精乾著作

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《周易》是中华神秘文化的一部总经典，如果没有老师指点迷津，完全靠自学领悟其中深奥的理论是较难的。如何才能走进周易这一神秘的殿堂？本人认为近代易学家尚秉和先生的经验很值得推崇，“未学易，先学筮”的治学方法是步入易林的捷径。本书分周易与预测、易的本意是预测、易的宇宙图象共三章，论述《周易》通过卜筮手段沟通天人信息，进行天人对话。周易预测的本质根源是巫术，但随着历史的发展和易的构建，它已挣脱了巫技，可以说它是以巫术文化的理性化发展，成了冷静的数理推衍，根据严密的逻揖和复杂的联系性对宇宙间万事万物的一种特殊的认识和把握。它有一个显著的特点：直观、超时空、不合乎逻辑。如果说古人制卦成易是将宇宙概括归纳为一个坐标图式的话，那么预测则是在这个图式中寻找万事万物的坐标点，从而推断具体事物的位置、性质、前景及万物之间的相互关系。

《雷州易学小花》由中国文联出版社出版发行，该书收入作者近几年来发表的优秀论文，分四大部分汇编而成。第一部分为“变易篇”。作者思骛河洛八卦，上下求索，提出了宇宙万物生成图式、古人所画的河图及北纬30º之谜等问题，详略有致，论理说法，颇有新见。第二部分为“预测篇”作者就易学的预测问题作了深入浅出的论述。预测奥运何时能在北京召开等预测例题正是他在专深与广博、易理和技法的反映第三部分为“择优篇”。作者对天人合一的思想学习及实践的结合找到了径路，他深入钻研，拓宽思路，纵论天地，关涉科学，对择吉具有独特见解。第四部分为“教育篇”。作者把传统的易学知识应用到教字育人的工作中，发挥易学为现代化教育的智慧价值。紧密结合易卦的卦辞、爻辞、象辞、彖辞等蕴涵的义理，以及我国目前教育改革的现状，分别对现代教育改革进行探讨，描述了作者对新世纪教育改革的基本思路。

本书1998年5月华夏文化国际研讨会评为优秀论文，曾刊登于《华夏文化国际研讨会论文专辑》等论著。先贤唐•杨益公（字筠松，号救贫）虽以风水术、择吉术著名于世，但并没有著书立说，传业授徒只口传歌诀，祖传为“六诀一歌”，“一歌”即《造命歌》（又名“千金歌”），为择吉方面所传的口诀韵文，言言名理，愈玩愈佳，为择日家之指南。本书对《造命歌》进行深人浅出的解释，具有独特的见解，用现代观点提出与《钦定协纪辨方》等古书不同的新释。“阴阳”为天地之数，这是与古书不同见解之一。笔者认为造命是以周易阴阳数理为理论基础，加上干支五行、天文星辰、丛辰神杀之三大系统，此“四要”为造命之体用。“两位尊星”为龙山与主命，这是与古书不同见解之二。笔者认为干支有着极其深奥的宇宙天体学的内涵，虚中有实，为造命的基本依据。若合格合局补助龙山和扶助主命，即是符合天地之大道和天体宇宙学的基本原理。“六个太阳”即太阳对命宫守、照、关、辅、夹、拱的六种情况，“三个紧”是其中照、夹、拱三法。这是与古书不同见解之三。笔者认为星辰直接作用影响地球及人类，实实在在，为造命基本原理。若守照贯拱夹交趋与命宫关照有情，即是符合人类与天地自然日月星辰相互关系的根本规律。

《道德经》是一部最伟大的哲学著作，没有高深的道的境界和丰富的哲理思维，要想真正理解，实在是太难太难。本人认为学习《道德经》其实只要明白一个神奇的数字密码，以及理解书中这五句绝妙之言，则可受益一生。《道德经》中一个神奇的数字密码，是宇宙万物起源的秘密所在。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”宇宙大“道”产生出了“ 一 ”， “一”为混沌状态。混沌之气分为天地阴阳的“二”，“二”就阴阳互根平衡、阴阳对立矛盾，这是世界观、阴阳观、整体观和方法论。阴阳二气相互对立、矛盾冲突所产生的第三者即“三”，“三”是支撑万物的基数，具有稳定性、普适性、渐进性和条理性，是先哲发现的生生妙理，“三”的生生妙用充满到从大到小、万物万有整个宇宙。“三生万物”是“无”中生“有”的裂变，“三”就是现实的宇宙，宇宙于是产生出了万物。万有万物一切之造化，修齐治平一切之所为，无处不含“三”的玄妙之理，无物不是“三生万物”之大道运化。《道德经》中五句绝妙之言，更是高度浓缩了老子的哲学智慧。读懂了它们，就能拨开生活的重重迷雾，参透人生的真谛。关于欲望，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。”关于认知，“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。”关于情绪，“轻则失根，躁则失君。”关于说话，“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”关于苦难，“飘风不终朝，骤雨不终日。”听圣人之言，悟人生之道。迷茫的时候，翻一翻《道德经》的篇章，它能帮你找到勇气和方法；痛苦的时候，听一听哲人的智慧，它能带来希望与力量。修好自己的心，就能从容地应对未来的生活。

本书收录作者为雷州爱心慈善会撰写的章程、会歌、有关提议方案等，以及在慈善会上的讲话稿。

寺院建筑是供养佛家三宝“佛、法、僧”的特殊建筑物。它一要满足佛教供奉佛菩萨、并便于信徒顶礼膜拜的需要；二要能满足保存、储放和使用佛三藏经典的需要；三要能满足僧侣们生活和学习的需要；四要能跟上时代的发展和朝拜者、游览者的需要。佛教寺院建筑，蕴涵着修行者与个人身心的、个人与社会周遭环境的“和谐美”，在浓荫翠谷、江湖的沿岸或高原之巅，皆可看见寺院耸立于其间，所谓“天下名山僧占多”。然而，为了配合现代人间佛教弘法度众的需求，建筑地点开始从山林湖岸走回人群的繁华都市，藉由佛法生活化的理念融入寺院建筑设计中，在大众的心田里广植清净的种子。近年来各地时有新建寺院道场，既有道场也不断翻新、增建，显见佛教兴盛的新气象，为了使寺院建设能担当现代化的弘法任务，对寺院建筑风水作一点肤浅的初探。佛教寺院建筑格局要符合阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定环境观，山门、佛殿、修道区、生活区、园林等建筑布局应是平面方形、对称稳重、南北中轴线布局，构成整体严谨、气势磅礴的建筑群体。佛教寺院建筑艺术，蕴涵着修行者与个人身心的、个人与社会周围环境的“和谐美”。才能配合现代人间佛教弘法度众的需求，担当现代化的弘法任务，在大众的心田里广植清净的种子。

杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。杨氏第62代世祖，祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，是我国唐代相地的风水大师。先后定居赣州城郊沙河镇境内杨仙岭以及兴国三僚等地，平素悉心钻研的勘舆术，为世人勘察，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓。在赣南的兴国、于都和宁都一带广招徒弟，开展讲学活动，授以青鸟术，得以让郭杨风水理论系统化。高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。杨公具有为人素来光明磊落、坦坦荡荡的性格。但历来流传的说法与他为人处世之道格格不入，不无以讹传讹之嫌。在这一点就连《四库全书》子部七中，总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅和总校官隆费墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈给乾隆的 “提要”中，也为杨筠松辨诬，“广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中至函秘术以逃，后往来于处世。无稽之谈，盖不足信也”。岁月易逝，青山永存。多少个世纪过去了，关于杨救贫这位有着浓厚传奇色彩的古人的传说，至今仍在民间广为流传，人们对这位为民办实事的先人不会随着时间的流逝而淡忘的。杨仙岭与杨公坝以及三僚杨公祠堂，成了杨公徒弟们每年祭奠之处。改革开放后，镇政府正以杨仙杨仙岭为旅游景点开始规划沙河镇的旅游业，让这个充满神秘色彩的先师遗迹重放异彩。

阳光浴照（杨光玉照），这是“玉光剑气，直出人间”的小照，也是打开心灵的窗户，让理智、和谐的阳光沐浴、照耀、洒满、根植于我的心田的写照，更是吸收宇宙天地之精华，日月星辰之光照。生活节拍，潮流脉搏，尽在我们的掌握之中！享受，是理所当然的事！时尚，就是生活在阳光灿烂的日子里！阳光，人类光明的使者，阳光给我们以光明和温暖，每天，我们晨迎朝霞，暮披夕阳，金色的阳光带给我们的是金色的气息，是充满生机与活力的生命之光。阳光是世界上最光明、最美好的东西，它能驱赶黑暗和潮湿，温暖我们的身心，我们在阳光的照耀下获益匪浅。阳光浴照，让我感受到自然规律不可违，顺其自然则是幸福的真谛；让我的眼光更加深邃，洞察社会的能力更加敏锐，对待生活的态度更加自然，面对人生的道路更加自信；让我的心胸像大海一样宽阔，志向像天空一样高远；使我明白“世上无难事，只要肯登攀”的道理，反思自己的做事方法、做人原则，让我有则改之，无则加勉，更上一层楼。