前 言
近年来，经常收到各地来信，有畅讨易学问题的，有要求拜师学易的。我一个极平常的人，何德何能敢为人师？只是平时爱读几句歪书，写几段正文，交几位朋友，喝几盅小酒，吟几首玄诗。看浮云苍狗，悟子虚乌有。学易经虽有年月，只记得孔夫子的评说“百姓日用而不知”和祖父的遗训“易经不可不读”。
《周易》是我国先哲究天人之际通宇宙之变的关于变易及其预测与择优的经典，居于六经之首。作为哲学成为官方文化，作为数术成为民间习俗。但它的形式存在着许多封建迷信的糟粕，特别是当前社会上一些唯利是图的人借易学盛名，故弄玄虚欺蒙坑骗群众，严重地损害易学声誉。为了净化精神文明，发挥易学为现代化建设的智慧价值。现把近几年发表的拙文按“变易篇”、“预测篇”、“择优篇”、“教育篇”装订一册，作为引玉之砖。但愿能给易学爱好者一点启迪，并共同为弘扬光大易学文化，战胜谬误和迷信，发扬真理与科学而努力奋斗。
本人出生于祖国大陆最南端的雷州。雷州是国家级历史文化名城，是参加编校《四库全书》、精通天文历算地理的近代著名科学家陈昌齐的故乡，这里曾留下古代著名易学家苏轼等贤人志士的足迹。雷州历史文物丰富，名胜古迹众多，民房建筑讲究风水，是一个研究易学的好地方。本人只是雷州地区众多易学爱好者中一员，故此小册子名为《雷州易学小花》。
天南居士 杨光玉
2003.8.8.于精乾书斋
一、变易篇
《周易》介绍
（1995年8月发表于《雷州易学》）
《周易》为古代三易之一， 另两易为《连山》、《归藏》。《周易》分为《周易古经》（易经）和《周易大传》（易传）两部份。
《易经》无章无节，和一般书的体式不一样，它是以卦为单位的。分上经、下经两部份，上经从“乾”、“坤”到“离”共三十卦，下经从“咸”到“未济”共三十四卦，上下经合起来共六十四卦。每卦经文包括四部份。
一、卦画：每个经卦由三个爻组成，八经卦互相重叠组成六十四个重卦。
二、卦名：从卦爻辞产生，一般为卦辞的第一个字或前两个字。
三、卦辞：概括全卦内容和吉凶休咎的文字。
四、爻辞：卦中各爻的文字，先冠以该爻的爻位和阴阳性质。
《易传》是对《易经》的解释和阐发，它与其他先秦经书不同，其他经书的传的形式比较单纯。而《易传》却有七种之多：《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。其中《彖》、《象》随经分为上下两篇，《系辞》因篇幅较长，也分上下篇。这样易传就共十篇，古人称为“十翼”。
一、《彖》 ：专门解释每一卦的卦辞。
二、《象》 ：阐释卦辞和爻辞，分大象小象两种。
三、《文言》 ：阐释乾坤两卦的卦爻辞。
四、《系辞》 ：易传中理论色彩最浓的文章，对易作了高深的论述和阐发，在易传中具有纲领性。
五、《说卦》 ：论述八卦的卦象。
六、《序卦》 ：解释上下经六十四卦的顺序。
七、《杂卦》 ：用较短的语言解释卦义。
《周易》被儒家尊为六经之首，而玄学、道教奉为三玄之一。对其性质各家认识不一，其主要有以下观点：
一、卜筮书 ：《系辞》具体介绍大衍之数的卜筮法，《易经》卦爻辞中有大量的吉凶占语。史书认为免遭秦火的原因是卜筮书，朱熹、高亨、李镜池、郭沫若等亦有此说。
二、哲学书 ：庄子认为易以通阴阳，阴阳问题是中国的哲学基本问题。近代学者认为是我国现存的最早的一部哲学著作。
三、历史书 ：章太炎、胡朴安等认为是一本讲述人类进化发展史，或商周之史，或奴婢起义史等。
尚有他说，所据不一。现代还有人把它誉为“宇宙代数学”。几千年来，《周易》原理不仅在中国思想史上产生了深远的影响，而且渗透到古代社会科技的各个领域，融化进中华民族的心理素质之中，构成中国传统文化的基本格调，启迪和推动了中国古代科技文明发展，成为中国古代学术思想的源头活水。
1995.8.于精乾书斋
河图初探
—— 一幅古人用数与几何结合表示宇宙模式的立体图
（1997年5月刊登《首届易经与世界和平暨经济发展国际学术研讨会论文集》、1997年9月周易与科学研讨会评为优秀论文，编入该次大会《优秀论文集》、1999年12月世界文化艺术研究中心评为优秀论文、2001年11月科学中国人杂志社评为优秀论文，12月刊登在人民日报出版社出版的《科学中国人优秀论文选第二卷》）
中华文化的源头——河图洛书，却没有任何文书痕迹。这个远古黄河所积淀的结晶，做为人类文明初始产生的智慧，至今依然令人扑朔迷离，困惑不解。河图其本来面貌如何？其内涵意义怎样？几千年来，人们一直在寻找它的答案。笔者经过二十余年的探究，认为河图是古人用数与几何结合表示宇宙模式的立体图形。它包含了金木水火土的五行配置，表现了“天、地、人”三才之三个层次。数五表示天，数十表示地，其余数表示四方、四时，又表示宇宙万事万物的运动发展规律。
《周易·系辞》说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故，知幽明之故。”伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地”，他根据太阳运行轨迹推想天是圆的，且会发光发热，主宰明亮。由视地平线推想地是方的，而不会发光发热。故古人有“天圆地方”的学说，如《淮南子·天文训》“天道曰圆，地道曰方，方者主幽，圆者主明。”但古人为什么用五数来表示天？当人类则学会思索时，对这个五的数字就有一种特殊的亲近感和神秘感，因为人体的许多特点都与五数相关，古人认为五数是上苍给予人的前定和谐，也是赖以生存的基础。所以用五个白点表示天，白点说明是发光发热的，属阳。五个白点中的外圈四个白点到中间一白点连线，且距离相等，可见古人已清楚圆的半径相等，用这五个白点来表示天是半圆球罩盖着大地。为什么用十个黑点表示地？古人认为数至十已满，至万为最大，把十叫小盈，把万叫大盈。“万物资生”，是说万物从坤（大地）那里获得生命。所以用盈数十并用黑点表示地，黑点说明不发光不发热，属阴。用十个黑点排列成两行，用连线连接组成方形，说明古人能抓住正方形的对边平行且相等的特征，来表示地是方的，这就是河图中的五、十之数占中间了。如果把表示天的五数向上移动，把表示地的十数向下移动，其余数的位置不动，则得出上中下三个层次，来分别表示“天、人、地
”构成了宇宙模式的立体图。这也表明了人类那时已产生数的概念，且具有透视的概念与几何知识。
古代所说的人，是自然界天地阴阳相互作用产生出的生命。生命的出现，不是简单的阴阳相加的和，而是一种全新的事物。天、地与生命三者共同构成了我们的宇宙模式，古人称为“天地人”之三才。人，这个有生命的事物，它的状况发展规律如何？《周易·系辞》说：“天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。”《三坟书》说：“伏羲……河讯时，龙马负图，始画卦也
。” 伏羲从黄河出现的龙马背上的纹理点中，顿悟出万事万物的阴阳变化规律，正如黄河、洛河清浊二水交汇形成的漩涡自然现象。《水经注》中说：“洛河……自（巩）县西来而流注河，清浊异流，激焉殊别。”就是现在站在邙山头向下看，河洛汇流处也是洛河清水为黑色，属阴，黄河浊水为白色，属阳，真谓“黄河之水天上来”了。
随着“阴变阳合，金木水火土五行顺布，四时行焉，二气交感化生万物。”河图包含了金木水火顺行四方，以方向来说，古人背北向南，所以上方是南，属火；下方是北，属水；左方是东，属木；右方是西，属金。具体地说，北方是阴气极盛阳气始生的地方，相生必有成，所以“天以一生水，而地以六成之”。东方是日出的地方，这里阳气逐渐增长起来，阴气渐退，这就是“天以三生木，而地以八成之”。南方是阳气极盛阴气始生的地方，表示阴气由此发端，这叫做“地以二生火，而天以七成之”。西方是日落的地方，在这里阴气逐渐增长起来，阳气渐退，这就是“地以四生金，而天以九成之”。河图之序，自西而北，左旋相生。然对待之位则一六水克二七火，四九金克三八木，而相克则寓于相生之中。
数与天地运行发生着密切关系，不能不使古人对数产生出一种不可名状的敬畏。《周易·系辞》说：“参天两地而倚数。”朱子说：“天圆地方，圆者一而围三，三各一奇，故参天而为三。方者一而围四，四合二耦，故两地而为二，数皆倚此而起。”朱子指出，圆的周长与直径的关系，如果直径为一，则周长为三（还多一点），天是圆的，故天用三数表示。也指出正方形的周长与边长的关系，如果正方形边长为一，则周长为四，四中含有两个二，由于地是方的，故地用二数来表示。所以数都是“参天两地”而引起的。三数为阳，
象征天道。3º=1，3¹=3，3²=9，3³=27（古人把整十视为盈数,故舍二十而用七），由此得1→3→9→7，阳数增，阳气盛，积阳为天。二数为阴，象征地道。2¹=2，2²=4，2³=8，24=16（舍十而用六），可得2→4→8→6，阴数增，阴气盛，积阴为地。奇偶两数分层次旋转，走向呈“S”曲线，两者共同形成漩涡流，象征黄河、洛河清浊二水交汇形成的漩涡自然现象，与宇宙中大量的具有“S”形漩涡状的星辰相似。事实上无论大至宇宙小至细胞，现在人们已发现这种漩涡结构，说明了客观事物的进程常常在阴阳动静、进退、消长、虚实、相对的状中求发展，有圆转不息、否定之否定之象。而古人只用
1、2、3、4、6、7、8、9 这八个数字分布四方，则形象地把世界上任何事物发展的波浪式表示出来。
宇宙的时间与空间是并存的，河图既是先民认识天地和东西南北四方图，又是摸索四时流转规律制定初步历法。因为北斗七星围绕北极星旋转时，斗魁和斗柄也跟着一起转，古人用初昏时斗柄所指的方向来确定季节，即“斗柄东指天下皆春，斗柄南指天下皆夏，斗柄西指天下皆秋，斗柄北指天下皆冬”（《冠子·环流》）。由于先民生活在黄河中下流一带，一年四季的气候物象变化非常分明，而斗柄所指方向及时令所指方位定时令的特殊授时系统，在农业生产和生活中占据着极为重要地位。
尽管河图未著一字，但五十五数可解释宇宙任何事物。它所表现出来的数理关系和谐均衡的结构，及图象表述哲理的方式，是后来《周易》的思维体系的依据。它用数与几何结合而成图形，却包容了天地万事万物阴阳变化规律，成为我们中华民族智慧的结晶。
1997.3.于精乾书斋
宇宙万物生成图式
（1996年11月第二届周易与未来科技国际研讨会评为优秀论文，刊登在该次大会《优秀论文选》）
古有三易，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。夏代《连山》以艮为首，艮象为山，古人认为世界上的万物皆由山而出，事物如山之云，连绵不绝。后又转而认为万物并非山出，应该出自于地，于是创出商代《归藏》，以坤为首，象征万物莫不藏于地中。殷周之际，人们又认为地也不是万物的本源，万物的本源来自天地交感，于是又排出了以乾坤开宗的六十四卦的《周易》。《周易》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”所以说宇宙万物的生成图式是：太极→两仪→三才→四象→五行→八卦→六十四卦→万物。
太极是阴阳未分的浑沌元气，是宇宙的本体，世界万物的本原。它没有开始，从来就是存在的。这是《周易》的唯物主义的宇宙观。
“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”两仪指太阳与地球的对立，即天地的对立。由于这一对立，万物内涵着阴又包容着阳，阴阳两气互相激荡而为和。太极的蕴含和运动趋势体现在太极图上，黑白鱼相互拥抱表示阴阳是对立统一的，黑鱼中的白眼、白鱼中的黑眼分别表示阴中有阳、阳中有阴，这种阴阳互根又蕴藏着阴阳交变的契机。
天地阴阳相互作用，便产生出生命。生命的出现，不是简单的阴阳相加的和，而是一种全新的事物，古称为人。古代把“天、地、人”统称为三才。反映在太极图中，白色代表“天”，为阳。黑色代表“地”，为阴。与天地交界的“S”曲线是分天地的阴阳界的“人”，体现了人体脊骨等许多事物的曲线美，也体现了事物发展的波浪式。双鱼以“S”线相维，从上俯视又为螺旋状体，有圆转不息，否定之否定之象。说明了客观事物的进程常常在阴阳、动静、进退、消长、虚实、相对的状态中求发展。
天地人三才构成了宇宙模式，洛书象征天地人三才之道，表示阴阳二气错综交变形成的四象。阴气盛极为老阴，数六。阳气盛极为老阳，数九。阴阳交合为少阳、少阴，数七、八。宇宙运行直接影响于地球生命，四象分配二十八宿，象征东西南北四方，以应春夏秋冬四时，从而建立了天场效应的坐标系。四时流转规律在于河图，五十五的河图数就是能育化一切的天地之数。
四时运转而产生五行。天一生水，性寒冷向下，色黑，味咸，音羽，定位北方，应冬季，合于辰星。地二生火，性炎热向上，色赤，味苦，音征，定位南方，应夏季，合于荧惑星。天三生木，性生发条达，色青，味酸，音角，定位东方，应春季，合于岁星。地四生金，性静而收杀，色白，味辛，音商，定位西方，应秋季，合于太白星。天五生土，性长养化育，色黑，味甘，音宫，定位中央，应四季之月，合于镇星。金木水火土是构成天地万物的五种基本物质。世界由矛盾构成，阴阳是一对矛盾，五行是矛盾的属性。五行相胜是矛盾的斗争性，五行相生是矛盾的同一性，五行生克乘侮建立了动态系统，形成宇宙间的各种物象。
“八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。”八卦的形成与自然现象，特别是天体运行所形成的季节更替有直接关系。先后天八卦缘起于河图洛书的体用关系。一六水同根于老阴，成卦为坤艮。土从水化，一坤阴土居北，后天居于中宫的西南之位。六艮阳土居西北，后天居于中宫的东北之位。四九金同根于老阳，成卦为乾兑。金坚而不变，乾九居南，兑四居东南。后天兑复其常而居西，乾次其类居西北。二七火同根于少阳，成卦于巽坎。火丽于木，
风自火出，巽二木居西南，后天归东南生养之方。水火互根，水从气（火）化，坎七居西，后天归正北阴盛之位。三八木同根于少阴，成卦离震。火以木为体，离三火居东方木位，后天归南方火盛之方。震八木居东北，后天归东方木之本位。先天八卦反映了阴阳交合，四时往复，上下相通、气机流行的状态，表征万物化生之前自然界的本来体象。后天八卦把四时、四方、五行、五化（生长化收藏）组成一个有机整体结构，表示万物化生之后自然界与人类社会的发展规律。八卦象征地球为动的圆球体，在阴阳错综交变中，阴中含阳，阳中含阴，阳进阴退，阳退阴进，表示地球自转中具有时空性、方向性和周天规律性。
“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。”八卦分别重之八卦，八八六十四，六十四卦一次性生成，从动态的角度反映世界。在客观世界中最大的物质莫过于天地，“有天地然后万物生焉。”乾坤代表天地阴阳，阴阳合德，于是刚柔有体。有刚有柔，刚柔交错，则六十四卦生成。“卦有大小”，大卦即乾卦模式，为天道，属于河图。小卦即坤卦模式，为地道，属于洛书。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”“坤厚载物，德合无疆，合弘光大，品物咸亨。”六十四卦实质上把客观世界尤其是人类社会划分为六十四个相连接有序的时代。时代是发生变化的，变化过程由卦来反映。每一个卦代表一个时代，只要未出这个时代都具有这个特点。六爻自下而上构成一卦的整体，表征时代或事物的发生、发展和转化过程。世界在六十四卦中被描述为生生不息，不断变化又没有穷尽的过程。
六十四卦生成是天地生成万物的体现，它代表着天地、阴阳、刚柔的相反相成，对立统一。这种相反相成、对立统一推动着事物的发展，从而产生万物而生生不息。
1994.12.26.于精乾书斋
《易》解北纬30º之迷
（1995年1月被内蒙古易学院评为优秀论文，刊登于《易学纵横》）
我国最古老、最著名的经典《周易》，可以解释地球上最高的珠穆朗玛峰（+
《系辞》说：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”说明了易卦变化与生成和自然界中天地万物的变化与生成相一致的道理。天地万物怎样变化生成，易卦也怎样变化生成。易卦变化生成是天地万物变化生成的摹写。
先天八卦艮为山，居于西北，兑为泽，居于东南。所以自古以来对地势的描写是“天不足西北，地不满东南”，说的是西北多高山峻岭，东南多湖海平川。
艮上兑下，演成山泽损卦。《系辞》曰：“天地絪缊，万物化酵。男女构精，万物化生。《易》曰，三人行则损一人，一人行则得其友，言致一也。”阐明宇宙间的一个根本的道理，即一切事物都是“致一”的。天地之阴阳二气密相交感而致一，气化凝结为万物，万物之有生命者各有阴阳精气，阴阳精气相交构，则化生无穷。天地男女，化醇化生，都反映着万物一必为二，二必为一的道理。
损卦之内卦可看成乾卦，外卦可看成坤卦，乾的第三爻上去到坤的第三爻位置，而坤的第三爻往下放在乾的第三爻位置。如此乾坤交错，损下益上，泽以自损，增山之高。泽深山高，对损泽其深，以增山之高的结果，高山更高，深泽更深，故出现了最高的珠穆朗玛峰和最深的马里亚纳海沟。由于在卦中三爻有损有益，北纬30°正是三数的十倍，所以地球最高和最低的地方都在北纬30°的附近。
损泽益山，出现最高和最低的地方，毫无影响阴阳平衡和地球运转。艮兑两卦之爻，二阴一阳分别对应二阳一阴，仍是三阴爻对三阳爻，彼此中和而平衡。从易数看，艮七兑二，相加之和为九，与其他三对先天八卦排列成圆形的相对卦数和相等，成为既对立又统一的动态平衡系统，象征地球为动的圆球体。北纬30°处有山有泽，这是大自然的赋予。所以《说卦》说：“山泽通气，然后能变化，既成万物也。”
1995.1.于精乾书斋
易数与运数思维
（1996年11月发表于韩国召开的第十三届国际易学大会、1997年5月刊登《首届易经与世界和平暨经济发展国际学术研讨会论文集》）
易，逆数也，数尽之矣。“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。”数起于天地，天为阳，地为阴，阴阳是一对矛盾，世界是由矛盾构成的。阴阳思想反映了自然和社会现象中所包含的辩证规律，数是宇宙及人事的生灭规律，所以易数五十五成为“变化行鬼神”之枢纽。
“易有太极”，太极是阴阳未分的浑浊元气，是宇宙的本体，万物的本源，它没有开始，从来是存在的，这是《周易》的唯物主义的宇宙观。一生二，二生三，至万万不可及者，数也。人为自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动；宇宙万物在时间与空间中运动，天地人及宇宙万物的运动无一不受着数的制约。数中有气，气中有数，天地以数中之气有生有杀，万物以气中之数有吉有凶。所以，知气中之数可以尽人，知数中之气可以事天。
万物受天地捆蕴之气而生，天干应《洛书》地符二十五数，地支应《河图》天苞三十数。“参天两地而倚数”，“极其数，遂定天下之象”，天地两数相荡而成卦，宇宙万事万物则包含于八卦之中。“八卦成列，象在其中矣。”卦象的建立依赖于数，数与象是不可分离的，数可看成一种特定的象，易数不是数理化，而是数理哲学。
运数思维，是以数为思维工具来把握客观世界。运数思维方式启迪人们要用联系的、辩证的眼光多角度、多方位去观察事物、认识世界。运数的“数”实质就是“象”，它不偏向定量，而是偏向定性，具有动态性、功能性，可以比类客观事物，体现了整体观的内涵。运数思维根据数象划分世界，向外发散可类推万事万物，向内收缩只归结为乾坤。乾坤对立，“卦有大小”。不同的数荡成不同的卦，不同的卦有不同的象，不同的象有不同意义、不同时间、不同空间。所以运数可类推预测客观世界万事万物的发展规律，得其精者可以参天量地，粗知其理也可趋吉避凶。
易数“四营而成易”，“天下之能事毕矣”。运数思维可“通天下之志”，“定天下之业”，“断天下之疑”。所以《周易》可称为“宇宙代数学”。
1996.6.于精乾书斋
内蒙老区易学院驻雷州地区周易专家学社
内蒙古老区周易学术研究院驻广东雷州地区周易专家学社，成立于1995年2月，具有科研学术社团资格。社址设在雷州市，社长由
学社的宗旨是弘扬民族优秀传统文化，坚持周易与现代化相结合，为现代化建设服务。
学社的主要活动有：（1）定期组织社员及易学爱好者，用现代科学态度研究以周易为核心的炎黄文化的源流、演变、文化内涵和哲学理论。（2）坚持理论联系实际，增进周易的科学价值取向，为信息时代多做贡献。（3）举办易学讲习班，使人们提高文化素质，从而自觉破除迷信，增强科学思维能力和决策能力。（4）创办《天南易学通讯》，为易学爱好者提供理论研究和咨询阵地。（5）发展横向联系，与海内外易学组织建立联谊网，经常性与内蒙古地区保持子午贯通、水火既济，推动周易研究的发展。
摘录于《中国当代易学文化大辞典》1030页
二、预测篇
周易与预测
（1995年8月刊登《雷州易学》、1997年9月周易与科学研讨会评为优秀论文，刊登于《97’周易与科学研讨会优秀论文集》）
《周易》为古代三易之一。为什么称易？易字甲骨文是双手捧一水器注入另器之中的形状，故应解释为斟酌探讨与把握事物变化规律的意思。由此可见，易字的本意并非日月相合，而是预测。易包括变易（概括一切事物皆在变化）、不易（揭示万变之中有不变规律）、简易（阐发宇宙万物运动变化性，找了规律就化繁为简，变难为易）的三层涵义。《周易》被儒家尊为群经之首，玄学、道教奉为三玄之一，对其性质认识不一。我们认为《周易》经文为占筮之书，但其内容涉及历史、社会制度等范围较广，且蕴涵一定的哲理；而《周易》传文则是哲学著作。故《周易》含有卜筮、哲学、历史、科学多种成分。周易的主要特点是以八卦、六十四卦、象数等模型，以占筮为形式模拟演绎、预测宇宙万物的起源、结构、运动变化规律，其卦爻象符号系统和卦爻文书系统互相渗透补充，构成“任何数目都可以套进去”的“宇宙代数学”。虽带有神秘的占卜色彩，但蕴含较深刻的理论思想和朴素的辩证观念。书中精义用的是对天道与人理的综合探索，凝聚着中国古圣先贤的智慧。几千年来，《周易》原理不仅在中国思想史上产生了深刻的影响，而且渗透到古代社会科技的各个领域，融化进中华民族的心理素质之中，构成中国传统的基本格调，启迪和推动了中国古代科技文明发展，成了中国古代学术思想的源头活水。本世纪以来，《周易》已越来越在国际上显示出中国人的智慧光芒，时至今天中国人应在这块特有的民族文化宝地中开发出最有价值的宝藏。本文所探讨的仅是和易关系最直接的预测问题，并不是对易的正面研究。
《周易》通过卜筮手段沟通天人信息，进行天人对话。周易预测的本质根源无疑是巫术，但随着历史的发展和易的构建，它已挣脱了巫技，可以说它是以巫术文化的理性化发展，成了冷静的数理推衍，根据严密的逻辑和复杂的联系性，对宇宙间万事万物的一种特殊的认识和把握。虽然我们至今还不能对周易预测的科学成份作出定性的判断，但从古人制八卦，到占断吉凶的这整个过程，其大思路却颇有哲理意味和逻辑意味，能够给人以启发。可以说，周易预测实际上是古人经验积累设计的生物电视机成像程序系统，类似今天的电视机接收和成像装置。它有一个显著的特点：直观、超时空、不合乎逻辑。它所尊崇的不是某种人格化的神奇力量，而是自然的数理规律，只是这种数理规律同社会人事中各种关系及性质问题的沟通和关联，并不都是具有客观的必然性，并不都是科学的。即使是科学合理成份，直至今天也还不能凭人们的一般认识和科学常识，进行透彻而服人的解释。
宇宙世界井然有序，和谐协调，感应规律是大自然的基本法则。月儿圆潮必涨，月儿晦潮必退，卯时涨酉时退，可谓不言而信。银河系对太阳系的吸引力，太阳系对十大行星的吸引力，地球对月球的吸引力，月球自身的吸引力等都是宇宙场力感应的结果。不仅如此，生物场与宇宙场也有同步密吻。如海潮涨落周期与妇女来潮间隔完全吻合；猫的眼睛简直是宇宙时空规律的指示器。母鸡下蛋晨则雄，暮则雌，日中对日下也为雄等等。作为生物进化产物，动物界有预知能力者不下于数百种，如蚂蚁乌龟预知下雨，鱼类及多种动物能预知地震，船上的老鼠能预知船的沉没，预先跑到岸上逃命。人为万物之灵，岂能例外。人气与天气无时不通，成了一个统一体，二者通过吐纳交换和感应方式处于动态平衡。只有阴阳相感便生变化，不管在任何星球瞬息即至，这种感应方式在宇宙空间辐射。以周易为核心的预测体系，正是客观地反映了这种感应原则，古人制卦是对宇宙的一种总体把握和简单概括。如果说古人制易是将宇宙概括归纳为一个坐标图式的话，那么预测则是在这个图式中寻找万事万物的坐标点，从而推断具体事物的位置、性质、前景及万物之间的相互关系。易学认为既然这个宇宙图式是囊括万有的，那么从这个图式中寻绎具体事物，考察它以往的运动轨迹和预测它的发展动向就是可能的。用四十九策演卦，就以一种神秘的带有偶然性的方式，把预测对象纳入卦中，然后再“引而伸之，触类而长之，天下之事毕矣”。任何事物在这个图式中也难逃遁，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而之”，都可以通过各种关系桥梁过渡到完全把握它的彼岸去。
那么这种演绎过程是怎么样？以什么为线索和依据？大致说来，主要是根据预测对象的八卦归属，取对象所属的卦象和卦辞进行判断；根据预测对象的爻位归属，分析其与他爻的乘、承、比、应关系，得位与否，并根据相应的爻辞进行判断；根据预测对象的五行归属，分析对象所属五行与日月动爻五行的生克冲合比害等关系进行判断；根据主象爻所属六亲与有关六亲的关系进行判断；根据对象所属易数推断有关数据等等。这样，事无大小，物无远近，都可“探赜索隐，钩深致远”，在易的魔图上弄清它的底细。
那么周易预测是不是科学的？对这个问题不能做绝对的、单纯的回答。几千年来，周易预测被许多人信奉着，但谁也不能论证它的科学性。从实践看，不少预测确实达到令人吃惊的奇验。现举几例如下：
事例一：一九九三年
分析：（1）蹇者，难也。山上有水，水流受阻，其行甚难。“利西南，不利东北”，坤为西南之卦，顺易之地。艮为东北之卦，艰险之地。先天西南巽位，后天居于东南，对悉尼有利。我北京居于东北，故于北京不利。
我们须要顺处平易之地，切勿止于艰险之中。“利见大人，贞吉。”处于蹇难之时，应行大正之道，故必须多反省自身之不足。
（2）九五
（3）内卦为体，外卦为用。体卦艮土克用卦坎水，求谋可成但迟。用互离火生艮土，主有文书喜于我北京。但文书落于败地。须待巳午年（2001、2002年）离火旺相才能见喜。艮为接班人，应再下一次申办奥运会可获成功。
变卦坤艮比旺，然月建日辰克制。艮土处于死地，用卦、体互皆坎，为陷，表示困难重重，艰难在前。
综上所述，北京不利，悉尼取胜，我北京应抓住下一次机遇，可达到目的。
这次预测，我虽然获得荣誉证书，论文《奥运何时能在北京召开》入选《预测奥运专辑》，但我并不以此感到自豪，我深为我北京这次不能承办奥运感到遗憾。但周易预测不能感情用事，只能以理智去分析。
事例二：一九九三年
我说：“此笔生意不可能做成。”他说：“那就不对了，我已与人家订了合同。”我说：“此卦兄弟持世，不利求财。世应俱动，必改主张。虽已订了合同，但文书卯木落于败地，而不起作用。卦六冲变六冲，空了又空，不仅无财可求，还须防近段时间有灾。”他当时不信，但结果生意不但不做成（台湾老板不供货），而且他两个孩子连续住院，他又被合资公司排斥出来，后来他叔父及爱人祖母相继去世，此些事都发生在一个月内。
事例三：一九九四年
我当时分析：涣者，散也。坎下巽上，风在水上吹过时，水遇风则散，涣滥成灾，冲毁房屋，殃及人畜。上九爻动，“涣其血”乃受伤标志。外卦子孙未土处于休囚和日破旬空，卯木旺动化回头生而克制子孙，且卦变六冲，须防外面儿女有灾，特别是
果然农历二月初七日他在湛江做工的儿子由于修理车间失火，被烧伤昏倒，幸得师傅及时赶来救出送到医院，烧伤面积48%，医生当时诊断可能残废。他又来问我，我说：“不但不残废，而且康复很快，不用担心。”后来，事情果真如此。
事例四：一九九四年
当时我断：兄临日辰发动来生世爻子孙，主有伙计来邀其做生意。子动而生财，财爻亥水又动化回头生，故有财可求。但卦六冲变六合，求财先难后易，月建克制兄弟，兄动而化空，内卦兄弟也落空，故正、二月生意还未开始（这时他们大大反感）。待三月辰建与世爻相合则有利，清明后可大干一场，但四、五月须加小心，要远走高飞，以防在正西或西南方向有伤杀官方之事发生，受其牵连。我劝他今后要合法经商。后来果真如此，他在正、二月一次生意都不谈成，在三月份赚得利息两百万多元，四月则停下到广州去。不久本地在西南方的流沙港出现一桩走私船与海南海关冲突事件，打伤海关的人。
事例五：一九九四年
实践是检验真理的唯一标准。我们在继承和弘扬民族文化过程中，无疑也必须坚持这一马列主义的准则。对周易预测，事实上不论你否定它、肯定它或采取超然态度，时至今天仍然作为一种文化和心理现象，深刻地、顽固地、几乎无所不在地沉淀在中华民族每个人的潜意识和血管里，并或隐或显地影响着每个人的性格和心理思想与行动。因而简单否定它是消灭不掉，过分肯定也是言过其实。迷信痴狂者不足为训，以此骗钱者应极力反对，苛求它的人并不是真正科学态度，神化自己者难免堕入神学的泥坑，拒绝研究它也是超脱不了的。正确的态度应是把它当作一门学问，用马克思主义和现代科学观点来研究它，分析它，批判它。象中国周易研究会会长
1995.7.于精乾书斋
奥运何时能在北京召开
（1993年3月发表于《预测奥运专辑》，9月获预测奥运奖）
我于农历癸酉年
分析：（1）蹇者难也，山上有水，水流受阻，其行甚难。“利西南，不利东北”，坤为西南之卦，顺易之地。艮为东北之卦，艰险之地。先天西南巽位，后天居于东南，对悉尼有利。我北京居于东北，故于北京不利。我们须要顺处平易之地，切勿止于艰险之中。“利见大人，贞吉。”处于蹇难之时，应行大正之道，故必须多反省自身之不足。
（2）九五
（3）内卦为体，外卦为用。体卦艮土克用卦坎水，求谋可成但迟。用互离火生艮土，主有文书喜于我北京，但离火落于败地，须待巳午年（2001、2002年）离火旺相才能见喜。艮为接班人，我北京应再下一次申办奥运可获成功。变卦坤艮比旺，然月建日辰克制。艮土处于死地，用卦、体互皆坎，为陷，表示现在困难重重，艰难在前。
综上所述，2000年奥运会我北京难于申办成功，而申办下一届奥运会时则会喜得硕果。
1993.3.于精乾书斋
起卦加数例占宅初探
（1997年7月发表于《民俗文化园》）
古人
一九八六年农历（下同）
我村杨某（癸卯年生）用
测他在
加数例分析后，说：“动土时犯脚疾，起造后可能要遭凶。”他说他妻子在动土那天因车祸已碰断了腿，前几天他父亲又不病而亡。房屋现已停工，不知如何是好?我要他在某时间从某方修起。他照我话做了，近几年他两个弟弟都结了婚，并且兄弟三人都各生一胎男孩，现在生活也好多了，除还清两万多元的债务外，还新造一艘机船。
以上为我“起卦加数例占宅”初探之几例，只算是不自量力地抛砖引玉，希专家和学者不吝赐玉，给予指教。
1993.6.于精乾书斋
关于“四柱取天地之数”的方法探讨
（1994年6月刊登于《民俗文化园》第九期）
《周易》是我国先哲究天人之际通宇宙之变的关于变易及其预测与择优的经典。有关数术如风水、卜占、择日、命理等无不直接或间接渊源于易数及易理。易理四柱推算术有两大派别，一由宋代邵康节先生的梅花易数演变而成；二由五代隐士陈希夷先生的河洛理数演变而成。这种方法由四柱八字取天地之数，再由天地之数相荡成卦，来判断吉凶。
《系辞》曰：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”天地之数乃河洛之数。数有奇偶之分，古人把奇数叫天数、阳数，偶数叫地数、阴数。一三五七九是奇数，称为天数。二四六八十是偶数，称为地数。《周易》的千变万化，神秘莫测，正是由五个天数与五个地数合成变化所产生的。
那么如何从四柱八字得到天地之数呢？
八卦象征月的圆缺与阴阳消长，把十天干纳于之中，使天干布洛书之数。乾纳甲壬，故甲壬数为六；坤纳乙癸，故乙癸数为二；艮纳丙，故丙数为八；兑纳丁，故丁数为七；坎纳戊，故戊数为一；离纳己，故己数为九；震纳庚，故庚数为三；巽纳辛，故辛数为四。记忆口诀为：戊一乙癸二，庚三辛四同，甲壬六丁七，丙八己九宫，五数寄中宫。
以八卦的四正应四方四时，分纳十二次十二地支，以地支分布四方，布河图之数。亥子丑居北，亥子属水，数为一六；寅卯辰居东，寅卯属木，数为三八；巳午未居南，巳午属火，数为二七；申酉戌居西，申酉属金，数为四九；辰戌丑未四库属土，数为五十。其口诀为：亥子一六水，巳午二七火，寅卯三八木，申酉四九金，辰戌丑未土，五十总生成。
例如何超甫道光廿三年九月十九日丑时造癸丁山向之房屋。四柱八字为：癸卯、癸亥、戊子、癸丑。天干取数分别为2、2、1、2，地支取数分别为3与8、1与6、1与6、5与10。则天数为：1+3+1+1+5=11，地数为：2+2+2+8+6+6+10=36.
又如周世兰
天地之数既成，则可“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文。极其数，遂成天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。”
1994.5.于精乾书斋
三、择优篇
周易与择优
（1998年9月发表于第九届周易与现代化国际学术研讨会、1998年11月被第三届国际数术科学文化技术研讨会评为优秀论文、刊登于该大会《优秀论文集》、2002年6月刊登于中国特区出版社出版的《当代中国易学文化名家论坛》）
《周易》包括《周易古经》（简称易经）和《周易大传》（简称易传）两部份，是我国周朝至战国时期先哲究天人之际通宇宙之变的一本关于变易及预测与择优的经典，它凝聚着中国古代先贤对天道和人理的综合探索的智慧。
《易经》通过卜筮手段沟通天人信息，进行天人对话，从而获取关于某件事情的吉凶信息。周易预测的本质根源无疑是巫术，但随着历史的发展和易的构建，它已挣脱了巫技，可以说它是以巫术文化的理性化发展，成了冷静的数理推衍，根据严密的逻揖和复杂的联系性对宇宙间万事万物的一种特殊的认识和把握。它的显著特点是直观、超时空、不合乎逻辑。（见拙文《周易与预测》）
《易传》则对“天地之道”和“天地之宜”的自然规律进行积极的能动的反映，并利用它来实现“天人调谐”、“天人合一”。我们先贤古哲运用天地人同质同构相互联系这一思维模式，对宇宙和万事万物进行最大的分类，最后将它高度概括和抽象为阴阳这两个概念，继而利用阴阳这两个全息符号，组成乾坤震巽坎离艮兑八卦，接着又由八卦继续推演发展成完整六十四卦。由于阴阳、八卦和六十四卦体系已经高度概括了宇宙的全部信息和变化之道，所以运用八卦进行推演就能很好地演示和预测天地之道以及万事万物的变化，考察其方方面面的各种关系，进而确定宜忌，安排各种人事活动，这就是周易择优。它的本质是忌极讳尽，崇尚发展，生生不息。它的显著特点是严格的、合乎逻辑。
周易预测给人们一种价值判断，告诉人们应不应该做，能不能够做，结果是吉是凶。但它不告诉何时去做，从何方去做最有利。而周易择优就是给人们解决这一问题。也就是说，人们对办某件事犹豫不决时，通过预测知道这件事若无太大意外，而一般能成功时，择优则给人提供一个能够帮助获取成功的吉日良辰和吉祥方位。可见择优是预测的继续。
《易传》提出了“人天合一”的命题，明确指出“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”天地以天为代表，既然可以“人天合德”，也就可以“人天合道”。《易传》认为，天和人都是物，形态相殊，本质则一，都在遵循阴阳之道，进行阴阳交变。天变，人也效法天而变，以顺应自然。《文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”充分表明人顺应天（自然），求得天人合一，即人与自然的统一，人就能求得生存和发展，达到国泰民安。“天人合一”思想主张天与人既对立又统一，两者之间的关系互相调谐，表现为既要改造自然，又要顺从自然，只有顺从自然才能改造自然。
马克思主义都认为：要认识和把握自然规律，按照客观规律办事。但近代工业社会过分强调征服自然，而不注意到天人调谐，结果生产力大大提高，却同时带来生态失去平衡，环境严重污染等恶果。恩格斯对此作了中肯的批评，并提出了人类和自然统一的观点，他说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”我们在实践中曾提出“人定胜天”，人究竟能不能胜天？这要看我们怎样去看待这个
“天”。当我们把“天”看成天地之数，即自然发展法则、规律和规定性的时候，“天”是不可能战胜的。当然我们把“天”看作自然造就的某种结局或灾难时，这个“天”就可以而且是应该去战胜。
二十世纪末与二十一世纪，人类面临着日益严重的生态危机，由于人口的迅速增长，森林资源的过量砍伐，各种现代化工厂和机动燃器具所带来的大量废气、废水和废物，各大国竟相进行核试验，抛掷核废料，人们还在竭尽全力开采地球用几万、甚至几十、几百万年才积聚起来的各种矿产资源。整个地球伤痕累累，连太空也布满了各种废弃物。大自然默默地、痛苦地承受着这一切，它不能立即对疯狂的人类进行报复惩罚，但它终于慢慢地显示出了自已不可抗拒的强劲威力，以越来越快的频率振颤出各种灾难性的不协和音。干旱、洪水、地震、台风以及各种人为的灾难，频频光顾世界各地，使世界上的物种每二十多分钟就灭绝一种。灾难，这个令人发怵的幽灵，这个由于人类行为过失而变得极其猖狂的魔鬼，正时刻徘徊在我们的周围，吞噬着人类几千年的物质文明，破坏着人类赖以生存的环境，推毁着人类的前途与希望。面对日益严重频繁的大灾难，第四十二届联合大会通过决议，确定1990年至2000年为国际减灾十年，目的是通过一致的国际生活，减轻因灾害所带来生命、财产的破坏，以及由此引起社会和经济发展的停顿。所以人类在激烈竟争的社会中，不能没有从宏观考虑长远的整体观，不能只关心自已的得失，只顾眼前的利益，赚钱呀！发财呀！什么都不管，给后代带来灾害，致使后代无法生存下去。我们要深刻地认识到人类与自然环境的依存关系。我们祖先在数千年前就对这个问题开始思考并有了极其深刻认识，人类活动必须受到自然环境的制约，必须顺应自然活动的规律自觉地保护环境，才能源源不断地获得大自然的惠赐，获得一个好的生存环境。这种认识和实践的一个重要结果，就是周易择优。古人在这方面给我们留下很多有价值的文献，《造命歌》就是其一例。（见拙文《造命歌新释》）
《系辞》说：“八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”这说明八卦的形成与自然现象，特别是天体运行所形成的季节更替有直接关系。《彖》曰：“观天之神道，而四时不忒，圣人神道设教，而天下服矣。”古人之所以去探索“神道”，起因在于“四时不忒”，季节的周期性变化是激发古人去探索普遍规律的首要原因。《说卦》中“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”给出了一个天地间万事万物的结构，万物生化的八卦布列。“帝出于震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”说明四时变化以及万物在不同季节的不同气候影响下的发展过程的八卦，与农业生产的生长收藏相适应，八卦正如《系辞》所说的是一幅“吉凶与民同患”的图式。
如果说先天八卦侧重于框架的话，那么后天八卦则侧重于状态及生发程序。显然，前者是体，后者是用。周易择优就是把这个时空一体的结构作为立脚点，分析和研究事物发展变化规律的。古人的“顺天”、“应天”或“顺乎鬼神”，也就是顺应阴阳之气和自然时序，按四时特性安排各项政策、生产和生活活动。古人认为如果违反了自然时序，如春天干了只能在夏天、秋天和冬天才能干的事，或是夏天、秋天、冬天分别干了其他时令才能干的事，就会受到老天爷的惩罚。因此从皇帝到官员，从官员到平民百姓，大家都十分自觉甚至是诚惶诚恐地遵循自然时序，进行征战、建造、婚娶、耕种、收获、渔猎等，都不敢越雷池一步。
人是自然产物，人的体温、人的脉博、人的血压、人的饮食起居、人的一切无不受到自然的影响制约。人体生命运动的基本节律及人类活动，都受到天体运动节律（包括天体气场和地球磁场）的影响和支配，无论任何人只要敢蔑视自然法则，违背客观规律，就必须要失败。如
又如一九九三年某月雷州市某单位在东边动工建筑发电机房，我当时对该单位领导说，这时动工肯定会有流血伤亡事故发生。果然不错，在搬进发电机时砸断会计的手，不过几天又有学生被玻璃扎伤头部。不久，会计爱人和二位主任又染病而亡
。
又如某初级中学在一九八四年某月拆除南方的房屋，我知道这样破坏了学校原有的气场，势必影响第二年的中考。果然第二年初三毕业班近三百人参加中等学校招生考试，没有一个考生达到中专、师范、重点中学的最低录取分数线。而一九九六年某月雷州市某职业学校门口旁边被供电部门竖设一座塔式高压线杆，很多人认为有伤大雅，我则认为对学校高考有利。果然第二年高考100名考生有66人上线，其中35人被高等院校录取。这形成了一个鲜明的对照。
“圣人立卦，以明吉凶。”明吉凶的最终目的就是须达到趋吉避凶。因此，正确地推演天体运行的节律，安排各种人事活动，是符合天体宇宙学的基本原理，符合人类与天地自然相互关系的根本规律。
例如一九九四年十月××中心小学林主任来诉说他的姨子苦楚，他姨子和陈司机结婚已十多年，感情很好，但母亲硬逼他们离婚，原因是不生男孩。我发现他们的命卦是震坤相配，但我们不提倡“宿命论”，学习周易就是为了改变命运。我叫他们在
又如一九九二年十一月硇洲梁××到我家，说他得一种怪病，已在病床上睡了五年多，什么活也不能干，到处求医也不解决问题，不论服什么药都不效果。我指定他在某时把睡床位置改变一下，某时安放一个炉灶为他煲药。第二年三月他来说现在夜间休息很好，身体比前好多了，已能下地参加劳动。
《系辞》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”河图谈体系，把天与地，时间与空间，物质的生与克构成一个整体。而洛书讲状态，一切事物的运动转化总是打破平衡又复归不平衡，局部不平衡而整体平衡，平衡的整体在一个更大的体系中又是不平衡的局部等等。河图生发的体系在洛书反映的状态下运动，洛书反映的状态在河图生发的体系中表现。故必须以河图为体，洛书为用，体用结合，以明数理。我国传统文化中北斗星占着一个特殊的位置，斗柄所指的方向与时令有着内在的联系，河图本来就是初民在摸索四时流转规律并制定初步历法的过程中产生的。河图数的总和为五十五，即是育化万物的天地之数。《系辞》说：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”古人把自然发展法则规律用五十五的天地之数来表示，此五十五数之变化可育化万物，决定事物的吉凶。
例如一九九一年
但有些人总是不相信周易择优，待出了事才后悔不及。如一九九三年十月东里镇陈××来说，他亲戚王×在当年农历闰三月十七日子时建造壬兼子之房屋。我分析说：“天数三十八，地数三十，为孤阳不偶数。诀曰‘孤阳不偶本非宜，值者刑妻又害儿，刚强好辩是和非，人情寡合多抱怨。’且课与坐山为震坎相配，纯阳不利。断在明年农历八、九月间则有凶事发生。切记！切记！”并写成文书，要他带回交他亲戚。他问我有否办法解救，我说：“很难，就算有办法，你的亲戚不一定照办。”第二年清明时，他请我为他亲戚改变一下，我要王×在
人是一种存在，所以人首先就是要求生存、安全，接着是要求有所成就，实现自我。由此出发谋求吉祥、平安、顺遂、成功，避免凶祸、疾疫、失败，便成为人们的一种本能。周易择优能给人类带来吉祥和顺遂，并且有助于世人养成敬天顺时，按照自然规律办事的习惯，有助于人们逐渐形成尊崇自然、爱护自然而自觉保护自然的环保意识，最终有助于建设一个人与自然高度和谐的美好社会。因此周易择优是一门揭示天地自然的规律，讲究人类活动与自然的平衡和谐，按照自然规律办事的数术学，它与当前世界各国对保护人类生存环境的追求是相一致的。当然，周易择优也不可避免地包含许多附会牵强荒诞怪谬的唯心和迷信的成分。所以我们必须应用马克思主义和现代科学观点来研究它、分析它、批判它、应用它，舍其糟粕，取其精华，使其为人类服务，为社会服务，为现代化服务。
1998.5.于精乾书斋
择吉本义
（1994年1月发表于《湛江易学研究》、1994年5月刊登《第一届国际数术科学文化研讨会优秀论文集》）
“择吉”一词带有很强的神秘色彩。择吉作为一种民俗，其之始也，莫知其涯；作为一种数术，至今已有两千多年。由于历代造谣惑众的俗士任意杜撰，使它附会牵强诞荒妄谬的唯心和迷信成份，以至影响了世人对“择吉”的认识和评价。
“择吉”，从狭义上说，即选择吉日良辰。《史记·封禅书》“辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞”。我们祖先在生产和生活实践中感受到自然环境对人类活动的制约作用，慢慢形成了“天人感应”观念，提出人顺应天的思想。《周易·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”充分表明人顺应天（自然），求得天人合一，即人与自然的统一，人就能求得生存和发展，达到国泰民安。
从现代科学观点来看，“择吉”是根据日月星辰运行的自然运动规律，来安排各种人事活动。“择吉术”是一种尊崇自然，顺从自然时序，讲究人的活动与自然平衡和谐的数术。人是自然产物，人体生命运动的基本节律及人类活动，都受到天体运动节律（包括天体气场和地球磁场）的影响和支配。因此，正确地推演天体运行的节律，考察各方面的相互关系，进行确定宜忌，安排各种人事活动，是符合天地之大道，符合天体宇宙学的基本原理，符合人类与天地自然相互关系的根本规律。
实践证明，如果人类活动顺应了自然规律，就能获得成功。如果不合时宜违背了自然规律，就会出现反常现象，使人受到惩罚。特别是进入后工业社会和信息社会，生产力更加发达，伴随而来的是生态失衡和环境污染问题更加严重。此时此刻，向择吉术寻求尊崇自然，提倡“天人合一”的思想尤有必要。
总而言之，“择吉”能给人类带来吉祥和顺遂，并且有助于世人养成敬天顺时，按照自然规律办事的习惯，有助于人们逐渐形成尊崇自然、爱护自然而自觉保护自然的环保意识，有利于建设人与自然高度和谐的美好社会，它与当前世界各国对保护人类生存环境的追求是相一致的。所以，今天研究择吉术是有重要的学术价值和积极现实意义的。
1994.1.于精乾书斋
《造命歌》新释
（1994年1月刊登于《湛江易学研究》、1994年5月被第一届国际数术科学文化研讨会评为优秀论文，刊登于该次大会《优秀论文集》、1998年5月华夏文化国际研讨会评为优秀论文，刊登于《华夏文化国际研讨会论文专辑》）
《造命歌》，又名“千金歌”，为先贤唐·杨益公所作。杨益公，字筠松，号救贫先生。唐代窦州人，后在京城长安为官，曾任僖宗朝国师，专管灵台地理事，以风水术、择吉术著名于世。但他创作的风水择日著作并不多，唐末迁居江西，主要活动是传业授徒，口传一些简单的口诀韵文，《造命歌》为其中口诀之一。《造命歌》言言名理，愈玩愈佳，真为千古日家之指南。吴景鸾先师说：“选择之道，莫如造命。体用之妙，可夺神工。”《辟谬》说：“选择之道，必以杨公为正宗。”《钦定协纪辩方》等古书对《造命歌》的解释，有些地方本人未敢苟同，故作新释如下：
天机妙诀值千金，不用行年与姓音。
但看山头并命位，五行生旺可推寻。
此段为造命纲领，通篇之冒。锋不颖而的破，言不多而义显，其所指迷途者至矣。
“行年”即行年建宅。以岁数大小用小运例，男顺女逆，逐一数至大通、小通年宜修造，忌小凶、大凶年。“姓音”即五姓修宅。以姓氏配属五音，使姓氏与五行搭上关系，然后根据年月日时干支生克和墓绝胎养等，来推算修房建宅的时间。世俗以此两者分吉凶，荒诞无稽，不足为信。故“不用”。
“山头”乃来龙及坐山方位。一定的地脉形势及房屋的坐向位置，构成人的特定存在的环境及气场。“命位”即主命。人是自然的产物，人的生命运动的基本节律受到天体运行的节律影响和支配。选择关系到人体磁向和地球磁向气场如何协调的问题。“五行”即金木水火土，这是我国古人归纳构成天地万物的五种基本物质。它的发展与四时密切相关。其基本规律是当令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，被我克者死。一年十二月的时序变化，表现了每个具体五行从长生到死亡的发展过程，则依次是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。故要山命所属五行以及所择年月日时皆要生旺有气，合格合局，即是顺应天地自然的基本规律，根据四时的不同特性来安排人事活动。
一要阴阳不混杂，二要坐向逢三合。
三要明星入向来，四要帝星当六甲。
四中失一还不妨，若是平分便非法。
此段为造命枢，选择之关键。先贤郭景纯说：“天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避。”故此“四要”，至精至微，即造命体用之谓也。
我们先贤古哲运用天地人同质同构相互联系这一思维模式，对宇宙和万事万物进行最大的分类，最后将它高度概括和抽象为阴阳这两个概念。“一阴一阳之谓道”，净阴净阳为天地万物生生不息之理，万物生于一，而必生于二。《周易·系辞》说：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”天数为阳，喜值阳位，唯利阳山。地数为阴，喜值阴位，唯利阴山。但须看时令消长盛衰，天地数适宜时令，且不孤不背、不嬴不战，又得卦名爻位吉，有理有援，此谓“阴阳不混杂”也。
“三合”即十二地支中取生旺墓三者合局，具体为申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。如果所择的年月日时三合补助来龙坐山方位，则为有力。因为古人创造天干地支有着极其深奥的宇宙天体学的内涵，干支系统反映了天体运行的基本节律，年月日时四柱关系到龙脉、位置、方向的生气衰旺、气场好坏。故选择时宜选三合会旺局、印局补助来龙及坐山，若龙雄带杀又宜取三合会财局。取三合局时，切不可冲刑坐山，故生旺墓不必求全。
干支系统构成了判断吉凶最一般的基本依据，但若想择日精确，获福至祥，还必须参详星辰系统。天体（主要是太阳、地球、月亮）运行的节律影响和支配着人类的活动，故要“明星入向来”。“明星”即七政四余，也就是日月及金木水火土星与紫气、水孛、火罗、土计。“入向”即与命宫、命主、山向关照有情。其法先看日月，次察五星，必忌难之无侵，始用恩之有据。如五星背驰、日月落陷、经纬不相对、吉凶缠岐度者俱不可用。至若守照朝贯、拱夹交趋种种格局宜变化用之。
星运于天，神来于地，或吉或凶，故有神杀系统。神杀是天地自然运行的规律以及它们相互的关系的代名词。上古以岁星（木星）纪年，其由西而东右行于天，与地支的方位顺序正好相反，使用很不方便。古天文学家假设一个假岁星，叫太岁，与真岁星背道而驰，以便纪年。所以太岁成为岁星运行规律及其方位的象征，是一位“统正方位，干运时序，总成岁功”的大神，是人君的象征，其分是尊，其力最大。二十四方位与其相喜、相合及所生扶者，即为吉神。但必取吉方旺相之月，旺令之日辰扶补，使吉者更吉，此为“帝星当六甲”也。
选择在理论上虽过于庞杂，但主要是以《周易》的阴阳数理为理论基础，加上干支五行系统、天文星辰系统、丛辰神杀系统，此四者为造命之要。得全者为妙，失一犹可，若失二得二，便为不美矣，何况全不合乎！
杀在山头更若何，贵人禄马喜相过。
三奇诸德能制杀，吉制凶神发福多。
神杀系统是比较庞大的，名目繁多（其中有许多毫不根据的捏造，应彻底清除），善恶不一，吉凶相异。几乎每年每月每日乃至每时都是既有吉神，又有凶杀。如果触犯凶杀，即是违背自然规律，不但不能获吉，相反还会罹祸。如果凡遇凶杀都一概回避，那一年三百六十多天只好天天呆在家里，这也是不可能的。
所以我们必须掌握选择时对凶杀的原则，大杀避之，中杀制之或化之，小杀不管，有吉星同到即可。即岁破不可犯；三杀、阴府可制而不易制，不可轻视；其余神杀用三奇、贵人、禄、马、天德、月德、岁德等吉神照之。其中贵人禄马以本命飞到山者最佳，太岁飞到者次之，而同到尤吉。
凶杀在山在方在向，若制服得宜反为大吉。故古时通书云：“若要贵，修太岁。若要发，修三杀。要大兴，修火星。要小兴，修金神。要发富，修官符。救冷退，修灸退。”所以有“吉制凶神发福多”之说。
二位尊星宜值日，一气堆干为第一。
拱禄拱贵喜到山，飞马临方为愈吉。
三元合格最为上，四柱喜见财官旺。
用支不可有损伤，取干最宜逢健旺。
生旺得合喜相逢，须知克破与刑冲。
吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶。
干支系统是时间在年月日时序上的相互关系的表现，虚中有实，为选择的基本依据。故此段论述“地德上载”，合格合局，是造命之体。
“二位尊星”即龙山和主命。先贤造命之法，皆以龙山主命取用。故龙山主命二者与日辰之吉凶最切，所以四柱八字应以龙山主命二者为尊，与其相合或补助使之旺相。何如日辰最切？四柱以年为君，故八字切忌冲动太岁。月为相，当旺一时，故必须龙山主命旺相之月，凶杀休囚之时。日为有司，体现君相之德，故日辰之吉凶尤切。用日干必要旺相，切忌休囚。用日支则取与月建相合相生，
且要扶助龙山、旺相主命。四柱八字还应成格成局。“一气堆干”即四个天干皆同，为天元一气。还有天地同流或地元一气等格。但要与龙山主命相关有情，或比肩、或作合、或堆聚禄贵长生福德等类为美，故为“第一”吉也。
“拱”者，夹也。以两支夹一支，或“拱禄”，或“拱贵”，唯马不宜拱，拱则不行，只宜“飞马临方”，即用吊宫之法，飞遁驿马到山到方到向俱吉。此虽不言禄贵，而又包括禄贵在内。
“三元”即三元九星。九星来源于洛书，洛书是用数字1～9排列成方阵。九星是把方阵的各数按一定规律加上颜色，名称为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。九星配年，以六十甲子为一元，须要一百八十年干支和九星才重复一致。在此期间，经过上元、中元、下元，故称“三元”。三元九星以紫白为吉，多取年月为主。用吊替之法看其所飞到之方，以五行生克来鉴定时间与人事的吉凶。以生我者喜，克我者忌。喜者宜得地，坐生坐旺。忌者宜失势，遇难遇仇。以杀生恩，吉中更吉；恩星遇难，吉反为凶。故曰“三元合格最为上”。
“财官”论主命不论山向。如甲年生人四柱用己干合财；己年生人四柱用甲干合官。以合为妙，不合不佳。所以凡用财官皆要十干合气，且要健旺清高，最忌浅薄。即为“四柱喜见财官旺”。
古人补山注重地支，地支宜作合局，切忌刑冲，故要“用支不可有损伤”。四柱中日干最重，须要旺相得令。若日干休囚，非贫即夭，主子孙退败。故不得时令者，宜取三干四干帮扶，或年上有印生之，再用禄时以助之，也变旺而有力。所以“取干最宜逢健旺”。
其实五行作为一个自控的动态平衡系统，是有生有克、生中有克、克中有生的。故我们不必形式主义地追求只有生而没有克的所谓纯粹“吉”的空想境界。《周易·系辞》说得好，“吉凶者，言乎其失得也。”只要达到阴阳和谐得体，即为得道则吉，否则失道则凶。故有“生旺得合喜相逢，须知克破与刑冲”之说。
干支系统与神杀系统紧密相连，密不可分。太岁即是干支年运动轨迹的节律和方位所在。故神杀的旺衰与四柱八字有关，四柱八字能使吉神旺相有气，虽小而力大去扶持龙山主命。也能使凶杀处于休囚之地，虽有如无不能为害。故曰“吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶”。
山家造命既合局，更喜金水来相逐。
太阳照处自光辉，周天度数看缠伏。
六个太阳三个紧，中间历数第一亲。
前后照临扶山脉，不可坐下干支缺。
更得玉兔照坐处，能使生人沾福泽。
星辰系统直接作用于地球与人类，实实在在。地球上时间的运动几乎完全取决于与日月星辰的关系和制约，是选择的基本原理。此段论述“天光下临”，恩用仇难，是造命之用。
四柱八字既要合格合局，又要取天星以助之。诸吉照临山向方位，使其人事活动符合天地自然日月五星运行的节律，以及它们相互间的关系，乃为体用兼全，方可夺神功。日月为发育之真机，五星为造化之根本。气之流行，疾于桴鼓，七政相生，吉凶互见。七政四余利用者莫如日月金水。日月为真阳真阴，君后之象，恩光到处无不荣昌。金喜其清，水爱其秀，辅佐日月，则年少功名，终身富厚。若日月孤行，又逢四柱俱空，必孤苦伶仃。故“更喜金水来相逐”。至于土湿火烈，木为福德之曜，各有其候，皆宜斟酌取用。
太阳为万宿之主，诸吉之宗，号星中天子，有人君之象，至尊至贵，照临万方。善宿遇而增辉，恶曜逢之而敛伏，而有吉星辅之更吉。星曜升殿入垣庙旺喜乐，必须以宪历查出逐日缠度方为有准。
“六个太阳”即太阳对命宫照拱的六种情况。在命宫为守，对宫为照，隔九十度为关，隔六十度为辅，隔三十度为夹，隔一百二十度为拱。“三个紧”即取照、夹、拱三法，故《疑龙经》说“请君专用太阳照，三合对宫福禄坚”。所用之法，历历数来而取前后各三度而用之，中间一二度为最亲切，则“中间历数第一亲”。
七政四余不论吉星恶曜，只论恩用仇难。恩用诸星关照有情，前后参差不在六度之外，不宜恩用之星落限。则要“前后照临扶山脉，不可坐下干支缺”。
“玉兔”即太阴，乃星中后妃，有慈祥母仪之象，德柔体顺，佐太阳宣化，继日而夜明，到山到向大能压伏一切凶杀，普化吉祥，“能使生人沾福泽”。
既得天机字字全，精微选择可追寻。
不然背理庸士术，执著浮文枉用心。
字字如金真可夸，会使天机锦上花。
不得真龙得年月，也应富贵旺人家。
此段申结全文，先贤杨公筠松复申极口赞扬，无非欲人细心玩究，研究精微选择，斯可追美前人。不然徒执浮文，按图索骥，不过是庸术俗士。故而复深赞美，以见造命之妙用无穷，启发后人留心。若悟得此义，虽所处的地理环境及气场不尽佳美，但能根据自然之序，去安排各种人事活动时间，达到天人合一，也能获得真正吉祥。
1994.1.于精乾书斋
易数与民房建筑时间初探
（1993年9月第五届周易与现代化国际学术讨论会评为优秀论文，刊登于该次大会《优秀论文集》、《民俗文化园》第九期、1993年10月安阳易学院转登于《专题论文》）
《周易》之理奥妙无穷，可应用于万物，我们日常的衣食住行皆被包容于易理之中，天文、地理也脱不出其外。房屋建筑的预测，是易数应用之一。本文就易数与民房建筑时间进行初探。
一、从古人起卦加数谈起
“寅年
我认为康节先生起卦加数例中的数不只限于姓氏，而与房屋坐向、人的年命也有关系。这是我的肤浅理解。我先祖的笔记记有：
“同治十年二月十一日卯时（农历，下同）雷州下广姓杨一家造甲兼卯山，后出五名廪生，一名拔贡。城角陈兆举人同时间造甲山，造后利禄并进，长次男皆中秀才，三男中武举。另一姓杨家同此时间造癸兼子山，造后家破人亡。”这也可以说明这一问题。
我们预测离不开易数。所谓易数，即是河图洛书之数，先后天八卦之数等。易数可类千变万化的万物之情，这当然包括我们所谈的房屋建筑。
二、太极与河图洛书
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”宇宙是太极，房屋也是太极。太极分化，生出阴阳。阴阳两气错综交变而生四象。阴盛极于北，为太阴，应冬季；阳盛极于南，为太阳，应夏季；阴阳交合为少阴少阳，而居东西，应春秋两季。象征四方，以应四时。四时运行而生八卦。这是由太极生发出数的演变自然规律。
“河出图，洛出书，圣人则之。”河图四象之位，一为老阳居北，二为少阴居南，三为少阳居东，四为老阴居西。北、东阳方，一三居之。南、西阴方，二四居之。六为老阴，七为少阳，八为少阴，九为老阳，是一、二、三、四之成数。十为五的成数，故五十居中。运行之序左旋而生。天地之道，孤阴不生，独阳不长，必须阴阳相合。天地数变化，可概括世界的运动变化。
1+3+5+7+9=25（天数25）
2+4+6+8+10=30（地数30）
25+30=55（天地之数）
“此所以成变化而行鬼神也”。
“洛书者，圆之象也”，即洛书用数之和来表示圆，而它的本身排列却是方的。整个人类世界包容在这个平衡体系的“天圆地方”之中。洛书五土居中，余下一三七九四阳居四正，二四六八四阴居四偶。生数、成数相间而立，偶必从奇，奇从中而不从偶，奇必生偶，偶必生奇，运行无穷。右旋而克。四象表示易，洛书表示每月的日数。
1（晦）+5（望）+9（下弦）=15日
2（上弦）+5（望）+8（朔）=15日 共30天
3（朔）+5（望）+7（上弦）=15日
4（下弦）+5（望）+6（晦）=15日 共30天
刚好两个月，表示月之循环，与六十甲子相同。
河图谈体系，洛书讲状态。河图生发的体系在洛书中反映的状态下运动，洛书反映的状态在河图生发的体系中表现。故河图为体，洛书为用，体用结合，以明数理。天地之数可以育化万物。所以，对宇宙太极进行阴阳分析，利用天地之数组合，调整房屋居室环境，对人的健康、工作、学习、生活等都有好处。
三、先后天八卦
先天八卦之序由一右旋至四，再由“S”线转上五左旋至八。实质是由太极图之阴阳变化为根据，在“S”线下方右旋呈阴消阳长，震为阳气初生之象，此后渐长至离和兑，到乾为阳气极盛之象。到“S”线上方左旋为阳消阴长，巽起阴气萌生，依次至坎和艮，到坤则阴气极盛之象。先天八卦反映了阴阳交合，四时往复，上下相通，气机流行的状态，表现万物化生之前的自然界本来体象。
后天八卦，震东为春季，春雷震动是万物生命萌发的时间。巽东南为春夏之交，万物育化而齐整。离南为夏季，阳光正烈，万物繁盛。坤西南为夏秋之交，万物从大地取得养份而成长。兑西为秋季，万物成熟而喜悦。乾西北为秋冬之交，万物走向枯老进行生死相博。坎北为冬季，万物已至衰亡而休歇。艮东北为冬末春初，旧的生命停止却又孕育着万物生命的萌动。后天八卦把四时、四方、五行、五化组成一个有机的整体结构，表示万物化生之后自然界与人类社会的发展规律。
八卦象征月的圆缺与阴阳消长，把十天干纳于之中。乾纳甲壬，
坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。
以八卦的四正分四方、四时，北辰象太极，八卦分纳十二次、十二地支，以地支分布四方，表示四季十二月，十二地支顺向排列，亥子丑居北，寅卯辰居东，巳午未居南，申酉戌居西。
地球自转同时绕太阳公转，十大行星也在各行其道，它们在相对运动，阴阳相互不断变化，直接影响着房屋建筑之阴阳平衡。因此，房屋建筑的年月日时决定了该座房屋的吉凶，其奥秘来源天体。所以，推演易数可预知房屋的未来状况，推测房屋主人的生活前景。
四、雷州民房建筑几件凶例
现从先祖的笔记和自已的预测选出几例，用天地之数和起卦加数例分析以下：
事例一：何超甫道光廿三年九月十九日丑时造癸丁兼子午山向，从癸卯到乙卯十年连伤十二人，家财散尽，只存超甫。
卦象为泽雷随之六爻。内卦震木为体，用卦兑金、变卦乾金克之。内互艮土生金，忌神旺相，体卦无救，故为大凶。
天数11，地数36，演成需卦二爻，上卦为坎，九二已接近险阻，“需于沙”，将有厄。
秋分后用事，逢艮相反，先天艮与乾同位，主灾咎横祸。故主家破人亡之应。
事例二：大头村周世兰于
动土时卦象为泽山咸之五爻。用卦兑、外互乾皆泄艮体之气，主资财冷退耗散，故连损家畜。内互为巽，变卦为震，皆克艮体之土，主家宅见灾，人口之厄，大凶之象。
应正二三月者，春季忌神木旺也。
建房时间天数10，地数36，演成需卦之六四爻。四爻为阴为柔，居九五之刚下，已进入“坎”的险，“需于血，出自穴”。戊子年逢离相反，后天离与先天乾同位，主夭寿伤亡。
应春季者，离火得旺木生助也。
事例三：亮后村瑞伍民国二十五年十一月初三子时造壬兼亥山。
其媳第二年堕胎，第三年自缢，其妻相继而亡，乙酉年瑞伍又犯官事。
卦象为风水涣之四爻。内卦坎水为体，用卦巽木、内互震木皆泄坎水之气，故有堕胎失财之应。外互艮土克制坎水，应第三年之凶。幸得坎水旺相，且有乾金救援才不致败绝。
天数18，地数36，演成大畜卦初爻。初九被六四阻止，“有历利已”以致危险。秋分后冬至前用事，逢艮相反，主横祸讼狱不测。故有伤人及官非之应。
事例四：
卦象为风天小畜之三爻。外卦为体，内卦为用，用卦乾金克巽木之体，内互及变卦皆为兑金，忌党众多。虽有外互离火克制，乃呈大凶之象。天数14，地数56，演成姤卦之九五爻。“以杞包瓜，含章，有损自天。”三月建造，天数不及，地数太过，阳衰阴盛，对男人不利，主伤家长。他听后很急，要另改时间，但择日人说是大吉之课不肯改动。造后果大不利，次子遭急病住院，一九九0年他遭病去世。
事例五：雷城某公司陈经理
卦象为天山遁之五爻。用卦外卦皆为乾金泄艮体之气，主因公事钱财冷退，内互巽木克艮土，忌妇人之害，小口之厄。幸得变卦离火救援，但元神休囚，乃呈凶象。天数21，地数40，演成坎卦之三爻。六三阴柔，不正不中，被夹于两坎之中，进退皆险。“来之坎坎，险且枕入于坎，勿用。”我三番五次劝他推迟时间，但他爱人不同意，建房时他与亲戚都跌伤，去年他儿子又犯官事。
事例六：调风镇小学教师程四在
五、发挥人的能动作用趋吉避凶
“圣人立卦，以明吉凶。”明吉凶的最终目的就是须达到趋吉避凶。为此在新建房屋或修造房屋前，我们可用易数预测一下吉凶。已建好的或正在建筑的房屋，如果阴阳不协调，不管多凶都不应拆除，以免劳民伤财。应该发挥人的能动作用，利用天地之数的重新组合进行改修，调整其时空之阴阳，使其获得新的平衡，以达到趋吉避凶之目的。
我村杨兴动工建房时犯有人命之象，我指定他在某时刻从某方动作，后来两水工从
1993.4.于精乾书斋
择吉初探一例
（1995年5月刊登于《第二届周易与未来科技国际研讨会论文集》）
择吉，古称“选择”，民间叫做“看日子”，是易占活动的继续。实际择吉术是古人考察天地自然运动的规律，根据天地之道与四时之序来安排各种人事活动的数术学。但它的理论混杂不一，“政出多门”，各家互不依傍，互不统摄，各执一理，自为一体，使人无所适从。
我家祖辈历代都有研习周易数术的爱好，祖父云阶公曾飘洋过海，一边为了生计而奔波，一边寻求西方之科学，探究择吉之学说。几十年如一日，博览群书，潜心阴阳学之真谛。后传我的叔父，叔父又把择吉术传于我。本人才疏学浅，不敢以秘诀自炫。但为弘扬民族文化，研究周易数术的需要，现将我祖云阶公笔记中录出一课，略加分析，作为引玉之砖。
“光绪三年（公元1877年）岁次丁丑
此课四柱八字为：丁丑、壬子、庚辰、乙酉。
时师以子辰会水局泄坐山元气不利，月建子水冲克午火，日干庚金冲克甲木，对造主甲午命大凶。廿九日为月穷日，酉时为夜晚之时为忌。断为凶课。
而时师不知阴阳相互作用之理，不明五行生克制化之功，不究日月星辰运行之道。死执板例，妄谈吉凶，地地道道之迷信。可悲！可叹！
此课子辰与申山会合，酉丑又会合金局旺山。天地德合，日元进禄、时干进贵于申山。岁禄、月德及造主本命阴阳贵人皆会聚中宫。丁年禄居午命，甲命贵在丑岁。乙与庚合，子与丑合，贪合忘克，贪合忘冲。此乃造命之体。天数三十，地数三十八，演成艮为山之六四爻，坐山取其相生得旺，谓之合理。辞曰：“艮其身，无咎。”本课立命在申，躔嘴宿初度，静盘太阴到山，计都到向。天盘水星化天贵正财并太阳临山，火星化天权正印，计都化天印正官关照，紫气化天荫偏财对照，太阴化天福食神拱照。辰申子发于三传，中传申作日禄，末传子水生起青龙作坐山财气，主喜事重重。综合以上正宗造命、周易数理、弧角天星、仪度六壬所述，应断此课为吉。故造后丁财大旺，家运大振。但嫌太常毒猪，虽得卯木拒之，而罗喉为天刑七杀守命，故为不足，以至猪崽出生后皆不能养活。
择吉之法多端，众说杂陈，其中包含有许多牵强荒诞怪谬的唯心和迷信成分，我们应坚持批判与继承的“拿来主义”方针，用现代科学观点进行全面深入地研究这门古老数术的真实内涵，去芜存精，辨伪取真，让它为人类的生存和进步，为世界的和谐发展做出历史的新贡献。
1995.1.于精乾书斋
杨公造命新探
（摘要）
（2000年9月被世界华人交流协会、世界文化艺术研究中心评为国际优秀论文，并在网络上发表。）
一、择吉本义
古代择吉虽然带有很强的神秘色彩，却蕴含较深刻的理论思想和朴素的辩证观念。择吉的本义是对天道与人道的综合探索，是古人根据日月星辰运行的自然规律来安排各种人事活动。它的本质是忌极讳尽，崇尚发展，生生不息。所以说择吉术是我国祖先尊崇自然，顺从自然时序，讲究人的活动与自然平衡和谐的一种数术，它与当今世界各国对保护人类生存环境的追求是相一致的。
二、《造命歌》新释
《造命歌》是唐朝杨公筠松授徒时所传的口诀韵文，本章用现代观点提出与《钦定协纪辨方》等古书不同的新释。
“阴阳”为天地之数，这是与古书不同见解之一。笔者认为造命是以周易阴阳数理为理论基础，加上干支五行、天文星辰、丛辰神杀之三大系统，此“四要”为造命之体用。
“两位尊星”为龙山与主命，这是与古书不同见解之二。笔者认为干支有着极其深奥的宇宙天体学的内涵，虚中有实，为造命的基本依据。若合格合局补助龙山和扶助主命，即是符合天地之大道和天体宇宙学的基本原理。
“六个太阳”即太阳对命宫守、照、关、辅、夹、拱的六种情况，“三个紧”是其中照、夹、拱三法。这是与古书不同见解之三。笔者认为星辰直接作用影响地球及人类，实实在在，为造命基本原理。若守照贯拱夹交趋与命宫关照有情，即是符合人类与天地自然日月星辰相互关系的根本规律。
三、易学符号系统
太极是宇宙的本体，世界万物的本原。太极动而生阳，静而生阴，阴阳是对立统一的两个全息符号。“河出图，洛出书”，洛书表示阴阳二气错综交变形成四象，建立天场效应的坐标系。四时流行规律在于河图，五十五的河图数是育化万物的天地之数，即自然发展法则与规律。先后天八卦缘起于河图洛书的体用关系，先天八卦是天地间万事万物的结构，万物生化的布列。后天八卦说明四时变化及万物在不同季节的不同气候影响下发展过程，与农业生产的生长化收藏相应。八卦重之，六十四卦生成，从动态的角度反映世界，代表天地、阴阳、刚柔的相反相成，对立统一。造命就是把这个时空一体的结构作为立脚点，分析和研究事物发展变化规律的。
四、干支五行系统
干支五行反映了天体运行的基本节律，年月日时的干支关系到龙脉、位置、方向的生气衰旺、气场的好坏。因为人类活动受着天体运行节律的影响和支配，所以造命宜三合会旺局印局来补助来气及坐位方向，并与主命合官财比印等格。考虑其方方面面的各种关系进行确定宜忌，安排各种人事活动是符合天地之道，符合天体宇宙学的基本原理，符合天地人类与天地自然相互关系的根本规律。
五、丛辰神杀系统
丛辰神杀是时间在年月日时序上运动不同节律和相互关系的表现，是一个代名词，并不是真的叫某某神或某某杀的存在。神杀名目繁多，善恶不一，吉凶相异，但其中有许多毫不根据的捏造，牵强诞荒妄谬的唯心和迷信成分应彻底清除。古人认为触犯凶杀不但不能获吉，相反还会罹祸。造命对凶杀的原则是大杀避之，中杀制化，小杀有吉星同到则可。
六、天文星辰系统
地球上时间的运动几乎完全取决于日月星辰的关系和制约，人的体温、血压、脉博、生物节律以及经脉的运行等等都与天体及其运行有关。日月为发育之真机，五星为造化之根本，气之流行疾于桴鼓，七政相生吉凶相见。七政四余利用者莫如日月金水，日为万宿之主，至尊至贵，照临万方。月为星中后妃，德柔体顺，普化吉祥。金喜其清，水爱其秀，土温火烈，木为福德之曜，各有其候。人体生命的基本节律及人类活动都受到天体运动节律（包括天体气场和地球磁场）的影响和支配。当人类行为与自然规律相吻合时，就能获得较为理想的效果，并能从自然那里得到源源不断的赏赐。
七、周易数理系统
易道广大无所不包，上及天，中及地，下及人，可谓天地人三才齐备。天地原有一定不可易之数，也有随人转移之数，所以易兼三才而两之。数自于天地与人确然有并行不悖之理。故理不违数，数不违理，五十五数成变化，行鬼神，辨四时，理万物。所以推演天地之数可辩方位厚薄之分，察安危，知存亡，分穷达。六十四卦体系高度概括宇宙的全部信息和变化之道，顺时之卦、合时之爻、得时之令则吉，逆时之卦、反时之爻、背时之令则凶。卦合五行定律、天运定律、天卦合定律乃是不易之吉格，则万事随时千祥群荣。
八、择吉论文选登
1、周易与择优 2、择吉初探一例 3、易数与民房建筑时间初探 4、起卦加数例占宅初探
1998.9.于精乾书斋
启示：
周易信息预测 根据阴阳感应（宇宙自然场感应）原理和共时性定律说，通过设卦观象，探赜索隐，钩深致远，对家庭婚姻、人生机遇、前途事业、生意经营、考试升学、应聘求职等做出超时空对事物发展状态的预测，使人认知命运，把握机遇，达到事半功倍。
各类时间择优 根据人体生物节律与天体运行规律，以周易数理、正宗造命、弧角天星、仪度六壬、奇门遁甲诸家吉课，为动土奠基、楼房建筑、室内装修、进宅移徙、开业剪彩、结婚嫁娶等人事活动选择最佳时间，以达到天人合一，求得吉祥、平安、顺遂、成功。
环境文化策划 运用太极学理论和方法，综合融通易学、天文学、地理学、生态学、景观学、哲学、美学、心理学及地方文化的知识，对家居、写字楼、商场、学校、厂场、寺观、园林等进行环境选址、布局调整、建筑策划、平面设计，达到合理选址、建构和布置，谋求人与自然环境的协调，赢得最佳的生态环境，促进身心安康，保持精力旺盛，促使事业成功。
名称名字设计 根据企业性质、产品性能，或个人姓氏、性别、出生八字，结合易学原理、汉字原理、美学、德操、音律、义蕴，注意地理人文、创意性、独特性、艺术性，精心设计有利于企业发展的优秀企业名称、商标名称，或适合其个人自身的高雅姓名。
举办易学函授 长期举办易学基本原理、周易信息预测、各类时间择优、建筑环境策划等函授，使人们提高文化素质，从而自觉破除迷信，增强科学思维能力和决策能力。欢迎易学爱好者参加。
内蒙古易学院
驻雷州地区周易专家学社
联系电话：（0759）8893841
四、教育篇
周易蒙屯革鼎四卦与现代教育改革
（2000年国际易学大会评为优秀论文， 2001年2月人民教育编辑部评为优秀论文，刊登于新华出版社出版的《中国教育创新论坛》、2002年8月泰国曼谷举行的第七届国际华文教育暨校务管理论坛大会，评为优秀学术论文同时荣获教育科研卓越成就奖、12月被国际教育研究中心评为优秀论文，刊登在香港科技联合出版社出版的《教育理论研究与实践》）
周易六十四卦的内部联系必须求之于卦象，以卦象来看，一卦必与他卦为偶，从而形成两类卦。一类是反对卦，也叫相综卦，即一卦为另一卦的颠倒；另一类为正对卦，也叫相错卦，即两卦相应之爻阴阳相异。如蒙、屯、革、鼎四卦关系是：蒙与屯，革与鼎互为反对卦；蒙与革，屯与鼎互为正对卦。卦象上相互联系者内容必互相关联，如蒙屯同现大离卦，革鼎同含离卦，离象学校。蒙卦讲基础教育，屯卦讲初始艰难，革卦讲改革变易，鼎卦讲创新理论，也是说此四卦与学校教育改革相联系。本文就此四卦的组合对现代教育改革进行初探。
蒙，具有蒙昧而同时也有启蒙教育的意思。艮上坎下，一个阴爻的上面是大离，离象学校，是启蒙教育童蒙的地方。“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”既然学生有求知的志趣，对教师的教育亳不怀疑，而教师应有施教和启蒙的责任与愿望，就应深入浅出循循善诱，讲求实效。如果学生对师长和知识不敬，这是一种蒙昧行为。因此教师应采取果断措施进行制止并加予教育，才是吉利的。“山下有险，险而止，蒙。蒙亨。以亨行时中也。”对学生遇到困难，见“山下有险”，遇“险而止”，这时要让学生充满信心。每个学生都有一定的长处，都是要求上进的。要培养学生的自信、自尊、自强。教师要研究每个学生的身心特点，用符合教育规律和学生身心发展规律的办法对他们进行教育和引导，因材施教，用一把钥匙开一把锁。不但要注意研究学生们的共性，还要研究学生的个性，使他们各得其所。这样的教育才切合时机，并且和适中正。“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”教师启蒙学生，教化后进，不能操之过急。应根据实际情况效法“泉”的精神，如潺潺细流，持续不断，循序渐进。要培养学生走上正道，教师要先守住正道。在思想品德、工作态度、生活作风等方面严格要求自已，具有纯正的动机，坚持到底的心念，果决自已的行为，培养自已的德行，这才是蒙卦的精神。物生为蒙，物之所生，屯也。故蒙卦的反对卦是屯卦。
屯，象草木初生，屯然而难。坎上震下，一阴爻在大离之上。阴阳相交大地回春，新世纪开始，学校把一个什么样的基础教育带入二十一世纪，以适应我们这个时代的需要，这是基础教育紧迫任务。“元亨利贞，勿用有攸往。利建候。”在新世纪里，只要毅然行动，坚持纯正的初衷，不要轻率冒然前进，也是吉利的。但首先的问题是领导班子的建设，各级领导班子要高瞻远瞩，在时代前面树立正确的教育观、人才观和质量观，深刻认识到基础教育改革的必要性、紧迫性。“刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建候而不宁。” 刚柔阴阳开始相交，雷动于险中，人类社会跨入二十一世纪。面向二十一世纪高新科技和综合国力激烈竟争的大背景，我国面临人均资源占有率低，科技、教育、文化相对落后和人口素质亟待提高的严峻挑战。要加快社会主义物质文明建设和精明文明建设，促进社会全面进步，这一切归根结底将取决于高素质的劳动者和专业人才的培养。为提高基础教育质量，促进学生德智体的全面发展，关键在领导重视，运筹维幄，加强学校领导班子和学校管理。努力树立优秀教师典型，提高师资水平。改善校舍环境，充实仪器设备。改进教学手段和教学方法。“君子以经纶。”在新的时期，我们应抓住机遇充分调动教师的积极性、主动性和创造性，转变教育思想和观念，勇于开拓改革，扎实工作。在教育手段、方法上有创新和突破，以建立秩序参合天地之道。因为当前中国的基础教育所面临的不仅仅是挑战，更面临着改革和发展的大好时机。故蒙卦的正对卦是革卦。
革，是改革的意思。兑上离下，兑为争论、变革。学校教师要更新观念，在新的教学观指导下，进行教学方法、学习指导方法和考试方法的改革，提高教学质量和效益。“巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。”变革不是轻易说变就变，要到了不得不改变的时候才变革，适应时机的需要，才能发挥巨大的作用。“巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡，天地革而四时成。”目前我国教育实践中客观存在偏离了受教育者和社会发展的根本需要，单纯为了应付考试争取高分数，片面追求升学率的一种倾向，严重影响学生全面素质的提高。有了弊病不得不改革，进行教育改革是经济发展强国富民的需要，是精神文明建设繁荣昌盛的需要，也是在激烈的世界竞争永远立于先进民族之林的需要。但不要草率的不成熟的改革，需要反复论证全盘思考后方能付诸实施。革卦提出“正”、“当”两字，“正”是政策的正确；“当”是符合国情民情。贯彻“正”而且“当”的政策要平正，不能偏左偏右，执行者的思想要公正，不徇私舞弊，不为个人小集体谋私利，正是实行大亨的基本条件。改革而行不当，非失败不可。改革还须要领导与被领导之间建立起牢固的共同依赖之心，上下团结，上下交信，才能贯彻落实正确的政策。“君子以治历明时。”在实行教育改革时，必须从理论到实践都要改革，即要完善教育理论、转变教育观点、改革教育体制、端正办学方向、改革教育目的、内容、原则、方法、方式等等。如果缺乏整体改革的观念，只是处理好教与学、教师与学生、理论与实践、课内与课外等几方面的关系，这是不足取的。革故鼎新，所以革的反对卦、屯的正对卦是鼎卦。
鼎，隐寓创新之义。离上巽下，巽者，伏也，顺也，服从组织。学校更新教育观念，在教育教学中要同党和国家的教育方针、政策保持一致，进行教育改革。动则变，变则通，通则达，为培养新世纪的高素质创造型人才和劳动者奠定基础。“巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应刚，是以元亨。”离训聪明，巽训谦逊。改革人才培养模式，使我国基础教育领域涉及教育方向、教育思想、教育政策、
教育内容和方法等方面的一场重大转变，使学生态度谦逊而耳目聪明，德智体得到全面发展。鼎卦六五爻为阴居上卦中位，为柔得中。初位阴爻上升至第五爻是柔进而升，九二为阳为刚，应于五爻是柔应乎刚。柔上升得中而应乎刚，象臣之地位上升得正中之道以应和其君。在推进教育改革实施的过程中，各级教育部门要增强依法治教的意识，严格遵守有关法律法规以及国家教委颁布的文件，保障和促进教育改革的实施，基础教育才能以新的姿态进入新世纪。“君子以正位凝命。”教育工作者要真正体会这“鼎”的道理，效法它的作用，端正自已的言行举止，树立正确的教育观、质量观、人生观，具有良好的师德，定能完成“提高民族素质，多出人才，出好人才”的使令。
蒙卦讲了开启蒙昧，启发和教育学生的艺术。屯卦预示屯难之中要加强领导，奋发进取。革卦反映弃旧取新，变革的方法与程序。鼎卦体现稳重之象，利于培养造就人才。此四卦自成一个体系，其改革思想和改革措施，在当今教育改革的形式下，有极其理论价值和实践价值。
1999.9.于精乾书斋
《易》曰：“蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。” ——题记
点“石”成“金”
（2002年11月被中国教育报社评为优秀论文，刊登于中国文联出版社出版的《中国师德论坛文选》）
点石成金是古人的梦想，就算是科学发达的今天也不能做到，将来能不能做到，我不知道。但是在对学生的教育却可以做到点“石”成“金”的。点“石”成“金”是我们的教师应尽的职责，也是教育工作的一种艺术，所以每个教育工作者都必须学会点“石”成“金”。
点石成金，关键在一个“点”字，也就是指点启发。学生身心处于生长发育阶段。可雕性大，恰当地给予引导、帮助甚至一些谅解是我们老师责无旁贷的任务。但有些老师对犯错误的学生采取辱骂、讽刺、挖苦、恐吓，甚至体罚或变相体罚等，这种用“铁锤硬砸石头”的方法，即使把“石头”砸碎仍然变不成“金子”。党报党刊经常报道那些“拔苗助长”的错误倾向，已经酿成一个又一个的悲剧，我们应引以为戒。
点石成金，妙在一个“点”字，要“点”到学生思想关键处，“点”子要多样，要正确，要使教育工作“点”在学生的心坎上，深深打动他的心弦。只有真正做好学生思想和心窍上的工作，才能称得起是教育工作。
记得我刚调入调风中学时，有位家长要求其孩子康某某到我班就读，我请示领导时才了解到这个学生的情况，他无心向学，沾染了一些坏习气，甚至经常领着一些同学顶撞老师，被
点石成金决定于实施者和“点”法。教师以什么样的情感对待学生，直接影响到学生的学习、生活乃至今后的人生道路。尊重学生是师德的一个重要的标志。特别是对后进生绝不可歧视，相反要尊重他的人格，用爱心去对待他们，信任他们，循循善诱，实施点“石”成“金”的教育艺术，才能得教育的成功。
2002.2.于精乾书斋
《易》曰：“鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以亨上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨”。 ──题记
激发兴趣，创新学习
——浅谈初中数学教学如何培养学生学习兴趣
（2002年12月被人民教育编辑部评为优秀论文，刊登于科学技术文献出版社出版的《创新学习理论和实践》）
教学实质包括教与学两个方面，教的最终目的是为了学。如果没有学生主动积极参与，教师的功夫下得再多，也是师勤而功半。只有学生主动积极地学，让学生自已去经历一个实践、感悟、内化的过程，才有利于学生创新思维和创新能力的培养。但如何才能调动学生这个学习主体的作用，使他们生动、活泼、积极、主动地学习？本人认为，激发学习兴趣是创新学习的先决条件。因为兴趣是学习最好的老师、最佳的动力，兴趣是一个人力求接触认识某种事物的一种心理倾向。兴趣是可以培养的，是一个重要的非智力因素。美国心理学家布鲁纳说：“学习的最好动力是对学习材料的兴趣。”兴趣在对初中学生的教育中有巨大的作用，它是推动学生求知的一种力量。所以初中数学课堂教学的重力点，应放在启发学生的学习兴趣，调动学生学习的积极性上。下面就这个问题谈谈本人的粗浅体会。
一、加强目的教育，激发学习兴趣，启发创新意识
需要、动机、意向、理想，这是创新的前提。学生学习目的明确，有了学习兴趣，他们的积极性就会增强，创新精神就得到发展。
小学数学内容简单，具体直观，重计算轻概念，那种解题套方法的思维模式已不适应初中进一步学习。学生进入初中后，对数学直接兴趣还不够浓厚，为此要加强学习数学的目的性教育，鼓励他们为中华而崛起，迎接21世纪挑战而发奋学习数学。利用数学的社会意义、实用价值和广泛应用，激发他们对数学的向往，启发他们的创新意识，让学生在课堂上始终保持着旺盛的求知欲和勇于进取的竞争状态。
二、挖掘数学趣味性，提高学习兴趣，开拓创新环境
数学的美是冷而严肃的美，在教学中要善于挖掘、引导，创设情景让学生鉴赏体会，进而培养学生去发现美的源泉，定能提高学生学习数学的兴趣，从以往的继承性学习转化为创新性学习，使学生更加主动、更加有创造性、更加独立地求新求异。
例如在教“黄金分割”这一节课时，可先指出0.618是一个不寻常的数字，大多数人的人体肚脐以下长度与身长之比接近0.618，少数被视为标准美人则等于0.618；现代书籍、照片、家具等规格都考虑这个数字。所以中世纪一位数学家曾经说过“一切美的东西都必须服从黄金分割”。但是什么叫黄金分割？怎样才能在已知线段上找出黄金分割点？这样使学生求知欲由潜伏状态转入活跃状态，产生了一种跃跃欲试的探求心理，再因势利导把学生引向创新性活动，可收到显著效果。
此外，还可以利用诡辩题激发认识冲突与差别，引起学生的新奇和惊愕，促进他们的注意关心和探索。如有些学生对开平方的概念不清楚，针对他们的解题错误可介绍以下诡辩题：有人喜欢吹牛，把蚊子的重量吹得和水牛的重量一样大。他的结论还得到“证明”：
设蚊子重量为x，水牛重量为y，两者总重为2v.则x+y=2v.移项得x-v=v-y.两边平方得（x-v）²=（v-y）².即（x-v）²=（y-v）².
两边开平方得 x-v=y-v.所以 x=y.即蚊子重量等于水牛重量。
从而引起了学生极大兴趣，好奇心给他们的创新以动力，使他们动脑筋思考寻找出错误根源。
三、注意因材施教，培养学习兴趣，广开创新途径
素质教育是面向全体学生的教育，使每个学生都能健康成长的教育。一个班级的学生在接受与处理知识信息时，有不同的思维品质差异。为了使所有学生在课堂上能不同程度地发挥智力，有效地进行创新学习，在制定教学方案时应以中等水平学生为基础，兼顾优生和后进生。针对优中差三类学生分别制定不同的教学目标，分别设计不同的疑难提问，分别安排不同层次的作业。做到统一授课、中速推进、分类指导、及时反馈、广开创新途径。建立一个学生主动探索、创新学习、体验数学的再发现过程。使每个学生创新思维和创新能力得到培养，并不断享受到自己创新学习所取得的成绩的喜悦，增强信心，从而使学习兴趣永不枯竭，获取创新学习的成功。
四、开展课外活动，扩充学习兴趣，陶冶创新个性
培养学生具有广泛的兴趣，发展多种爱好，不仅使学生具有渊博的知识，而且能促使学生形成良好健全的创新个性，是发展创新思维的基础。课堂教学是重要的，它教给学生的系统知识，但它有局限性。而课外活动正以“活、新、全”的特点，作为课堂教学的延续和重要补充，是学生自由活动、发展个性、任意驰骋、感受求知欲得到满足、好胜心得到鼓励和创造力得以发展的广阔天地。所以应经常开展数学讲座、数学学习方法漫谈、综合性知识竟赛、几分钟智力赛、数学游戏、一题多解或一题多变等活动。并且针对不同层次的学生进行课题选择和内容设计，扩大学生学习数学兴趣，开阔视野，拓宽思路，陶冶创新个性。巩固深化所学的知识，使创新思维和创新能力得到发展。
但是初中学生缺乏忍耐性和持久性，教师应掌握学生这一心理规律，利用知识和兴趣的迁移，逐步引导他们热爱数学，从而稳定对数学兴趣。兴趣一旦发展到持久、稳固的程度就形成爱好。只有稳定的爱好并经过长期的钻研，才能获得系统而深刻的知识及完善的智能，奠定创新学习的坚实基础。
2002.8.于精乾书斋
作者简介
杨光玉，号天南居士，太极学博士学位。一九五一年十二月出生于雷州一个民间易学数术世家，从小对易学数术兴趣盎然。大专毕业后，工作之余继承祖父杨公云阶的事业，用现代科学观点对周易数术的生活实用进行研究，擅长于八卦信息预测和气场时空择优。其研易坚持义理与象数并重的原则，注重科研，学用结合，造福群众遍及全国各地。发起筹备湛江易学会和组织创办雷州易学会，领导易学研究引入正轨做了大量工作。荣获易学研究员、太极思维学专家、当代易学家、当代数术家等称号。曾被邀请参加周文王演卦城凌工典礼，多次为周易国际研讨会正式代表，多次获得优秀论文奖和荣获预测奥运奖、世界名人铜质证书、新世纪首届易学名人金匾。业绩被编入《世界人物辞海》、《世界名人录》、《世界优秀人才大典》等书。
理想愿望：弘扬祖先圣学，开拓中华易道，科学研究周易，造福广大群众。
社会职务：国际易学联会首届会员、SSIC教育调查部调查员、国际交流出版社特约顾问编委、国际数术科学研究中心理事、中华数术功第二代正宗传人、香港易学会永久会员、香港国际教育交流中心高级会员、中州文化研究中心易学研究员、内蒙
荣获称号：1994年5月经全国数家周易研究组织联合的专家组考核评定为易学研究员、1996年3月中国太极学术全国专家（联合）委员会考核评定为太极思维学专家、1996年6月新加坡授为当代易学家称号、1998年6月中国太极科学研究生荣誉学位部考核授予太极学博士学位、1998年11月第三届国际数术科学文化技术研讨会授为中国当代数术家称号、1999年6月世界文化艺术研究中心授予世界名人称号、2000年7月国际易学联会授予新世纪首届易学名人称号。
书存业绩：《世界人物辞海》（第二卷）1364页；《世界名人录》（第六卷）1090页；《世界优秀人才大典》（上卷）1001页；《世界名人录》（新世纪卷）594页；《中外名人辞典》224页；《中国专家人才库》（第六卷）1271页；《共和国专家成就博览》425页；《中国当代易学文化大辞典》752页；《当代中国易学文化名家论坛》（名家剪影卷）1页；《二十一世纪人才库》1480页；《中国当代数术家辞典》47页；《中国当代创业英才》（第二卷）1398页；《国魂—中华新世纪兴国英才传略》396页；《中国功夫超人龙虎榜》121页。《杨氏名人录》、《易学知识台历》等书。
摘于广东省人民政府、中共广东省委宣传部、盛世新广东编委会合编，中央文献出版社出版《盛世新广东》
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