《雷州佛教文化城》

作者简介

弘扬易学的典范

──记南粤易学专家杨光玉

杨光玉，号天南居士，太极学博士学位。一九五一年十二月出生于雷州一个民间易学数术世家，从小对易学数术兴趣盎然。大专毕业后，工作之余继承祖父杨公云阶的事业，用现代科学观点对周易数术的生活实用进行研究，擅长于八卦信息预测和气场时空择优。其研易坚持义理与象数并重的原则，注重科研，学用结合，造福群众遍及全国各地。发起筹备湛江易学会和组织创办雷州易学会，领导易学研究引入正轨做了大量工作。荣获易学研究员、太极思维学专家、当代易学家、当代数术家等称号。曾被邀请参加周文王演卦城竣工典礼，多次为周易国际研讨会正式代表，多次获得优秀论文奖和荣获预测奥运奖、当代易学家盾牌、世界名人铜质证书、新世纪首届易学名人金匾。业绩被编入《世界人物辞海》、《世界名人录》、《世界优秀人才大典》等书。

理想愿望：弘扬祖先圣学，开拓中华易道，科学研究周易，造福广大群众。

社会职务：国际易学联会首届会员、SSIC教育调查部调查员、国际交流出版社特约顾问编委、国际数术科学研究中心理事、中华数术功第二代正宗传人、香港易学会永久会员、香港国际教育交流中心高级会员、中州文化研究中心易学研究员、内蒙易学院教授兼天地人信息学研究员、河洛易学院命理教授、内蒙老区易学院数术教授、雷州地区周易专家学社社长、湛江易学会常务理事、雷州易学会秘书长等职。

荣获称号：1994年5月经全国数家周易研究组织联合的专家组考核评定为易学研究员、1996年3月中国太极学术全国专家（联合）委员会考核评定为太极思维学专家、1996年6月新加坡授为当代易学家称号、1998年6月中国太极科学研究生荣誉学位部考核授予太极学博士学位、1998年11月第三届国际数术科学文化技术研讨会授为中国当代数术家称号、1999年6月世界文化艺术研究中心授予世界名人称号、2000年7月国际易学联会授予新世纪首届易学名人称号。

书存业绩：《世界人物辞海》（第二卷）1364页；《世界名人录》（第六卷）1090页；《世界优秀人才大典》（上卷）1001页；《世界名人录》（新世纪卷）594页；《中外名人辞典》224页；《中国专家人才库》（第六卷）1271页；《共和国专家成就博览》425页；《中国当代易学文化大辞典》752页；《当代中国易学文化名家论坛》（名家剪影卷）1页；《二十一世纪人才库》1480页；《中国当代数术家辞典》47～49页；《中国当代创业英才》（第二卷）1398页；《国魂—中华新世纪兴国英才传略》396页；《中国功夫超人龙虎榜》121页。《中华杨氏大典》（第一集）673页、《易学知识台历》等书。

论文发表：

变易篇：《周易介绍》1995年8月刊登在《雷州易学》；《河图初探》1997年9月刊登在《周易与科学研讨会优秀论文集》、1999年12月被世界文化艺术研究中心评为优秀论文、2001年11月刊登在《科学中国人优秀论文选》；《宇宙万物生成图式》1996年11月被第二届周易与未来科技国际研讨会评为优秀论文，刊登在该次大会《优秀论文选》；《“易”解北纬30`之迷》1995年1月被内蒙古易学院评为优秀论文，刊登于《易学纵横》；《易数与运数思维》1996年11月发表于韩国召开的第十三届国际易学大会、1997年5月刊登《首届易经与世界和平暨经济发展国际学术研讨会论文集》。

预测篇：《周易与预测》1995年8月刊登于《雷州易学》、1997年9月刊登于《周易与科学研讨会论文集》；《奥运何时能在北京召开》1993年9月获预测奥运奖、刊登于《预测奥运专辑》；《起卦加数例占宅初探》1993年8月刊登《民俗文化图》第七期；《关于四柱取天地之数的方法探讨》1994年6月刊登于《民俗文化园》第九期。

择优篇：《周易与择优》1998年11月被第三届国际数术科学文化技术研讨会评为优秀论文、刊登于该大会《优秀论文集》、2002年6月刊登于《当代中国易学文化名家论坛》；《择优本义》1994年1月刊登于《湛江易学研究》、1994年5月刊登《第一届国际数术科学文化研讨会论文集》；《造命歌新释》1994年1月刊登于《湛江易学研究》、1994年5月被第一届国际数术科学文化研讨会评为优秀论文，刊登于该次大会《优秀论文集》、1998年5月刊登于《华夏文化国际研讨会论文专辑》；《易数与民房建筑时间初探》1993年9月被第五届周易与现代化国际学术讨论会评为优秀论文、刊登于《专题论文》及《民俗文化园》第九期；《择吉初探一例》1995年5月刊登于《第二届周易与未来科技国际研讨会论文集》；《杨公造命新探》2000年9月被世界华人交流协会、世界文化艺术研究中心评为国际优秀论文，并在网络上发表。

教育篇：《周易蒙屯革鼎四卦与现代教育改革》2001年2月被人民教育编辑部评为优秀论文，刊登于《中国教育创新论坛》、2002年12月被国际教育研究中心评为优秀论文，刊登在《教育理论研究与实践》；《点石成金》2002年11月被中国教育报社评为优秀论文，刊登于《中国师德论坛文选》；《激发兴趣创新学习》2002年12月被人民教育编辑部评为优秀论文，刊登于《创新学习理论和实践》。

摘于广东省人民政府、中共广东省委宣传部、盛世新广东编委会合编，中央文献出版社出版《盛世新广东》

雷州市人民政府

关于加强九龙山风景名胜区保护管理的通告

创建中国雷州佛教文化城建议

总体规划

中国雷州九龙山佛教文化城总体设想

精乾书斋环境文化策划室

一、目标用途

中国雷州佛教文化城的设计以体现独特的“天人合一”文化、哲理观念为目标，运用佛理、易理的精髓，巧妙地构置在八卦九宫模式的多种功能建筑群，把学佛修持、开悟益智、教育培养、养生保健、游乐观光、旅游度假相结合，注重游客的参与性等基本模式，不失为当前发展旅游业的新思路，为雷州旅游业带来新的契机。

二、建筑群体

主要由独具特色又浑然一体的九座建筑群体组成，以应八卦“九宫”、河洛“九星”以及当地山脉之“九龙”。

1、宝林禅寺 为中心建筑群。由大雄宝殿、万佛殿、观音殿、天王殿、五佰罗汉殿、祖师殿、藏经楼、钟鼓楼、佛塔等九座主要建筑物组成。景观幽致，主要为僧人出家修行，又兼具观光旅游的功能。

2、修炼养生亭 位于宝林禅寺南边先天八卦乾位，设计为圆形，象征天。以先天河图的模式为根据，使它本身具有接受天宇的信息功能，可以在此集体组场、集体养生，激发出“人场效应”，使之与天地磁场感应，形成“天人感应”的信息场，即可产生养生康复开智的功能效应。

3、度假休养院 位于宝林禅寺北边的先天八卦坤位，设计为方形，象征地。按后天文王八卦模式组建养生、增智、延年、益寿等方面的多功能建筑群体。根据度假休养者的五行属性及有病部位安排其住处，可获得养生疗养的事半功倍的高效率。

4、佛教文化展览馆 位于宝林禅寺东边的先天八卦离位，设计为圆形，象征日。是一座奇特的太极螺旋式的古典楼台，造型别致，古雅壮观，具有开窍、开智等功能。展出佛教有关常识，令人思维开放，悟性大增而开窍增智。

5、雷州名人展览馆 位于宝林禅寺西边的先天八卦坎位，设计为方形，象征月。建筑物为四合院，分古代名人展、近代名人展、现代名人展三馆，以应“三才”、“三元”。以名人事迹激发人们热爱雷州、热爱祖

国，刻苦学习，勤奋工作。

 6、佛教研究学院 位于宝林禅寺东南边的先天八卦兑位，按先天伏羲八卦方位排列组合的群体。用于教学及研究，宣扬佛法的博大圆融，让人们开悟人生，学会做人，积德行善，创建社会精神文明。

7、体育健身馆 位于宝林禅寺东北边的先天八卦震位，设蓝球场、网球场、乒乓球室等。通过体育锻炼，改善和加强精气神，从而增强体质，达到治病强身之目的。

8、老人逍遥村 位于宝林禅寺西北边的先天八卦艮位，以多行平房为主。使老年人身心快乐，健康长寿，安度晚年。

9、居士林 位于宝林禅寺西南边的先天八卦巽位，分男女两院，为双向复合型楼房。使修持者得到修心养性摆脱人间的情欲之苦，从而促进身心健康和精神超脱。

三、旅游景点

1、西游取经路 设于宝林禅寺西边环境幽静、景色宜人的风景区，把奇树怪石、流泉飞瀑等自然景色同《西游记》的取经路线有机结合起来，在相应位置设立唐僧师徒一行的各个情节塑像。让人进入神话世界，心旷神怡。

2、追日台 在日岭上建立一座发光的大圆顶的太阳台。是科普与游乐的结合场所。

3、赏月亭 在月岭上建立一座有东方意象的造型独特的亭阁，游人在亭中可看到水中月亮和广寒宫的倩影──水中建筑物。

4、观星楼 在星岭上建立一座螺旋式楼梯的楼台，此楼一级级一圈圈向上登攀，游人坐在上面可以观赏楼外的北斗星图──园林式建筑群。

5、天然浴池 在池中设立仙女浴塑像，池岸设便衣室。

7、天造围墙 在此处设立“铜鼓王”之传说。

8、国家保护动物白鹭 在此处设立国家保护条文牌及观鹭亭。

9、二千多亩国家保护植物的原始红树林 在此处设立国家保护条文牌及此片红树林曾救过万人性命的纪念碑。

四、大体措施

1、成立创建中国雷州佛教文化城筹备小组。由宝林禅寺与雷州佛教会牵头，聘请调风镇政府、雷州市统战部、旅游局、湛江市佛教会等领导协助，邀请社会各界知名人士参与。

2、不管现在怎样规划征地工作，都应远近将来全盘远元地考虑。有些地可能现在征不到或临时用不上，但发展到一定的程度的时候，是必定会征到与用上的，这是个水到渠成、瓜熟缔蒂的事实。这个事实我是深信不疑的，这是佛理、易理的肯定回答。所以现在作规划不要考虑其他因素和原因，应按需要作好总体规划、布局、征地来制定蓝图。

3、由于种种原因，不可能一步到位。可根据现在的财力、人力、物力，采取由小到大，由点到面，逐步发展慢慢地完善。或先建部份群落随着发展，或先建好一个点逐步扩大补充。

五、可行论证

1、天时地利人和 九龙山由九条山脉在此聚结，湛堰河水经九十九曲至此汇入大海，左以将军山为辅，右以星岭为佐，前以黄牛岗为案山，日月两岭镇守水口。水绕山抱，环境幽静、空气清新，景色宜人。山间奇树怪石，飞禽走兽，流泉飞瀑，古墓禅寺，可供开发利用资源十分丰富，被誉为“南粤特秀”，是雷州地区独一无二的念经修持、游览观光的风水宝地。九龙山的自然景光在《雷州报》、《雷州胜景》、《雷州传奇》、《湛江晚报》、《湛江日报》、《深圳特区报》、《珠海特区报》、《信息时报》、《广东佛教》、《南方都市报》、《人民日报》（华南新闻版）等报刊及雷州电视台、湛江电视台、广东卫星电视台、珠江电视台、中央电视7台等宣传媒体都作过介绍或报导。雷州市人民政府2001年12月31日发出“通告”（雷府[2001]154号）把九龙山自然风景区列为市（县）级风景区进行挂牌保护。雷州市人代代表、宝林禅寺主持释广照法师在雷州市十三届人大代表大会上提出“创建中国雷州佛教文化城”议案，得到认可。在近五年内，释广照主持同他师叔释德真师傅一人主外，一人管内，自筹资金800多万元，把一座面积不足500平方米的小寺建成建筑面积7000多平方米的闻名遐迩大寺，可谓惊人。此项目如能得到政府极力支持，发挥广照法师在中国佛教界的知名度和他朋友遍布海内外的优秀，便能广筹资金，在十年内逐步完善中国雷州佛教文化城的建设。

2、特点与优越性 科学与佛学、易学相结合，吸引更多的游客促进

旅游业发展。教育培养与开悟修持相结合，是教育改革的新思路。旅游和保健相结合，在游乐中获得养生、治疗和开悟。

综合性、系统性强，学术性超前。广泛运用自然保健法，吸引各界人士注意力。把修持、旅游、娱乐与康复结合起来，是未来旅游业的新方向。双层高效益，既有社会效益造福人类，又有高倍率经济效益。

目前广东省乃至中国还未建有佛教文化城。中国雷州佛教文化城一旦建成，将引起轰动而获社会效益、经济效益双丰收，增大雷州的知名度，促进雷州经济的发展，为子孙万代造福。

愿诸山长老、大德法师、善长人翁、信男善女发大菩提心，鼎力支持，随缘资助。将万世留名，功德无量。阿弥陀佛！

彰功显德

募捐缘起：

雷州市调风镇九龙山宝林禅寺扩建万佛荘严宝殿、藏经楼、上客堂等是以寺宇之建立为大家修福忏罪之胜缘，为广大信众提供清静修心、学道、养性的道场。福因修福而得，罪以忏悔则消，这是千佛之缄言。求是端在一心自觉，然修福忏悔对境而发心。今机缘成熟，众望所归，宝林禅寺释广照法师借着雷州市十三届人大代表大会之机，道出了他多年来为之奋斗的宏愿，提出了把雷州市宝林禅寺建设成为中国佛教文化名城，信士向往荘严道场。

宝林禅寺以实际行动与佛有缘的信众联系，加强寺院管理，顺应佛教文化发展与旅游结合的总体策略，促使中国雷州佛教文化城早日实现。

承佛威光，凭信众护持与护法，释广照法师深入经藏，以普度众生为己任，尽形寿发宏愿要把佛教文化发扬光大。经多年努力，己把宝林禅寺从一座不足500平方米的小寺建成荘严雄伟建筑面积7000多平方米，绿化占地面积百亩的闻名遐尔的大禅寺。为建宝林禅寺终年日以继夜奔走筹建，把时间和自己青春心血无私奉献，为的是要把佛教文化发扬光大，留下美景在人间，实是令人可敬。

释广照法师的持戒，建道场，修菩萨身，行菩提道，造五百罗汉，万佛像的功德回向十方法界众生，保佑信徒弟子，领信众为世界和平、为人类祈福。今又得党政领导及有关部门支持，由宝林禅寺牵头，正履行他的社会职能，沿着有中国特色的社会主义道路续佛慧命、荘严国土、利乐有情。我们相信中国雷州佛教文化城在众人鼎力捐资扶持下，一座辉煌雄伟宝刹荘严清静道场一定能够呈现在我们面前。

根据扩建需要，筹建万佛殿、藏经阁、万丈室、上客堂四合院规模浩大，建筑面积约8000平方米。见者闻者皆发菩提心；礼者供者同证金刚心；愿出资者生生不离三宝，世世常获安和；舍颠倒而归正法，息烦恼以证真常，力助财施皆成妙果，现在未来必得好报，一堂之施主天龙护

佑，千金之助三宝加持，功德不可思议。

筹建项目所需资金：

上述待建项目恭请认捐，诚祈诸山长老、十方善信、十方护法随缘乐助，发心舍有漏资无漏福，共襄善举。

捐助格式：

捐100元者，入册留念，石碑刻名。200元者，刻碑留芳名，赠延生位一个。

认柱者，可在柱下刻芳名留念。认供佛像者，可在佛座下刻芳名留念。

捐2000元以上者，在延生堂留下一个长生禄位或在往生堂立一祖先牌位（任选其一）。

捐10，000元者，可在石碑上刻50字的个人简介，或长生禄位，或祖先牌位（任选其一）。

捐20，000元者，可在石碑上刻150字的个人简介。

捐10万元以上者，单独设石碑一面作颂文记功德碑。

捐50万元以上者，可将钟楼、鼓楼、藏经阁、四合院以其本人名字取名，另设单独刻碑一面并颂文记功，流芳百世。

如发心负责包建一座殿堂，可以刻石碑及全家名字。

一切功德归于十方三世一切诸佛，法界众生皆成佛道。

一切功德归于党和政府领导：前程似锦，万事如意。

一切功德归于佛家三宝弟子、善信男女仁者。

以此功德祝愿国运昌盛，地方繁荣，正法久住，佛教兴隆。干戈永息，世界太平，法界众生同成佛道。

凡所有赞助人护持善信人等身心康乐、福慧双增、诸事遂意、如意吉祥。

募捐联系

地址：广东省雷州市调风镇九龙山宝林禅寺 

邮编：524244

 电话：0759—8949017  13902264086

地址：广州市教育路盐运西二巷一号之一五楼503房 

邮编：

    电话：020—83335366   81574278

联系人：释广照

宝林禅寺

简介：　

宝林禅寺系雷州市雨花台寺释善林大师于一九七八年春创建，是雷州市寺院的后起之秀，驰名海内外。禅寺现任主持为释广照法师，寺里常住十多位僧人，二十多位居士。

禅寺坐南向北，依山傍水，顺山而建，庄严雄伟，气势非凡。左青龙有将军山辅佐，右白虎有日月星三岭拱照，案朝黄牛岗，九条龙脉在此会聚，宛如九龙戏水，九十九曲湛堰河水潺潺流经寺前汇入东海。这里环境幽静，林荫竹翠，景致宜人，是念佛修持的胜地。也是游览观光的好去处。禅寺四周谷深林密，径幽洞暗；千姿百态的山间岩石，婀娜多姿的海滩红木树林；时有奔突的走兽，常见会聚的白鹭；扑朔迷离的无底洞，飞流直下的瀑布；具有文物价值的“观楼”祖墓，富有传奇色彩的“铜鼓王祖墓”，真是“世上桃源何处觅，蓬莱仙景宝林寻。”

该寺于1995年扩建，规划建设300亩地，建筑面积约38000平方米。己建筑的大雄宝殿、天王殿、韦驮殿、五百罗汉堂、观音堂、藏经楼、钟鼓楼、斋堂、客堂、厢楼等面积约6000平方米，投入资金700万元。大雄宝殿设计新颖，款式独特，既显古代建筑的特色风格，也显现代工匠的艺术成果，是目前湛江市境内最雄伟、建筑面积最大的大雄宝殿之一，造价30多万元。用香樟木雕刻得端庄慈祥，维妙维肖的三尊大佛--释迦佛、药师佛、阿弥陀佛及阿难、迦叶等圣像与广东省佛教会原会长释云峰大师撰写：我国著名老书法家沈定庵先生书题的意境深远、刚劲有力的殿联：“宝光远照明月风清庄严地，林景幽深青山绿水自在天”及辉煌壮丽的殿堂相映衬，令人叹为观止。目前，该寺待建的山门、九龙戏珠广场、功德碑廓、放生池、佛学中心、佛教休闲自在乐园、敬老院、佛塔、万佛殿、金刚殿、祖师殿等建筑还需资金5000万元。

佛光普照，佛日增辉。相信在不久的未来，宝林禅寺将会成为中国乃至世界的一流寺院！

住持释迦广照法师简介

释广照，俗名潘小荣，1969年出生于雷州市调风镇草朗子村。1976年至1980年在调风中心小学学习，1980年出家，1980年至1984年在宝林禅寺修学，1984年至1985年在广东六榕寺任照客，1985年至1986年在上海佛学院学习，1985年在南京栖霞古寺授具足戒后至1994年，先后在六榕寺、大佛寺、五台山碧山寺任知客、维那、后堂等职，1995年回宝林禅寺任监院，2000年参与湛江佛学中心的筹建工作，当选为佛学中心管理委员会委员。

     广照法师之性格慈悲温和，好与人结缘，所到之处，众人才皆能感受其谦谦君子之德貌，乃发自内心之欢喜自在。

宝林禅寺住持释迦广照祈望与祝愿：

宝林禅寺正在大兴土木地扩建，因工程庞大，资金短缺，古语：巧妇难为无米之炊。要圆此大业，成就佛法，常转法轮，全仰仗：诸山长老、大德法师、善长人翁、信男善女发大菩提心，鼎力支持，随缘资助。凡捐款人民壹佰元以上者，立碑流芳百世。欲得众人发心，财积宛如恒河之沙，瓦砾皆呈金碧之辉，荆棘尽变丛林之色，功德堪比日月之恒。

南无阿弥陀佛！

地址：广东省雷州市调风镇宝林禅寺             邮编：524244  

电话：（0759）8949017     （020）81574278     13902264086

联系人：释迦广照

寺宇：

宝林禅寺依山傍水，雄伟壮观，是念佛修持的胜地。也是游览观光的好去处。（丁智明/摄影）

大雄宝殿建筑面积750多平方米，集古今建筑特色于一体，是目前湛江地区最雄伟、建筑面积最大的大雄宝殿：（丁智明/摄影）

藏经楼：（正在建筑）

万佛宝殿：（待建）

上客堂：（待建）

万斤铜钟：用纯青铜铸造，

钟内铸刻尊圣咒及捐款1000元以上者的功德芳名，其口径2米，高3米，重10100斤，比昔日堪称广东之最的南华寺10000斤铜钟还重100斤。（丁智明/摄影）

鼓：

佛佗舍利：

佛像：

大雄宝殿内用香樟木雕刻的三大如来，庄严肃穆，栩栩如生：（丁智明/摄影）

大慈大悲的千手千眼观音菩萨圣像：（丁智明/摄影）

金靴银盔、怒目圆睁、威风凛凛的四大天王：（丁智明/摄影）

庄严肃穆、栩栩如生的万佛

形神兼备、千姿百态的罗汉：

佛事：

迎请佛陀舍利瞻仰、礼拜、供养活动，暨大铜钟开敲庆典：

送圣仪式：

斋天吉祥灯：

风景名胜

九龙山由九条山脉在此聚结，湛堰河水经九十九曲至此汇入大海，左以将军山为辅，右以星岭为佐，前以黄牛岗为案山，日月两岭镇守水口，水绕山抱。流泉飞瀑、古墓禅寺环境幽静，景色宜人。谷深林密，径幽洞暗，走兽时有奔突，白鹭常见会聚，山间岩石千姿百态，海滩红树婀娜多姿。山林间清风习习，空气清新。满山遍野百花竟放，四季如春，令人赏心悦目，留连忘返。九龙山被誉为“南粤特秀”，是雷州地区独一无二的念经修持、游览观光的风水宝地。九龙山的自然景光在《雷州报》、《雷州胜景》、《雷州传奇》、《湛江晚报》、《湛江日报》、《深圳特区报》、《珠海特区报》、《信息时报》、《广东佛教》、《南方都市报》、《人民日报》（华南新闻版）等报刊及雷州电视台、湛江电视台、广东卫星电视台、珠江电视台、中央电视7台等宣传媒体都作过介绍或报导。雷州市人民政府2001年12月31日发出“通告”（雷府[2001]154号）把九龙山自然风景区列为市（县）级风景区进行挂牌保护。

九龙伏首，九十九曲河缠绕，日、月、星三岭拱照，一幅神奇的大自然景象。（邓存波/摄）

一块约二、三十吨重的巨石由三块小石架起，是传说中天神造筑的“天子龙床”；上面的一块空心石蛋，用手拍打会发出轰轰的响声，是传说中的“天子石蛋”；左边形似雄狮的石头，是传说中护卫“天子石蛋”的“狮神”。（邓存波/摄）

皇冠、玉玺（邓存波/摄影）

巨石悬空，似天上飞来，是传说中的“天子宝座”：（邓存波/摄影）

石形如椅，座面平滑，扶手托起，是传说中的“仙人座”。（丁智明/摄影）

深邃神秘，扑朔迷离的无底洞：（丁智明/摄影）

瀑布飞泻，水穿入石底，于地下发出优美的水声，经无底洞流入大海：（丁智明/摄）

瀑布直泻而下岩石嶙岣、蛋石光滑、深潭水清的传说中 “宫女浴池”：

石头叠垒，整齐均匀，层次分明，鬼斧神工，是传说“擎天石指”：

（邓存波、丁智明/摄影）

怪哉！植物生长靠土壤，然在一块光滑滑的石面上却生出一条猫尾：

国家保护动物白鹭群：（邓存波/摄影）

二千多亩国家保护植物原始红树林的一角：（邓存波/摄影）

山水情怀

游记：

雷州九龙山宝林禅寺

丁智明

（1999年12月7日发表于《湛江日报》、  年 月刊登《雷州胜景》）

雷州九龙山宝林禅寺，山抱水绕，环境幽静、空气清新，景色宜人。堪称“南粤秀色”，是念佛修持的胜地。也是游览观光的好去处。

宝林禅寺系雷州市雨花台寺释善林大师于一九七八年岁次丙辰仲春创建，位于雷州市调风镇九龙山潮落港，南依收获农场，西北接调风圩，距国家级历史文化名城—雷州城约40公里，占地面积380多亩。由建筑面积5000平方米的厢房楼、斋堂、客堂、观音堂、五百罗汉堂、韦驮殿、天王殿、大雄宝殿等建筑组成，总投资约600万元。

山门口，小草躬身，鲜花含笑，向香客、游人招呼以示热情欢迎。笔者偕同释广照法师等人，沿着小径前行，首先到了观音堂。莲花宝座上的108手观音菩萨圣像，体态匀称，造型精美，如同扇状排列多层的手掌，各镶嵌着一只眼睛，十分壮观，显示了雕塑者高超的工艺水平。

走出观音堂，来到韦驮殿。韦驮将军身着盔胄，手执降魔杵，威风凛凛，护卫着对面的原大雄宝殿，宝殿内塑有三大如来、十八罗汉及地藏菩萨等圣像。雕塑艺术精巧，形象逼真，与殿阁上五彩云纹、栩栩如生浮雕——狮吼象鸣、龙吟虎啸，双凤朝阳、麒麟呈祥等互相辉映，是一幅清穆的画卷。在原大雄宝殿的左边，是新建庄严的大雄宝殿。宝殿坐南向北，依山傍水，雷州有名的九十九曲河水潺潺流经殿前汇入大海，前面黄牛岗为案，且有日、月、星三岭拱照，四周九条龙脉在此会聚，宛如九龙戏水，九龙山因此得名。清朝翰林院编修、《四库全书》编校、进土出身的陈昌齐（号观楼）的祖墓与之隔港相望，因而流传有“居木头溪葬车落港”。禅寺东北有一座“铜鼓王祖墓”，据《隋书地理志》记载：“俚僚有铜鼓者号为郡老（则首领），群情推服”，故该墓对研究雷州古代俚僚族有一家考古价值。至今雷州还流传着“铜鼓王祖墓出“天子”，两位天神下凡护佐的传说（此传说收入《雷州传奇》）；西北有一座将军山，“将军”手握宝刀，威武非常。宝殿面积750多平方米，设计新颖，款式独特，集古今建筑特色于一体，既显得端庄古朴，又不乏新潮实用，是目前湛江市境内最雄伟、建筑面积最大的大雄宝殿之一。造价约30万元。用香樟木雕刻得维妙维肖的三大大佛——释迦佛、药师佛、阿弥陀佛及阿难、迦叶等圣像与广东省佛教会会长释云峰大师撰写、我国著名老书法家沈定庵书题的意境深远、则劲有力的殿联：“宝光远照明月清风庄严地，林景幽深青山绿水自在天”及辉煌壮丽的殿堂映衬，令人叹为观止。宝林禅寺西边，“风景这边独好”，大雨则过，景色分外妖娆。一路上谷深林密，径幽洞暗，时有飞鸟朴翅，走兽奔突。山林间清风习习，轻轻飘浮的团团云烟宛如随风舒展的轻纱。这里满山遍野，百花竟放，四季如春，令人赏心悦目。山间岩石千姿百态，有的如龟出山洞，有的如鲤跃龙门，有的如雄狮戏球，有的如山龙吐珠，有的像王侯、将相，有的似琴琶、锣鼓。那淙淙的瀑布从峭壁飞泻而下，让人如临李白那“飞流直下三千丈，疑是银河落九天”的胜景。在水势缓慢的小洞，俯瞰五彩斑澜的水石洞，常见鱼儿在追逐、嬉戏，深邃神秘，扑朔迷离的无底洞，传说直通东海龙宫。两边刻着“受戒固多持戒少，承恩容易报恩难”对联的弃尘洞，曾有一位和尚长年累月在此修炼。

身及此地，便觉心胸坦荡，一切烦恼忧郁皆忘。

秋日山顶细读风月无边

郭劲桐

（2003年10月27日《信息时报》）

古人云：“春日玩花，秋夜赏月”。立秋一过，再往深里去，徒然觉得昼短夜长，天也凉了，心也静了，月儿也显得特别的清瘦和苗条，望一望便会从心底里生出一股冰清的凉意。已是月底的那夜，站在九龙山顶，天上闪闪烁烁的星星捧出一轮残月，残月淡黄的，像一片飘零在风中的菊花瓣，不觉生出比联花瘦的感慨来，但心里却并不觉得寂莫。转眼正照见宝林禅寺里隐约的灯光，身及此地，便觉心胸坦荡，一切烦恼忧郁皆忘……

别具一格的秋月

渐渐地，一轮弯月缓缓升起，月色，在山上看起来显得更加清冽，更加明朗，仿佛伸手可及。这里正是调风镇九龙山潮落港，九龙山，南依收获农场，西北接调风圩，距雷州城约40公里，这里四面环山，溪水常流，九条龙脉在此会聚，犹如九条龙，故得名“九龙山”。

这里看秋月实在是别具一格。冬天的月太冷，曲高和寡；春天的月朦胧不清；夏天的月固然明丽，但人心浮躁，无暇顾及；而秋天的月，从夏日火烧火燎的炎热里脱颖而出，天高云淡，天似乎被什么人剥去了衣裳高远起来，云薄薄地稀落了去，轻轻的山风拂面，再加上山间本就幽静，心里一下子平静下来。

九龙山林荫竹翠，空气清新，景色宜人，是念经修持和游览观光的好地方，被人们誉为人间的仙景。九龙山独特的地形地貌引发人们无限的想像。在这里，你可以看到“九龙戏水”、“日月星三岭”、“将军把刀”、“仙人座”、“无底洞”、“神狮石”、“神龟石”、“铜鼓王祖墓”等奇景。这些奇特的自然景观伴随着优美的神话神说千百年来流传在群众之中，引发人们无限的遐想；另外，“石头长树”、“九十九曲溪”、“天上银瀑”等一样让你流连忘返。

九龙山拥有千姿百态的山间岩石，婀娜多姿的原始红树林；时有敏捷的走兽奔突其间，特别是每到秋末，数以千只国家级保护动物白鹭在这里觅食、栖息、散步、飞舞，它们美丽迷人的身影与海水交相辉映，构成一幅富有诗情画意的“鹭舞图”。而扑朔迷离的无底洞；飞流直下的瀑布；具有文物价值的“观楼”祖墓，富有传奇色彩的“铜鼓王”祖墓。真是“世上桃源何处觅，蓬莱仙景九龙寻。”

           宝林禅寺里听暮鼓晨钟

山门口，芳草凄凄，鲜花欲语。观音堂内，莲花宝座上的108手观音菩萨圣像，体态匀称，造型精美，如同扇状排列多层的手掌，各镶嵌着一只眼睛。韦驮殿内的韦驮将军身着盔胄、手执降魔杵，威风凛凛，护卫着对面的大雄宝殿，宝殿内塑有三大如来、十八罗汉及地藏菩萨等圣像。雕塑艺术精巧，形象逼真，与殿阁上五彩云纹、栩栩如生浮雕——狮吼象鸣、龙吟虎啸，双凤朝阳、麒麟呈祥等互相辉映，是一幅清穆的画卷。

大雄宝殿坐南向北，依山临水。雷州有名的四曲河水涡流经殿前汇入大海。前面黄牛岗为案，且有日、月、星三岭拱照，四周九条龙脉会聚，犹如九条龙，九龙山因此得名。清朝翰林院编修、《四库全书》编校、进土出身的陈昌齐（号观楼）的祖墓与之隔港相望，禅寺东北有一座“铜鼓王祖墓”。

宝林禅寺西边，谷深林密，绿荫掩映，径幽洞暗，时有飞鸟朴翅，走兽奔突。山林间清风习习，轻轻飘浮的团团云烟宛如随风舒展的轻纱。这里满山遍野，百花竟放，四季如春，令人赏心悦目。山间岩石千姿百态，淙淙的瀑布从峭壁飞泻而下。在水势缓慢的小洞，俯瞰五彩斑澜的水石洞，常有鱼儿在追逐、嬉戏，深邃神秘。

故事：

铜鼓王正传

杨光玉

铜鼓王之传奇在雷州地区流传己久，大约将近一千多年。笔者小时就对这个故事颇感兴趣，十多岁的时候则到那里寻找古迹，青年时代又多次到那里考究。近几年来，由于九龙山风景区的开发，这个传奇故事更是户喻家哓。

雷州“九龙山”原名叫“九龙坡”，“潮落港”原名叫“车落港”。“坡”变“山”，为的是提高它的品位；“车”改“潮”，是避开游人的忌讳，这是我在1993年对释广照、释德真两位师傅曾提出的主意，不好说了。但不知怎的？现今在所有关于九龙山的文章里，“铜鼓王”这个民间传说完全变了调：其一，铜鼓王的祖墓变成了铜鼓王之墓。传说中“此墓出天子”，现在既变为铜鼓王墓，那么“天子”只有顺理成章变成“石蛋”。其二，故事发生在“隋朝末年”，但“传说”竟有“几千年”。时间差异，可谓太“神奇”了。其三，本应有“九龙山、日岭、月岭、星岭、将军山、鹰峰岭”这些风水存在，才有所谓的“天子墓”。可是顺序颠倒了，而这些山岭是后来“众天神”被“点化”而“留在了人间”。还有许多牵强离奇的说法，实在令人啼笑皆非。

为了避免以讹传讹，不使这个传说失真，现把老一辈的流传加以整理，故名《铜鼓王正传》。

话说隋朝年间，雷州客路有一户陈姓人家，虽不甚富，但很关心穷人疾苦，常常以衣食救济穷人。并不惜一切代价寻求风水宝地，以期望得祖墓之荫，使子孙飞黄腾达，当一官半职，以便为贫民办事。

但是，多年来求助了十多个风水师都不能实现这一夙愿。事有恰巧，正当失望的时候，又来了一位外地风水师，双眼炯炯有神，面颊红润光光，一望便知并非凡人。于是陈家大设酒宴款待。风水师经过二个多月的寻找探察，当真为其找到一块风水宝地，这就是现在的雷州市调风镇九龙山。

此龙脉从广西南宁、玉林、博白、扶山岭……一路蜿蜒曲折，或起或伏，或高或低，或转或折，穿峡过脉，曲曲活动而来。至“龙门”过关，顿起“石卯岭”少祖山。巽方“鹰峰岭”为旌旗耸起，离位“双髻岭”为战鼓排列，两者紧密护卫“石卯岭”少祖山。正是“祖山旗鼓夹贵龙，龙楼凤阁帐梧桐。”由此辞楼下殿，开帐起伏，忽大忽小，宛转雄壮，左右迎送，层层过峡，众辰护卫，重重拥来。再次顿起父母山，振开飞鹅大帐落脉，外层梧桐大帐包抱有情，九条江水随伴，弯曲、悠扬、平和、静正，来此会聚。故名“九龙山”，当地群众历称“九龙坡”。

此地到头一节，突起主星，以将军岭为后禄山，左有黄牛岗，右有安园岭护卫，再起三峰，即日、月、星三岭，两边龙砂、虎砂重重环抱，水如玉带金城，禽星堵塞水口，去处之元有情，山山水水层层护卫。可谓一块风水宝地。但嫌美中不足，将军岭下关刀山的刀口向穴场的方向砍去。

择吉安葬后，风水师曾对陈家叮嘱说，“此地出人，必为一世英雄，得有铜鼓，可号称天下，但须待白幡竹子长到100片叶子时，砍下制成竹箭，卯时向北射去，方可成功。”不久，陈家生了一子，名叫陈三爵。果然，插在祖坟上的白幡竹子竟真的也发出叶来。陈家为记住风水师的嘱咐，则把该村改为铜鼓村。

隋朝末年，兵荒马乱，民不聊生。雷州的贪官污吏与土豪劣绅互相勾结，大肆搜括民脂民膏，野蛮地欺压百姓。雷州百姓生活在水深火热之中，常常面临饥饿的威胁，怨声载道，惊动天庭。玉皇大帝得到千里眼、顺风耳呈报后，则派天神黑、白两位将军带铜鼓下界辅佐陈三爵。

一天，俚族首领陈三爵忽听一声霹雳，白光闪烁处飞来一对铜鼓。铜鼓款式奇特，鼓身高4.5尺，围有一丈之余，中空无底，四周铸有宝剑，隐隐约约呈现卦文，击打时如雷霆震动。当他拥有铜鼓后，则招兵买马，揭竿起义，反抗朝庭。在九龙山东边安营扎寨，取名“安园”，意为百姓的安乐之园（当今的“安园村”），并举行誓师，号称铜鼓王。他的正义行为得到广大人民的拥护和支持，纷纷参加起义队伍。这支义军迅速壮大，有力地打击了隋朝的反动官兵及土豪劣绅。

当铜鼓王起义不久，皇帝的金銮殿前每天早晨都发现一片竹叶，皇帝忙叫国师占卜，国师说：“南方有铜鼓王作乱，此叶为铜鼓王祖墓的白幡竹子长出来的，此竹叶还末到一百盈数，当盈数一足，后果则不堪设想。”于是皇帝立即调兵遣将，大肆围剿铜鼓王义军。但铜鼓王在天神天兵的暗中辅佐下，凭着机智、勇敢和神奇铜鼓的奇异功能，巧妙地同敌军周旋，粉碎了官兵一次次的进攻。

有一深夜，铜鼓王总部遭了大批敌军的偷袭，加上敌军的战车历害，义军不得不退到铜鼓王祖墓附近海岸，但敌军的战车紧紧追击，情况十分危急，铜鼓王对天大喊：“白脸将军救驾！”骤时，狂风大作，风吹浪急，平静的海面突然浪涛汹涌，忽然间，整个海岸变成了汪洋大海，朝兵及全部战车皆落入海中，由于朝兵多为北方人，不识水性，朝兵全军覆灭。原来这是天神白将军暗中辅佐，义军才免遭劫难。后来群众把此地叫“车落港”，为的是纪念此事。

经过那次被偷袭后，铜鼓王心中很急，更想早日推翻这个封建王朝，为此，竟忘了父亲的嘱咐，只在竹叶长到九十九片的时候，即命下属砍掉竹子，连夜制成竹箭，向北射去。但因竹子精气不足，只有一枝向北飞去，其余的皆落在附近，迅速繁殖，成为茂密的竹山，即现在调风镇九龙山附近的“竹山村”。

次晨，皇帝早朝，发现宝座上刺着一枝竹箭，吓得魂不附体，文武百官也胆战心惊。御林军严密搜查，却找不到一点蛛丝马迹。国师进言说：“这是南方铜鼓王所为。”皇帝听后，大发雷霆，发誓不惜任何代价消灭铜鼓王。国师又献计曰：“铜鼓王乃是其祖墓荫护，如挖其祖墓，毁其祖尸，则铜鼓王可灭也。”皇帝准其奏，即选择吉日良辰调遣大批军队，兵分两路，一路挖掘铜鼓王祖墓，一路对义军进攻围剿。

话说官兵把铜鼓王的祖墓掘开，却不见有什么棺材，又在四周乱翻一通，这样折腾了二三个月毫不结果。一个黄昏，挖掘坟墓的官兵拖着疲倦的脚步收队了，但有一个兵士由于拉肚子还停在那里。忽听见一声：“走了，走了。”那位兵士正想看个究竟，忽然飞砂走石，一口棺材随着阴风，哗拉哗拉飞至坟穴之中。“快回来，赶快回来！” 那位兵士一边大喊刚走不远的官兵，一边把黑狗血向着坟穴泼去。那些官兵听见伙伴叫声，赶奔回来，见棺材正正当当放在穴中，不禁欢喜若狂，七手八脚把棺材扛走领赏去了。

原来天神派出阴兵保护铜鼓王的祖墓，由于近日官兵挖掘，阴兵总是在官兵来前把棺搬走，待官兵走后再搬回来放在穴上，以便吸取此地之灵气。就这样白天搬走，黑夜搬回，致使棺材灵气不足。阴兵为了争取时间，总是当官兵一走，就赶快把棺搬回。不料今天发生意外，当他们发现苗头不对，刚又要搬走棺时，狗血倾盘淋来，他们全部失去功能，目瞪瞪地看着棺材被扛走，暗暗叫苦连天。

铜鼓王的祖墓被挖掘后，铜鼓又不羽而飞。这时官兵大批压境，铜鼓王的义军节节败退。在最后一次战斗中，虽然铜鼓王带领义军同敌人展开浴血奋战，还是突不出重重包围。危急时，铜鼓王对天大喊：“黑脸将军救驾！”只见四周巨石立即向其合拢。官兵费了九牛二虎之力，一年后凿开巨石，将铜鼓王杀害。这正应了此地关刀山的刀口向穴场方向砍去的风水之凶。

铜鼓王虽惨遭杀害，但他反强暴的斗争精神却永远鼓舞着后世之人。后人为纪念这位传奇的英雄，在客路铜鼓村的附近建起铜鼓王庙，殿阁上敬奉着铜鼓王的神像，至今香火仍很旺盛。

那两位黑、白将军见此惨败，再不愿重返天庭，只停留在人间守护在铜鼓王祖墓的旧址，人们常见他们显灵显圣，则建了一座庙宇，题为“天神庙”，供奉此两位天神。

2004、4、8、于精乾书斋

报道：

数千白鹭栖息月岭港

陈凌飞、林雨松、吕金文、林威

（2001年11月1日《湛江晚报》）

深秋时节，北风掠起，雷州市境内的各种候鸟已渐渐遁迹销声。然而，在该市调风镇月岭港湾却有一群白鹭，不随季节转换而迁徙，常年群聚，享受着这片独有的自然环境，繁衍生息，织造着一幅不褪色的生态风景图画。

月岭港因傍依青黛色的月岭而得名，它位于调风镇东部，原为调风镇井子村一带渔民出海的 小渔港。由于弃用多年，出海口处淤泥漫积，并延伸成了狭长的港湾，红树林、海漆树、海藤等灌木遍布其间，约有60多亩，灌木丛林滋养了多种海水生物，大量鱼、虾、蟹等在此繁殖。

据长期在港湾里养虾的井子村群众介绍，栖息在灌木丛里的白鹭约有2000多只，它们大多数时间潜伏在林间觅食，雨季也会刃出林间，早晨6时左右，成群地飞到港湾里戏水，傍晚又结队归来栖息，有时，飞到月岭脚下与牛群争食嬉戏。

港湾浪静水美，鱼虾多，前几年当地村民承包港湾截潮捕鱼，筑土坝将之切成两部分，外滩被围成了一块块虾池，而内滩就是白鹭栖息的那片灌木丛林。近日傍晚，记者沿着虾池小埂逡巡灌木丛林边，只见20多只白鹭散落在几株红树林上张望，随着记者脚步的挪近，它们“噢、噢”几声惊叫后，便扑打着翅膀飞离，紧接着，灌木丛里一阵抖动，二三百只白鹭从林间飞窜出来，有的还拖咬着小蛇、小鱼……它们在丛林上面盘旋几圈后，便向着东北方飞翔，飞经之处，不时又有几十只起飞紧随，不久五、六百只白鹭列着“丁”字阵，如一片飘飘的白云，飞向港湾对岸的一片麻黄树林里，那场面煞是好看。

采访中，调风镇党委政府主要领导告诉记者说，该镇将采取措施，保护好月岭港湾的生态环境，禁止在港湾里乱开发虾池，毁坏红树林地，惩罚捕猎者，教育群众在抓经济效益的同时，也要注意生态效益和社会效益，为让那些白鹭在这里永远“安家”，该镇也将出台有关规定，把这片港湾列为镇级风景区进行挂牌保护。

雷州发现小瀑布群

陈祥胜、丁智明

（2001年4月9日《湛江晚报》）

距雷州城约40公里的雷州市调风镇九龙山潮落港附近，发现有六挂小瀑布。这些瀑布落差最高的有20多米，小的也有10多米，在九十九曲湛堰河的几个转弯处奔腾而出。下图是笔者4月7日下午在黄牛坡岭拍摄的“黄牛母瀑布”，据说，此瀑布长年累月都有，多雨季节，规模更为雄伟壮观。

   雷州市、调风镇等有关部门、团体，正在规划充分利用这一宝贵的资源，建设新的旅游景点。其中投资350多万元建起的九龙山宝林禅寺初

具规模，成为人们游览观光的好去处。

释广照法师捐款建桥修路

丁智明

（2002年11月14日《雷州报》）

我市九龙山宝林禅寺监院释广照法师继2001年捐资人民币30万元协助当地政府修建一条从九龙山通往调风镇人民政府所在地调风圩的油柏路后，今又捐资人民币25万元在九龙山的潮落港修建一座宽10米、跨度80米的石拱桥及修建一条宽12米、全长约5公里，经过调风镇安园通往丰收公司的乡道。该石拱桥及乡道的建成，把调风镇的井子、安园、堰头、官昌及徐闻县的冬松、和安、康港等地连结起来，大大地方便了过往的游客及商客。释广照法师的善举，受到了群众的称赞。

诗歌：

雷州九龙山宝林禅寺览胜

吴大经

十里驱车结伴游，禅林美景眼前收。巍峨宝殿依山出，曲折银溪入海流。石洞成房僧打坐，竹丛如盖客勾留。清泉一脉疑飞瀑，天下名山属比丘。

览九龙山宝林禅寺

（五首）

林宗彦

赞语

赤土南疆天外天，九龙山上九龙眠。山青水秀如仙境，寺盛僧欢傍佛缘。

此去蓬山终有路，由来法海总无边。宝林禅寺重光日，正为游人拓乐园。

弃尘洞

石洞僧居洗俗尘，劝君清白做凡人。远离纸醉金迷地，切莫沾污七尺身。

岩石群

星罗乱石布山中，百态千姿气势雄。敢是女娲遗剩石，谁能继续补天工？

九十九曲溪

百弯溪水入东溟，绕过山门分外清。润物生苏怡净土，僧欢佛笑寺英灵。              

九龙山

传说腾蛟聚岭中，来时无影去留踪。须防胜地遭荒芜，留此青山引卧龙。

游九龙山宝林禅寺后感

冯辉淼

潮落龙山景色幽，宝林寺座海边丘。高山后枕万山拥，大海前敷众岭优。浪涌如花朝古刹，鱼游似舞竟新流。山奇水秀诚难舍，后会还邀骚客游。

游雷州九龙山宝林禅寺

王增权

水秀山青景物幽，九龙佳境衬雷州。石岩迭垒千般态，瀑布悬崖百丈流。佛殿巍峨祥霭绕，寺门清静俗尘休。桃源世上难寻觅，揽胜不忘此处游。

游九龙山宝林禅寺感赋

李登连

九龙山上宝林禅，佛地发光穷益坚。水复流泉弯百曲，山重乐土垦三田。晨钟朗诵金刚卷，暮鼓修齐妙法篇。教导世人行善事，严惩邪恶总无偏。

雷州九龙山宝林寺

李镖飞

面迎碧海望帆行，背靠青山听瀑声。寺宇巍峨披锦绣，慈悲佛祖渡生灵。

叹铜鼓王

释恒丰

九龙坡上卧九龙，九条银溪水朝宗。九十九片差一叶，九五之尊无影踪。

重登九龙山感赋

天南居士

重登九龙山，极目望苍天。“天子墓”铜鼓出，起义揭竿安园。黑白天神辅佐，欲推封建王朝，壮志绘新篇。潮涌车落港，遇难巨石间。

宝林寺，游人众，史无前。景观鬼斧神工，野花笑嫣然。奇石千姿百态，径幽绿荫掩映，飞泉响耳边。景色分外娆，欲去尚留连。

宝林禅寺赋

释恒丰 

“宝林禅寺”，乃九龙山之明珠。地居先天之乾位，绿树披荫，环境优美，格局精雅，气度典朴。步入禅寺耳目一新，佛像壮严，威摄心魂；名人字画，活现珠讥。三藏经论，慧光照人。到此处心胸愉悦恬畅，烦恼烟消，自在清凉，安祥宁静，如饮甘醇；给人以朗朗清旷，带人以返朴归真。

    更有晨钟暮鼓，经声佛号，雷震法音。它惊醒世间名利客，唤回苦海梦迷人。禅寺内四众同修，上下一心，共沐佛光，同修菩提，无世间争闹，无人情冷暖，无烦恼燥动，无无益闲言。唯有温馨和协，张张笑脸，切磋佛法，温柔交谈，大家共同精进“四摄”“六度”“四谛”“十二因缘”，以六和敬精诚团结，以夫子五德“温、良、恭、俭、让”为做人真言；弘扬传统文化，承传佛陀心法，同将古圣心灯点燃。敦伦尽分，闲邪存诚，学为人师，行为世范。完美提高人文伦理道德，教人孝亲尊师，作圣作贤。存地藏纯厚之心，法观音慈悲风范，启文殊光明智慧，行普贤十大行愿。真诚清净，平等慈悲，默默耕耘，任劳任怨。

这里人人在修菩萨行，个个在了佛陀愿，倡现代文明于尘世，救世风民心于危卵。同走菩提路，同登般若船，变大地为黄金，化长河为酥酪，共同营建人间净土，共同描绘人生绿园。

对联：

               宝鼎呈祥供养三千诸佛  

林园现瑞尊崇五百应真

                         释云峰大和尚为宝林禅寺五百罗汉题写

               宝光远照明月风清庄严地 

林景幽深青山绿水自在天

           广东省佛教会原会长释云峰撰 我国著名老书法家沈定庵题

                云天参寺院  

水石逸宝林

                          著名老作家温莎撰

世上桃源何处觅 

蓬莱仙景宝林寻

宝林禅寺护法居士丁智明撰

九天瑞霭绕三宝

龙地祥云集竹林

                     嵩山少林寺俗家弟子释恒丰撰

佛学常识

看淡世俗

佚名

人们生活在世间，经历着生老病死的四难，不仅人，一切生物皆如此。要脱离苦难，有两种方式，一是有形的消亡，二是精神的解脱。

第一、无常、苦、空。世间的所有一切都是无常、都是苦、都是空，没有一样事情是常住，是真实，是完全纯乐无苦的。所以一切把它看成是如梦、如泡啊！这两个比喻我们容易体会。因为人人都有梦，在梦境中，你不是很真切吗？高兴的时候很高兴。有一个人在梦中喝酒，对老婆说：“你给我烫烫”，拿去烫，一下子醒了，他醒后说：“可惜，可惜，早知道不烫就好了”。这虽是笑话，但有深意，梦中喝了酒，是真的吗？根本是梦。在梦中一切境界，从哪儿来的，不都是自己所造吗？你梦里的山河大地，你梦中喝的酒，你梦见的老虎、狮子，都要咬你，哪儿来的？不是上帝造的，也不是客观存在，也不是在你床旁边的人给你制造的，是你自己造的。所以一切都是从你自己心里出来的。所以，这个比方非常亲切。还有，大家做过梦中梦没有，梦醒了，跟人说我梦见什么什么，结果还在梦里。再醒了，以为真是醒了，“真奇怪，做了个梦中梦。”谁知还在梦中。这样的梦中梦，我曾经做过四层的。小说里有五六层的，这回是真醒了，其实还没醒，还是梦。现在我们还是在梦中梦。我们管刚才睡觉的叫做梦，应知我们现在睁着大眼说话的还是在梦中啊！这一切梦中的境界，就是大家自心所幻化出来的。你们就是我心中所幻化出来的，从你来说，你周围的人，包括我，又是你心中所幻化出来的，所以一切都是梦。“泡”就是肥皂泡，五颜六色，十分好看，正当出现时，就没有实质，当下破灭，全体皆空。我记得你念中学时候的情景，现在一转眼，就出国，就成大人了。所以就是一转眼的功夫。我的外孙，念大学了，他的妈妈快要退休了。我这个做外公的人就更老了。就是这样，一切就一转眼都变了。我有几个相片本，没给你们看过，以后遇缘给你们看看，当年的我就没有了，年青时的我就不存在了。当年不是这个样子，哪儿去了，还不都是肥皂泡，都不真实。所以要坚信这一切啊！因此要有这样一个信念，对于世间这一切，不是我们要追求的对象，只是随缘而已。无常，苦空这是很基本的一个信念。

　　第二、就是要相信因果，一切事情都是什么因，就得什么果。因果，种瓜得瓜，种豆得豆，一切不虚啊！我们辛勤去学习，将来可成为学者。辛勤去用功，可以出生死。这就是因果，决定不虚，这是我们第二个要信的。

　　第三、就是要信生死轮回，因为因果不虚，这个轮回生死就无穷无尽了。人死为羊，羊死为人，轮回就不断，但要账的没有不要过头的，你欠我五块钱，我非逼你要十块钱不可，那么坏了，前账是清了，可我又倒欠你五块，你将来还得跟我要账，这没有完，而且还有新的种种的互相关系，所以轮回是不会断绝的，所以堕入轮回之中，就难有出期。现在有许多事实来证明轮回之说。最近，外国有一件事情，姐妹两个人，姐姐十一岁，妹妹六、七岁，这两个核子被高速公路的汽车撞死了，她妈妈非常难过，在原住的房子里睹物思人，就住不下去了，于是搬家了。过了几年之后，她生了对双胞胎，这两个女孩子身上有记。最特别的是，一个在胸上，一个在头上，恰恰就是前生受伤的位置。等她们大了，会说话之后，妈妈领她们到原来的房子去看看，把这对姐妹前生的许多娃娃给她们，她们一见就亲热抱住。而且每个孩子都能叫出这些洋娃娃的名字，这使得妈妈不能不大吃一惊，她们在前生中给自己的玩物（洋娃娃）起的名字，这世一见仍能叫得出。这对双胞胎就是前世遭遇车祸丧生的姐妹。还有这两人常常半夜里抱着大哭，大叫：“不好了，车冲我们开来了。”心理学家们，医学家们对于上述种种迹象进行研究，都认为现前这对双胞胎就是前生被车撞死的姐妹的转世。除此之外，不能作任何别的解释。所以佛教轮回之说，确是事实。

　　六道轮回，天、修罗、人是三善道，畜生、鬼、地狱是三恶道，堕入恶道，多劫难出，苦不堪言。所以我们要从这样无边无际苦恼的环境里出去，还希望所有的人都出去，所以只有靠佛法。耶稣教、回教都是要生欲界天，升了天，可以享乐，但还在六道里头，没有出轮回。道教可升到最高非想非非想天，寿命八万劫，最后五百小劫出了定，还要生妄想，入轮回，所以只有佛法才能出去。只有释迦牟尼佛给我们证明了这个法。腊八那天，释迦牟尼佛看见明星悟道就说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”真奇怪，真奇怪，一切众生有如来智慧，有如来功德之相，一切众生都有啊。所以这种轮回是冤枉啊！就是做梦嘛！科学大师爱因斯坦说：“物质是由于人类的错觉。”错觉和妄想基本是同意思，不同形式的语言。本来是佛，有佛的智慧、光明、神通、妙用，一切一切，但是你有妄想，而且你执着了，你就不能证得，枉受轮回了。所以我们要坚信佛法，勤修佛法，使自己和一切众生都觉悟。

　　应具的志愿志愿就是要以利他为本，就是要拔除一切众生和自己的生死根本。众生本来都是佛，而自己和众生都在迷惑，轮回六道，枉受种种苦恼。因为轮回六道的众生都是我们过去生中的眷属，众生在没有穷尽的长劫中转来转去，彼此相互之间当过父子，当过夫妇，当过亲戚，当过朋友，都是有亲的人。而目前在六趣里受罪。自己很亲的人，在油锅里，在刀山上，盼他的亲人能够救济，我们焉能坐视不管。因此我们要有这样大的志愿，本来是佛的众生，可是在颠倒，在冤枉，在受苦。所以要把大家唤醒，从梦中醒过来，不要受这些苦，这就是我们的志愿。往生极乐世界不是为了自己去享福，往生不是这个目的。往生是为了最有效、最快地实现你度众生的愿望。因为一个心愿，要能实际做到才算，不然就是空话、大话，一个高调、一个狂想。要度一切众生，我们要有现实的行动，那么最快最有效的就是往生极乐世界，生到极乐世界就不再退步，只有进步，而且不会死，很快花开见佛，明心见性，懂得佛法的真实道理。于是你可以分身到无量世界，广度一切众生。我们就要有这样的信心，这样的志愿。在家与出家教中说，在末法时期，在家人比出家人容易成就。当前正是末法，出家并不见得比在家人好修，甚至于更困难，所以在家也可修行。既是在家，就有在家人的问题。所谓人生三大问题：学业问题、职业问题、婚姻问题。我们有这些问题，行动就分了些神，尤其是现在，你出国的时期，专心地去求学问，种种。所以我们一方面在家修行，一方面人生三大问题，都要陆续得到解决。在修持里头，对于人生所需要的事情，都可以在修法之中祈祷，祈求佛加被。同时，我们还要在宝贵的时间里，挤出一定时间去修持，我们要取得世间一些问题的解决，是为了便于我们现在和以后的修持，而我们现在的修持也就能够保证我们世间这些问题解决得顺利。但是大家祈祷之中也要记住《可许则许》这个小册子。这是一个居士写的，他自己愚痴，所祈求的事，可能对自己不利，很可能是个害我的事，因此，在所求的事后加了四个字，“可许则许”。也就是说：请佛替我考虑，能允许我再允许我。为什么要加这四个字？有一个故事能回答这个问题。一个人，他最喜欢的儿子，十几岁生病，花了无数的医药费，还是死了。儿子死后父亲非常思念。后来听说，有一个人能通阴间，能把死的人找来谈话，他就说，无论多少钱，都要把它办到，我要同儿子当面谈话。后来朋友就告诉：看来情况很复杂，你恐怕不能露面，你这个儿子对你怀恨很深。会过阴的人已经知道这个情况，你先藏起来，情形好你再出来。情形不对，你就别出来。老头听这么说，朋友都拦着他，他也就先没露面。通阴的来了，不久，就把他的儿子鬼魂找来了，儿子骑着一头驴，怒气冲冲的问大家：“那个老畜牲来了没有？”“没来，没来，他今天没来。”“他要来了，我非好好揍他一顿不可。”怒气冲天，讲他父亲前生怎么坑害他，怎么骗他的钱，使他受了多少多少苦，恨气未消，所以今生讨还了一些债，可是余恨未消，恨不得好好地教训他一顿，最后气得牙痒痒的走了。儿子走后，老头出来哆哆嗦嗦遍体发抖，出了一身冷汗，从此不再想这孩子了。所以，我们对世间的这些事情平淡一些，肯定有好处。

　　人生三大问题里，有个婚姻问题。外国人往往颂扬爱情，把爱情看得很神圣。其实说穿了之后，爱情属于欲，并不神圣。爱是爱欲，情是情欲。总之和欲紧密相连，欲是人与动物都有的，主要两种：食欲、色欲。吃东西，什么叫好吃？是在食欲的支配之下。所以，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”心不在这个上头的时候，吃东西也不知道什么味儿。这个味儿哪去了？因为没有食欲呀！自然不觉得有味儿了。“子在齐闻韶”，孔子在齐国听到了演奏韶乐，“三月不知肉味”。在三个月里头，吃肉不知道肉什么味儿。亡室萧秾华在重庆的时候，我的朋友齐居士告诉她，吃肉时用观想的法子，观想肉变成一朵莲花，然后咽下去，她按这法子，试了一阵之后说：“我吃的肉一点味也没有了。” 可见味儿是由于你的食欲所产生的。所以，你的心不在这上头，就没有味儿了。外国人很明白这个道理，请客宴会，总要自夸，今天，菜如何珍贵讲究，厨师多么高明难得，夸耀一番，引起大家的食欲。主人要自己介绍、宣扬，引起大家食欲，让宾客觉得好吃。爱情不离色欲，色欲也是如此，都是从欲上出发，并不神圣。《楞严经》就说：“汝爱我心”，你爱我思慕之心，“我怜汝色”，我就喜欢你漂亮的容色，“以是因缘”，就是因为这个因缘，经百千劫，彼此就互相缠缚。你喜欢我的心，我喜欢你的容色，互相爱恋，常在缠缚。这种情，是以欲为本，互相捆绑起来。当然在家就有夫妇之道，这也是人生的一个因缘，大家也应该随缘。有在家人提出要绝欲的问题，我反问说：“您夫人同意吗？”所以应该注意家庭的和谐。因此，在选择对象的时候，一定要有很正确的标准，以人品为第一，其余的条件都在其次。第一，希望对方是个明白人，俗语说：“愿意跟明白人打架，不愿意跟糊涂人说话。”第二，要良善，有很良善的心，不愿意害人，不愿意损人利己，有很良善的心。第三，是诚实，不是油滑，不是有很多很多的招术。第四，是正派，作风正派，男女关系上也很正派。这样的人就很好，是上选。其他的条件都可以降低，一个十全十美的人是没有的，十全十美是圣人了，现在找个贤人都不容易。我们婚姻、家庭问题解决得好，对于修持有极大便利。建设一个佛化的家庭，对于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。人生最大的幸福莫过于儿女能信佛，人生最大的不幸，莫过于儿女都不信佛。现在你们还想不到，真正到了老了，尤其到了临终，你儿女信佛和你儿女不信佛，这个差别就太大了。他帮你一把，你就能往生，他拖你后腿，你就往生不了。现在一般说起来，这个时候还是需要有人帮助一下，完全能够生死自由，不需要帮助，这种人不是很多，就是你有这个力量，有人帮一下还是好嘛！可以增上呀！这件事情靠子女最好，靠别人往往靠不上。所以在交朋友、结婚，建立家庭方面，也是人生重要的事。我们应当慎重，也应祈祷，靠佛力。所以，一个人最重要的是眼睛。要不断地擦亮自己的眼睛。对于一个人，自己先要有分析，然后判断，这到底是个什么样的人，关键是宁缺毋滥，有的人很善于讨人喜欢、献殷勤，很伶俐，很聪明。而实际上，往往跟我们所要求的主要问题：明白、良善、诚实、正派是不相容的。我们在家，但可以心出家。许多和尚身出家而心不出家，咱们身在家，心可以出家。打个譬喻，好比莲花在污泥里一样，莲花就长在泥里头，所以在家人不能离开社会与家庭，就是这堆泥，藕就在泥里生长，要离开这些泥，就把花掐下来了，也就不会结莲蓬了。所以就离不开家庭，离不开社会，也就是世间。可是，若总在泥里，还能开花结果吗？有什么出头之日？所以花与叶都要发出来，发出来不但离开了泥，而且离开了水。所以我们应该这样体会，这个家庭是一堆泥，你离不开这堆泥。你到和尚庙里，和尚庙里还是一堆泥。但我们的目的不但要出泥，而且要出水。长到虚空中，才能开花结果，这就是我们最好的比喻。这就是心出家。

实修的要径

佚名

　　一、出离心。虽然在世间，我们不很贪恋。既有这些缘，我们就随缘。有许多责任，夫妇之间，有夫妇的责任；父母对孩子，有父母的责任，都要尽我们的责任。现在和过去不一样。释迦牟尼佛说：到了末法，在家人比出家人容易成功，女的比男的容易成功，都是倒过来了。所以现在女居士，要把握住这个机会。确实，女的比男的好修，男的不大容易信，事情也繁忙。你看看，一个家庭，女的信的多，男的信的比较少。女的总之可以抓住点时间，多修一点，多生一点信心。我们现在是在家人，但是对于佛法，同样要担重担。现在，因为你们年纪轻，还有很多事情要做，但应把它看淡，一切惹人心醉的男欢女爱、家庭幸福、轻歌妙舞、酒绿灯红、权势富贵，种种的花花绿绿，都是肥皂泡，都只随缘而已，不留恋不执着。所以有个出离心，把它看淡，才能自由，不受缠缚。

　　二、慈悲心。慈悲心是我们的根本。释迦牟尼佛看见鸟吃虫子，他就舍弃自己一切去修道。是为利他，不是为自己。慈悲心是我们的根本。我们修行，一个是慈悲，一个是智慧。如鸟的两个翅膀。所以我们要有慈悲心，就像《谷响集》里说的，我们要利他，不是老为个人打算，处处为自己。我们是利他，最大的利益是让他觉悟，所以我们要觉他。要使别人觉悟，首先自己要觉悟，就须自觉。刚才已经说过了，觉悟是最大的利益，自己觉悟，自己就得到了最大的利益。所以为利他，就觉他，为觉他而自觉，也就是自利。这都是从慈悲心出发的。所以我们老要护持自己的慈悲心，从慈悲心出发。诺那祖师说：“每一年的年底都要自己结结账，自己看看，我这一年的修持结果，是不是更慈悲了一点，更明白了一点。”这话再好没有了，又简单又明白。我们学佛为的什么？就是为大家都慈悲一点，明白一点。刚才讲的智慧跟慈悲，就像鸟的两个翅膀，鸟剩了一个翅膀就飞不起来了。人生又不慈悲，又不明白，只是个活死尸。我们就是要慈悲一点对人有利益，明白一点才能给大家谋利益。有个笑话：妈妈脑袋上有个苍蝇，愚痴的儿子拿着斧子劈苍蝇，把妈妈劈死了，糊涂虫啊！这个孝顺有什么用！给妈妈赶苍蝇是好事，但拿斧子劈苍蝇，就劈死母亲。只有好心，不能解决问题，所以要有智慧，才能真实为他人拔苦得乐，但慈悲心是根本，所以必须有慈悲心。

　　三、正信。正信非常重要，我们信佛，要生的是正信。截流大师讲得最深刻。你若不是正信，念佛、修福，则来生富贵，富贵就生活享受，作恶、造孽。富贵人造种种孽，鱼都吃完了，鱼的眼睛还在动。吃虾炝，虾米在人嘴里还会动，残酷啊！杀生、淫乱，祸害别人，造恶多端，剥削穷人，以强凌弱，种种造孽。命终之后，堕入地狱。问题在于不是正信，正信就是截流大师所说的：要相信我们和阿弥陀佛本体完全一样，没有分别。就是我们的法身和阿弥陀佛的法身，我们的本心和阿弥陀佛的本心，是没有分别的，这是第一。第二、我们要相信，虽然没有分别，可是阿弥陀佛是已经觉悟的佛，我们是还没有觉悟的众生，彼此有天渊之别。无分别之中就有了分别了，这是第二点。第三、虽然是天渊之别，可是咱们念佛的时候，阿弥陀佛就在我心里头，我就在阿弥陀佛心里头。就像两盏灯，大的灯光在小灯的光里头（阿弥陀佛就在我心里头），小的灯光就在大灯的光里头（我在阿弥陀佛心中），就是如此。因此，我们的起心动念，我们的念佛，跟佛一点隔离都没有。这个灯的光和那个灯的光有什么间隔，就是如此，真是如此。因此，我们念佛，就必定如来悉知悉见，必定最后蒙佛接引，必定往生极乐世界，这是由于正信。我们要坚持这个正信。正信和不是正信的差别如同天渊。正信是往生，不正信的人，今生念佛，来生享福，第三生入地狱。同时就有一个人五逆十恶，杀父杀母，他死后就入地狱。不正信的人和那个五逆十恶只差一步。五逆十恶是死后立即入地狱，不正信的人来生享了一辈子福，再入地狱，前后只差一步。所以我们信佛，应该是正信。

　　四、求生净土。我们修佛，本应无所求，但是在无所求中不妨像圆瑛法师，他有三求：求福、求慧、求生净土。我们现在是众生，没有一点福报，就处处是苦恼，处处有人打击你，多少人找你麻烦，没法修行，所以要有福、有慧。一点福报没有，有道场不能来；一点智慧没有，在道场听不懂。已经有福有慧，仍要让他继续增长。福德、智慧都彻底圆满了，就是成佛。为了能真正自觉觉他，文殊、普贤都求生净土。所以我们在家修行要有出离心、慈悲心，要坚持正信，求生净土。

五、定课与散念。在留学期间也要有定课，不要把它压没有了，要坚持，要雷打不动。定课不妨少，但是不许中断。你现在法本中，是莲师观音三个本尊。可以专选一尊，作为自己的本尊，比较简要。拿这一个做为重点，你才能够有一个随时随地能念的咒。定课可以少一点，比方十分钟，但是还有其它很多的时间可以利用。例如排队、坐车、采购、听无聊的发言，等等这些事，占去你多少时间，这些时间本来很烦人，可是利用来念佛念咒，多好！这是废时利用，我最提倡废时利用。废时利用的天地非常广阔，而且减少烦恼，你不着急了，什么事你也就安稳了。别人占去我的时间，很着急，很不耐烦，现在反正我念着佛呢！我这儿有正用。所以在什么时候，什么地点，常常都能提起这一句，这是根本的修持。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛是本尊，你就念佛号，愿意念咒就念咒，这是散念，同样是根本修持。有的时候碰到为难的事，碰到紧张的事，这个时候你越要念。紧张的事情来了，一着急，脑子会有些乱，在这种情形之下，先抢它几句咒，你再考虑，它就不一样。考试、答问题，都可以这么去做，往往有特殊的效果。这句一定要熟。所以在留学期间，要有一个根本的定课，可以再少一点，五分钟也可以，五分钟总是有的。另外，随时随地散念这一句本尊咒。诺那祖师说，心印与本尊咒，至少有一个，你能不忘。若每天只有十来分钟在用功，这是达不到的。所以就要随时随地在散念。你炒菜，照样念咒，利用废时，很好。在炉边炒菜，又热又有烟，本来很苦恼，转为用功，变废为宝就安乐了。

　　念佛、念咒是众生唯一的出路，不然就在六道中转。开始时就这样一句一句，念完一句接一句，这叫事持。《弥陀要解》里有两句话：“从事持达理持，即凡心成佛心”。你先事上念，然后就自自然然变成理念了，那就是实相念佛了，所以即凡心成佛心。从事持开始，谁都会，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛．．．一句接一句，这有什么难，这个念要使它成为习惯。

　　事持不能小看，就这么阿弥陀佛，阿弥陀佛……，不知不觉，只有地上菩萨才能达到的深妙境界，你也就自然达到了。这是诸佛大智慧、大慈悲的结果，才能给我们找出这样的妙法，这个方法人人能做，一句接一句，不知不觉就从事持达到理持。于是你这个凡心成了佛心，可见最圆最顿的法，就在事持之中。

　　六、具足资粮。直登觉岸综上所论，修行的要务有三：（一）信念，（二）志愿，（三）实修，这相当于三资粮，信、愿、行。《要解》以信、愿、持念为三资粮，由于开合不同，本文与《要解》并非一一对应，但两者的总精神是一致的。在你留学期间，应注重这三者，将来的时间，也还是这样，只是不断地发展而已，道理就是这个道理，“从事持达理持，即凡心成佛心”，多直接了当，没有其他法门能和这相比。前在实修中已提到持念名号与求生净土，所以备足资粮前进不已，必然到达西方极乐世界，这即是涅槃彼岸，也就是当人的本心。一切众生皆具如来智慧德相，我们因具足资粮精进修持，就离开了妄想执着，开显了我们本心的智慧德相。总之，这是一个大事因缘，这是佛的知见。我们应恢复本有的佛性，恢复自己的如来的智慧德相，免得被妄想执着，缠缚在轮回之中，枉受众苦。愿一切众生和自己识心达本，永离虚妄苦轮，恢复本有的清净光明，究竟菩提。这是我们真实的目的。

“念佛现世获十种殊胜功德”浅释

昌臻老法师

一句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫长夜里的明灯。尤其是末法时期的众生，人根陋劣，退缘很多。正如《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。” 当代高僧道源法师也说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。” （道源法师：《弥陀经讲录》）说明念佛法门是未法众生的对症良药。

　　有人以为，念佛法门是老年人修的，是消积送死的，是临终用的。这些都是片面的、错误的理解。本来我们自心就是佛，念佛是念心，就是“是心作佛” 。“投佛号于乱心，乱心不得不佛（佛心）。” 夏莲居居士说得好：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。” 可见，一句佛号，就能了脱生死，出离轮回，往生净土，圆证菩提，实在是捷径中的捷径。还有一点必须明确，念佛不只是临终得大利益，生前就得大利益。印光大师说，一切事都可以念佛求成就，除了做坏事以外。本文所列举的念佛现世获得的十种殊胜功德，概括得比较全面。这些都是佛陀亲口开示，从佛经中摘录出来的。佛无妄语，千万不要怀疑！为便于初机阅读，谨作肤浅解释。如有不当，敬祈指正。

一、     常得一切天神隐形守护。

　　天道中的一切天神，都尊重佛法。我们念佛的功德，必然感动天神，欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。
　　二、常得一切菩萨常随守护。
　　菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一” 。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今来，许多有缘众生，由于遭受厄难苦恼而称念名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智” 这是菩萨化度众生的善巧方便。
　　三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。
　　常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗之藐之菩提” 。说明念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量是不可思议的，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提。” 照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。
　　阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀” 是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心即佛。也就是“妄去真显” 的道理。
　　四、念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远），一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。
　　人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。” 于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声,不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛” ！这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？” 乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远，说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。” 乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不可思议，便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。又1948年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀佛” ！当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某号，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人不要去。” 他仍然拼命往里面钻，突然便醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母狗产下了6只狗仔，有5只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。从此，他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士（现年89岁住乐至报国寺念佛安养院）亲自听杨所说。
一切妖魔鬼怪,都怕光明，都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）” “蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻声）自回去（回避）。” 至于毒药，也有明确的开示：“咒诅诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本人（害人终害己）。” 以上都是佛陀亲口宣讲，说的虽是念观音菩萨，其实念佛也是一样。
　　五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。
　　五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内） 、牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。
　　贪嗔痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使他逢凶化吉。如果平时不念，到灾难临头时，内心恐怖张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！
　　六、先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。
　　我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空法师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布施为急；救万劫之苦，念佛为要。” 佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。” 对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。
　　七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。
　　梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靨时，一称佛名，顿时化为乌有。
　　老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：“近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的

境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。”
　　八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
　　娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得，这只算念佛的付产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。
　　九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。
　　念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。” （尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。
　　以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认为念佛是消积等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。
　　十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。
　　死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，完全一样。他们手中的权势和财富，丝毫邦不了忙。只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣，直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿。愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾顷（顷刻之间），即生我刹（国土），作阿维越致（不退转）菩萨。不得是愿，不取正觉（不能实现此愿，我誓不成佛。）” 这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么？
　　如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。但当精进，勿用怀疑！
　　本文列举的十大利益，都是佛经所载,是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。
　　但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一” 一文所说：“我以前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央（无边）界” ，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？” 这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意义。
　　我们念佛的人，必须深信佛言。“佛言不信，何言可信？” 但当精进念佛，切勿丝毫怀疑！疑则自生障碍，断难获得念佛的利益。

四类修行法门

佛法中修行法门方面，依世界性的佛学原理观察之，可有四类：
　  (一)律仪行：依戒律与仪轨修行，实为一切修行的基础……其功用即由戒生定，由定发慧，乃超凡入圣。
　  (二)禅观行：一切禅定止观行门，皆包括之。从五停心以至天台之一心三观，华严之十法界观，禅宗之直指人心，见性成佛等。
　  (三)真言行：即咒印秘密行，一切密宗的行法属之。托质于本尊三业：意观想、手结印、口诵咒，三业相应，即身成佛。
　  (四)净土行：通常言净土行，只知有弥陀净土，实则广义言之，十方诸佛菩萨各有净土，如药师之琉璃净土，弥勒之兜率净土，维摩之众香净土等是。《法华经》云：“临命终时，千佛授手。”是知十方诸佛，净土无尽。
　  修行法门虽无量种，摄归四类，统无不尽，依之修持，皆得证悟，当机者妙，固毋须分别其高下也。

佛学文化

人间佛教之启蒙

圣严法师

提起近代的中国佛教，有贡献的僧俗大德当然很多，若从思想史、教团史、僧教育史、乃至宗教史及社会史的角度来探讨，贡献最多的人就必须首推太虚大师。他的一生，多是走著开创性及改革性的路线，但他又是一位坚持中国佛教为本位的高僧，他虽然具有国际观及现代观的心胸，仍富有中国人文精神的情感。正因为他包容中国文化，也接受世间宗教的共同善法，所以主张人生佛教，也赞成敬天的思想。在其《真现实论》的开头，就有“人圆即佛成，是名真现实”的主张，这有点像是人本主义的论调。此与印顺导师所引《增一阿含经》“诸佛皆出人间，终不在天上成佛”的观点，不一定相同，前者是人格的完成者便是佛，后者是要到人间来，以人的身相成佛。

　　世学与佛学的消融

　　其次，中国的大乘佛教，是以如来藏思想为主流的，此在《楞伽经》中就点出如来藏与梵天神我思想往往会被弄得混淆不清。太虚大师当然不会混淆，但他对于具有中国佛教特色的《楞严经》及《起信论》等，维护备至。因此而对性相融会的信念非常强烈，故有八宗皆圆的主张，连带著对中国的儒道思想，也能一体包容。这种特色，在中国佛教思想史上，起源很早，到了明末的蕅益大师，可以算是集大成者，太虚大师乃是继其余绪的最后一位了。到了他的学生印顺导师，便把中国传统的包袱放下，直接认取印度根本佛教及初期空性大乘的源头。

　　太虚大师爱护汉传系统的中国佛教，但也并不等于故步自封的闭关自守，他的视野，已经注意到藏传佛教及南传佛教，也培养了藏文、巴利文人才，虽然不能接受像梁启超那样的人，用日本佛教学者的态度，研究讨论佛教经论的真伪问题，对于日本及欧美佛教的研究成果，也不是不知道的，当时的太虚门下，就有了好多位通晓日文，并已从事日文汉译的工作者。只是太虚大师本人，从他青年时代开始就关心西洋的各种思潮，也留意中国时人的思想言论，同时用佛学的角度来迎接、化解、调合、批驳。

　　其实，这也正是传统中国佛教诸大师们的一贯风格，为了使得佛教在时代思潮的环境中，尚有生存发展的空间，必须要知己知彼，并且要让时代大众认识佛教，才能接受佛教。古代的高僧大德，精通佛法，尚须兼通儒道二教，也接纳他们，太虚大师生逢新中国新思潮新时代的冲击，便负起了将传统佛教与新思潮融会的大任务。他的用心，就是引进外学以及别系的佛学，来发扬充实中国佛教。

　　提倡人生佛教

　　在中国佛教的思想方面，太虚大师对于现代佛教的最大贡献，应该是“人生佛教”及“人间净土”观念的提出。他是为纠正中国社会一向对于佛教看法的扭曲，不是以佛教为神鬼的迷信或仅是度亡的宗教，便以佛教是消极、厌世、逃避现实、与世无益的宗教。因此提倡大乘菩萨以人生修养为服务目标的宗教。民国七年以前，主张以五戒十善为修持轨范的“人乘佛教”。民国七年到十六年，强调由“大乘渐阶佛乘”，主张建立“人间净土”的特区。到民国十七年以后，提出“人生佛教”、“人间佛教”的理念。嗣后印顺导师提倡人间佛教，先师东初老人鼓扬人生佛教，目前我们法鼓山以“提升人的品质，建设人间净土”为根本理念，慈光山阐扬“人乘佛教”，其他如佛光山、慈济功德会等台湾诸佛教团体，以及大陆许多道场，都在提倡人间佛教或人间净土，虽其彼此的内容也有若干差异，而在今天提倡这样的思想，绝对是正确的。追本溯源，我们岂能忘了太虚大师乃是这条路的首创者。

　　太虚大师的改革事业，虽然未能见其及身成功，可是他的开创精神，为现代佛教带来了极有潜力的契机。因此，在他圆寂五十年以来，学术界研究太虚大师而撰写的论文之多，在其同时代的几位大师之中，尚无人能够出其右者。根据中华佛学研究所洪金莲所写毕业论文《太虚大师佛教现代化之研究》一书（民国八十四年东初出版社初版），列举参考“近人研究论著”共计有八十六项。而在此之前，中华佛学研究所的另一研究生释一耘的毕业论文《太虚大师前期佛教改革运动之研究》，也有相当的水准。

现代思潮与人间佛教

张汝钊

一、从宗教的演变说到人间佛教　　
　　不会深沉思维的人们：听到“宗教”二字，都以为是诡秘深奥，玄妙不测，无影无踪，无声无臭地，从天上掉下来的一样。具有作为的宗教家，就利用人们惊奇的心理，来造作虚无飘渺，神异鬼怪的妄谈；把宗教的本来面目，罩上了一层很浓厚的烟幕；弄得一般无智信徒，说神道鬼，求福求禄，在这样迷信里旋转著；堵塞人类自由的思想，和人权发展的动机，莫此为甚。这样大错特错的造成，对于国际民生的进步，皆受到莫大的障碍！为什么“宗教”的魔力有这样伟大呢？现在且把东西洋各国共同的宗教定义，抽出三点来看：　　
　　1． 具足神秘性，不容以常理来推测。
　　2． 教主和经典，是绝对尊上；只许仰赖，不许怀疑或批评。　　
　　3． 规定几种共守的律仪，来束缚教徒；不容其同时做二种信仰，使其专诚奉守，不易迁变。
　　宗教的普遍共同信仰，既有这样的束缚性，我们应该很慎重的，缩小范围，回过头去，看看中国历史上的背景；并且追寻其“宗教”沿革的蛛丝马迹；然后再去广泛的观察现代世界思潮，与建设人间佛教的必要。
　　（一）上帝观——中国人民最初发达时，原在于土地硗薄，垦植艰难的黄河流域，民情纯洁朴素，所谓皆是“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”的勤俭农民。固无所谓“上帝”，无所谓“宗教”。但是对于风云雨露的变幻、冷暖寒燠的递嬗、雨潦岁旱的遭遇、疾病死亡的无常等等问题，在劳作的余暇，未尝不叹为奇妙；然亦无理可以来诠释它，只有仰望茫茫苍穹，发出广漠无际的痴想。例如：“昊天罔极”、“天降罪罟”、“瞻仰昊天，则不我虑”等的诗句，大抵皆起于此时。后来做君王的就将计就计，窃借“天子”的名称，运用“天子”的威权来笼络民众。更有一般“国愿”为之推波助澜，说些“惟天为大，惟尧则之”、“德配上帝”、“昊天有成命，二后受之”、“时迈其邦，昊天其子之”，只要我们翻开古书一看，触目都是这类颂辞。一面又拼命似的创造祭天祭地的仪式，和虔诚颂赞的诗歌音乐；使人民作之新之，舞之蹈之，如在其上，如在其左右，惕惶恐惧，战战兢兢地去服从“天子”的命令——“天子”是代表天的威德——不敢作奸犯科，放辟邪侈；则君王的命令自然易行，人民的品性，自然易治。中庸里明明说：“明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎？”这不是古代君王用神道设教的愚民政策的自首供状吗？虽然没有立出什么宗教的专名来，而宗教的意义和治民的政策，不是已“具体而微”的宗教化了？！

　　（二）唯心净土——到了唐宋时代，一切典章文物，已灿然大备，而思想界亦大有进步；敬畏上帝的传统观念，也渐渐地冷淡下来。儒者厌于烦琐支离的制度，劳精敝神的辛苦，于是竞向宗门参究。如鲁直之于死心、东坡之于佛印、濂溪之于寿涯东林等的例子，也不胜枚举。后来他们略有心得，又“阴奉阳违”地来反对佛法，而暗地里却用“禅宗”的见解去注释易与中庸。在那时候的“唯心净土”派已风靡全国，就是素称辟佛的儒生，亦“张冠李戴”了。换句话说，就是把“上帝观”急转直下的变为“唯心观”了。这些事实，若稍稍浏览哲学的读者，早已了然无疑的了，我也不必在此多赘了。
　　（三）人间佛教——现在世界风云亟变了！人类的思想，一天复杂一天。这样疏远淡漠的唯心观，怎能餍足人心呢？所以默观将来的趋势，不得不把唯心净土派，变为伦理的哲学和道德的宗教了，美国前任总统胡佛曾说：现在的危机不是经济的，也不是从外国来的，都是我们伟大的物质胜利所造成的道德和精神的堕落。　　
　　留心世道人心的人们，鉴于这种情形；没有别的方法可以用来对治，只好建设人间佛教去改造人类的道德！至于建立人间佛教的要素，必须先把现代世界思潮的趋势先来研究一下，方能对症下药，手到病除，令这极苦的世界人类，顿离苦恼咧。
　　但在这里介绍读者们的现代世界思潮是很不容易，因为世界人类的思想是转变无定的，所谓人类的思潮，当真和大海里的浪潮一样的澎湃无定，叫我从何说起？莫说世界的思潮是风靡不定，就是各个人的起心动念的心潮何尝有一定安稳和标准呢？所以我觉到要有条理的介绍这现代思潮是件难事。　　
　　二、从现代思潮说到人间佛教　　
   （一）三十年前的世界思潮前面是从宗教定例说到建立人间佛教，在这里我们要讨论现代的思潮和人间佛教的思想了。
　　从十九世纪到最近的三十年前的世界思想，可以说是唯物的思想。这唯物的学说充满了全世界人类的心田，人类的一切的一切，乃至连心灵都要变成物的东西了。从这唯物论的观点上，人类建筑起一切的物质文明；这一切的物质文明，发达极点，支配了宇宙人生的自然界和全社会。科学的突飞猛进，使这世界完全改变了样子，也都是唯物思想作了引导。但科学的发达，唯物的袭进，一切人间的生活，都是机械性的唯物论生活。这里我们引太虚大师一段话来观察一下，就可明白了：　　
　　西洋在三十年前之学说，即为唯物论称霸之时代，以为人即是动物，动物即是生物，生物即是有机物，而出于无机物各种之原质与其活动力。故以构成宇宙万有之原料，即是物质与其动力。由许多质点的力互相冲突，而成星、云、太阳、地球、动物、植物以至于人类。此种唯物论在变动上即是机械论，以为宇宙不过是一具大机器，人是一具小机械而已。故一处变动则全体皆动，由此变动为支配之力，以至有生物与人类。换言之，人生世界，皆受此力支配，而不得不然。因此人类之社会，亦皆在此机械力支配之下，不得不然，而成阶级争斗，而趋于共产。在此唯物论与机械论黄金时代，人生之活泼自由几乎完全失尽。　　
　　兹再分析言之：
　　1．自然科学，则为达尔文之生物学等。如达氏之动物源始(或名物种来由)。所谓凡能由下等动物而至于人类，皆是环境支配之动力使然；所以由下等生物而高等动物而人类，虽是日进无已，要之即是受物质动力之支配，不得不然。　　
　　2．社会科学，则为马克思共产主义、巴枯宁无政府主义等，社会学因为以唯物论为依据，产生马克思之共产主义；以经济为社会变动之主因，故成唯物史观之社会学。盖因马氏与达尔文同时，所以亦受时代之影响，而成此思想：以为物力之冲突，在社会则为经济阶级；若经济解决，则政治文化亦自然因之解决。又如俄国之巴枯宁等采取法国大革命时之思想，欲平等其治者与被治者阶级，而成为无政府主义，亦为唯物的机械的社会之一派思想。
　　3．哲学，则为孔德之实证哲学、斯宾塞进化哲学等。
　　此时期之哲学，可以法国孔德之实证哲学为代表。孔德以为一切真知识皆得实验，必须眼耳等五官所触者为实在。至于斯宾塞则以达尔文之生物学为出发点，扩充之以说明质点力怎样由星、云而成恒星、行星、地球，怎样又由地球会有矿物、植物、动物，以至于人类；与由野蛮社会进为文明社会的进化哲学。
　　三十年前之旧思潮，虽不止此数种，然举此亦足以总括其一般之思想。因此数种学说，皆以成为过去，而只能转回来，谈现代新思潮之发生了。
　　（二）三十年来的世界思潮上面的一段文字所表现的思想，有自然科学思想、社会科学思想、哲学思想；但是这几种思想，在现在世界思潮上，已经过去了，可是中国社会中好像仍然在活跃似的。我们已经看三十年前的世界思想；现在我们在看三十年的世界思潮是如何的流变？这里，我仍然引用太虚大师的一段文章来做参考：　　

　　1、科学方法抛弃“简单定位”而利用“场合”为研究之对象。……近三十年之新思潮，并非离去科学而起，乃是科学方法自身之改变。余忆民十二，国内曾有玄学与科学之论战：丁文江等犹主张科学方法万能说，然丁氏所谓科学方法，即是三十年前之旧方法，已为现代新科学所抛弃；故科学万能说，在现代已不成立。其抛弃之旧方法为何？即是缩小范围，从某类某种中取出某部分，划开断绝其他的关系，细加分析，以观察其内容结构之如何；以所分析至极微细点作为基本的简单定位，再细合分析所得质素回复其原状，以为即是事实真相。而此种科学之方法，即是现在科学家所抛弃。譬如一株树，本与土质、地理、气候、天文若有关系，非可离诸关系，以例究得其事实。再比如研究眼睛，若挖离了人面，则已非活人之眼睛，如何能够得到活眼之真相？故以前的科学方法，往往只能得到死的、零碎的标本；而不能得到原来的自然之真相。所以现在的科学，改从“场合”为研究之方法，此亦由德国之爱因斯坦相对论影响其他各科学家之所致。以为愿研究此一物之自性，若离此一物之“场合”上空间、时间、他物等等各种关系，则无某物固有之性质。可知此种研究之方法，虽有困难，然为逼近事实真际，新科学家决定应当毅然采用，而不可辞者也。
　　2、自然科学已将物质的概念失去，化学的发明为结构比原子重要。自然科学之基本，即化学、物理学，而由此二学今已将唯物论打得落花流水，化为乌有。盖化学之分析，初本以原子为万有之最后单位，后则知原子亦为电子构成；然电子是否亦为他物构成，现在虽尚无发明，但电子或加，或减，或移位，略变其结构方式，即又变为他物，因此可知原子等非实有体。只须组织一变，则体质皆变。而结构比原子尤为重要，如金刚钻与炭质在原质为同物，所以成为绝不相同者，盖因结构不同耳。故化学分化所得之原素，非是万有差别之基本，而万有之差别乃由于结构。物理学的发明，为物质基本，即能力之波动。盖万有之物质，可变灭而成为能力，此能力之波动，及成为物质。换言之，物质乃基本与能力波动而有，故物质可消灭而还归能力波动。
　　3、宇宙由机械的变为生动的，因为由能力波动说，以为宇宙无有实质，而唯物论亦无可成立，则宇宙乃成为自动的活泼的生命了。
　　4、社会由经济的变为文化的，在先社会学以经济为本，而近来则成为文化之社会学，此尤以德国为甚。盖文化能包括经济等等在内，凡将朴素之生活环境，变为文明之社会的其各种的活动力，皆即是文化。从此再回看唯物史观等社会学，乃等于小儿喋喋之学语耳。
　　5、哲学变为中立一元论与创新进化论。若从哲学方面言，则有罗素之中立一元论，与柏格森等之创新进化论。罗素以直接觉到之事，是非物非心的，此即是万有基本之原料，以此原料构成物，亦构成心，实超过孔德实验证主义之说万万了。至于创新进化论，亦非旧进化说可及，一方面汰除互相冲突之劣弱者；一方面使优强个性之发展。譬如有一室人，常互相竞争，强者先征灭弱者，而后强者与强者争，结果只留一最强者；而此最强者因失去同类之互助，亦不能独自生存，终于亦是灭亡。故达尔文之进化说实是一种绝灭论。现在创之新进化论，深知其错误，所以极力改革其流弊，乃是以有所新生、有所创造为进化；并不是以灭他为进化。如柏格森等是主此说之最有力者。他若层创的进化论，全体的进化论，亦皆以创新为进化的。
 　　以上所说的现代思潮，觉得极为清晰；而抉择和评议，我觉得也平正至当。
　　（三）现代思潮与佛教思想

　　我们明白现代思想，自然也可以知道由这思潮发动的社会波涛是如何的了！人类的思想，虽这样纷杂；但是现在的新的思想，似乎是和佛法的思想有点接近了，从这里我们可以用佛教来教化这可怜的痛苦的人们了！太虚大师曰：新思潮与佛学接近之点，略从数方面说明：
　　1．“场合观”与“法界观”：前说之“场合观”近于佛之“法界观”；譬如一间屋子，所开的一窗，关系全屋，全屋亦系在此窗；如大海中之一滴水，就能合于大海；又如人之一鼻根，即通于全身，若离全身，即失为鼻根，与科学之“场合观”正同。换言之，若明佛学之“法界观”，而对于新科学方法亦必特别容易明白了。
　　2．“结构观”与“缘生观”：佛学谓一切法皆众缘生。且如视觉，普通人谓是眼见，佛学则以空明根境识等九缘和合而有之作用，即缘生无性之如幻现象。如眼见色，必有光线、空间、距离以及其他种种内心和外境之结合而成视觉。质言之，即是众缘，若一有不同之变动，即可发生不同之作用。
　　3．“能力波动观”与“一切种子观”：佛学说一切种子识，即是种种潜在之能力，因所潜之种子不同，故遇缘即发生不同之现象。此说与现在之“能力波动观”亦相近。
　　4．新哲学，以及生动的、文化的、宇宙的社会与“唯识观”：前者所说之中立一元论，即是佛学之前五识的唯识现量。唯识论，更有诸法唯识观，此变现说，即通创造之进化论。复次，根身器界之万有，亦皆是唯识变。则宇宙人生，即是活泼自动之生动，而社会亦非是政治经济宗教等等，一因所能转变，乃是无数之复杂因缘而成，其变化亦即是共业力之共相果，故近于文化的社会。
　　（四）我们当站向新潮的最前线上

　　我们要想教化这人间的人们，是必须从人们的思想病态上救起不可，这已如上说。但是我们尤须引导人类的思想，走上光明大道，这种事情，是靠著我们出家在家的学佛同人们，尤其是青年的学佛同人，觉得责任更大！诚哉太虚大师之言曰：　　
　　不可留恋三十年前的唯物史观等旧思想，成为时代的落伍者；因为现代之新学说，已非三十年前之旧思潮可比。故我们当为新时代之新人物，非站在时代的前线，力谋进步不可。若仍然留恋三十年前之唯物时代之中，必为新思潮时代之抛弃者。然者如何进步？在中国可从研究佛学，而步入于西洋已在蓓蕾待放的新思潮之花的美的乐园，方可以呢？　　

　　三、从现代思潮与佛教思想上来建设人间佛教　　
　　我这篇文章的主要点，全是参考太虚大师讲的旧新思潮之变迁与佛学之关系一文，如果有不尽述的地方，只好留待异日作专门的研究。我们很希望现代留心世界情势的人们，要注意到这现世界的人类思潮的起灭转变。
　　太虚大师上面的那篇精深广博的议论，已把数十年来世界的新思潮通括无遗。其最后的忠告，不是要“现在青年，不可再去留恋三十年前的唯物史观等旧思想；当站在最前线，力谋进步，在中国可从研究佛学入手”吗？一般发菩提心的仁者，读了这样的警策，自然会因此奋感，“身体力行”“勇猛精进”的去建设人间佛教的了。作者学识幼稚，不能有扼要的提案，来讨论这个建设人间佛教的重大问题；只得依照个人平日的观察，和目前社会上的需要，略略提出数点来：

　　1．用科学的精神：黑智儿不是说过的吗？“理想造成的制度；但是到后来，这制度却阻止了理想。”本来释迦牟尼佛的教化，是最有普遍性的——要一切众生同成觉道，同登佛果。后来为了一般消极厌世的人们，懒与群众奋斗，渐渐的遁入深山，遗世独立；不知不觉地就把厌世的理想划成世出世间的鸿沟。自从这种厌世的理想，造成风尚后，佛法的救世主义，大大遭其打击：非但不去推行六度四愿，连自己的佛教徒，也随其安于愚痴，自生自灭，这不是太可怜悯了吗？！若能采用科学上的相对论、数理学、力学、声学等等的原则，作为研究佛学的助缘，再去仿效他们成功的诀窃。例如：对于访问真理的热狂——穷年累月，不惜身命的追求；以能问于不能、有若无、实若虚的不耻下问的诚恳态度；容纳各宗各派的学说，来调和死守门户的偏见，须极其宽大的能事，用和衷共济的手腕，来发扬佛法的真谛。
　　2．社会化：谁都不能否认，现代社会太科学化了；害得人们欣富厌贫——非纵欲无度，即消极自杀，必须有一种灵活的原动力，为之调和推进，方能得到平衡的均势。这个原动力是什么呢？就是我们中国的大乘佛教！因为大乘佛教不是自利的，是利他的，应当与社会的习惯来打成一片，方能发扬光大，成为实用。如果抱著利己主义，不肯把它群众化，那在现代新思潮澎湃之时，率直的说，佛法是完全无用的了！所以从人间佛教的立场来说：是要抛弃不为专谋自救的方法，却是要去研究怎样可以救济社会的效能！

　　3．重实行不重理想：我们时常看见报上载著，某某大法师，在什么地方谈玄说妙，听众数千人，盛极一时。这种艰深的理想论，虽也能人云亦云，奋感人心，但对于永远的持久性，恐怕事过境迁，也不能得著良好的效果吗？倒不如与少数的伴侣，在水边林下的散步之时，或风雨晦瞑联床夜话之间，以良朋的友爱，作同情的慰藉，与之同悲共喜，来表示心弦的共鸣；长期浸润，积久同化，必有深刻的印象存在对方的脑海；以后虽有意外的遭逢，也必不致于“瓦解冰散”，毫无宗教经验可寻的了。况且孔子曾经说过：子欲无言，……天何言哉？四时行矣！百物生矣！照这几句话看来，感人的方法，原不专在口舌，是在乎实行！如果主持人间佛教的运动者，能正己率物，用忠诚亲爱的柔抚手腕，虽有顽铁也被铸成精金，何况有情之众生呢！

　　4．化小我为大公：纵观历史上种种大事的成功，那一次不是牺牲无数的小我，方能保全一个大我，古诗上说得好“一将成功万骨枯”，我们若平气静心的想想：那万具的骸骨，为什么而枯萎的呢？不是为了保全一城或一国的疆土吗？不是要保护全民族的生存吗？虽有时不免为个人或被人强迫而战，但主要的原因，总不出于上述几点。所以无论怎样，最要紧的还是去牺牲小我来保全大公。谁都知道独善其身的主义，是不能福利群众的，茅蓬草庵的静修，是难于加惠后学的；只有抱著大无畏的精神，“百折不挠”的去建设人间佛教，那方是烈火焰中的青莲，不愧为佛教中之上座导师了！　　
　　5．以出世的精神来做入世的事业：原始的小乘佛教，本以出世为目的，自了为宗旨，解脱生死轮回，以涅槃为究竟。这种如獐独跳，不顾其群的，已早被人们所鄙贱。幸而后来大乘佛法昌明于中国，立普济众生为正鹄，自己成佛为缓图，其志愿操行，固属可敬可佩。但积久弊生，虽曰大乘行者，仍抱小乘的自利主义了。我深愿建设人间佛教者，将出世与入世的二种精神联合起来，融化为一博大圆融的佛陀精神。说得明显些：就是用出世的精神来做入世的事业。因为有了出世的精神，方能见利不迷，遇难无畏，不求世间名利恭敬，为众生故，倒驾慈航，和光同尘，“与喜乐者同喜乐，与哀哭者同哀哭”，果能这样，则人间佛教的建设，必能普遍全球的了。
　　最后我要说的是要应用佛陀大慈大悲的积极救世主义，来奠定全世界的新信仰！讲到这一层，是最不容易办到。为什么呢？东方民族多抱有小乘观念！专重内心的自修，忽略外面的宣传。西方民族性，喜科学的实验——向外驰骛，不肯反省自心。于此，可见欲将佛法作为世界新信仰，是一件极困难的事情！不过“精卫填海”、“愚公移山”，有志者自然可以成功！如果能博综现代世界思潮的变迁，用科学精神为治佛学的手腕；用社会化来灌输佛学的元素；用实行的方法来柔化众生：用牺牲小我门户之见，来完成佛法的大公：用出世的精神，来建设人间佛教的事业；则东方民族的小乘性，可藉此打破；西方民族的科学化，也可因此促其反省。调和唯心唯物的主观，沟通中西民族的特性，非佛法其谁能肩此重任啊？！

以止观双运之理

试析人间佛教“人成即佛成”的理论基础

释传修

在对人间佛教理论的探索及在对太虚大师、印顺导师关于人间佛教思想的学习中，我了解到：末法时代是要直接把佛陀教化众生之本怀──示教利喜，告诉给修持者；要将从来所流行的对天上佛陀的信仰转为对现实人间社会至真、至善、至美、至慧的人格的发扬；是要把握佛教的本质以推动佛教利生事业的发展的。因此，曾经写到：世尊大事观，法数三番宣；教化明真性，涅盘示大安；今时大化隐，浊世恶法跹；虚顺并提倡，迎佛降人间。以下，试借“止观双修”之理论来分析人间佛教“人成即佛成”的理论基础，敬请方家大德指导，以期自利利他。

　　印顺法师在《妙云集》下编（《人间佛教》）中曾说到“人间佛教是整个佛法的重心，并且关涉到一切圣教”的问题。其人间佛教理论的核心是从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。佛是我们所趋向的最终目标，学佛要从学菩萨行开始，菩萨道修学圆满了即是成佛。菩萨道所有经历的过程可略分为三个阶段：一、凡夫菩萨；二、贤圣菩萨；三、佛菩萨。第一阶位是新学菩萨，是凡夫身初学发菩提心而学修菩萨行，是在修学信心的阶段，即十善菩萨。新学菩萨要培养信心、悲心并要学习发菩提心，要乐闻正法、闻思精进而著重以十善业为菩萨道的基石，如此力行不息，积集福慧资粮，一旦菩提心成就，就可进入不退菩提心的贤位。另外，印顺法师指导我们，在现实生活中要发心去实践由凡夫而进入不退菩提心的菩萨道，首先就要把握学修此菩萨道的心要。

　　学修之心要，即：信、智、悲三法。信为修学佛法的第一要著，智是解脱生死的根本，菩萨利济众生之大悲心若不够，大乘功德则不能成就。此三法又摄得六度四摄一切法门，启发信心、引生智慧、长养慈悲，实在是大乘道之根本法门。我们在初学大乘法时，首先要发起正信心，念佛、礼佛、赞佛、随喜、供养、忏悔、劝请等都是摄道初学，是长养信心的善巧方便；有悲心大乘信心才得坚固，如有悲与慧为助缘，信心培养得深厚坚固了，就能生起坚强的愿力；对于经论的义理，非要理解的透彻，于佛法起正知见，了解佛法的真了义，依着进一步的思维修习，引发甚深的智慧。要时常想起众生的苦处，激发自己的悲心。如能著重启发信心、引生正智、长养慈悲，大乘圣胎也就渐渐具足，从凡入圣了。

　　其次，要平衡地修习（不要偏于信愿或偏于智证，更不偏于慈悲心行），而使得三法渐渐成就。这样，修习大乘法的菩萨就能逐渐安住在由信、智、悲三法而成就的菩萨事业上，积功累德，满足一切方便与慧之道，并因此而为正修菩萨之行、为菩萨事业的圆满实施、乃至为无上佛果之圆满成就而打下坚固的基础。

　　关于止观之双运，如《菩提道次第广论》（奢摩他品）中说道：“譬如夜间为观壁画而燃灯烛，若灯明亮而无风扰动乃能明见诸像，若灯不明或灯虽明而有风动是则不能明见诸色，如是为观甚深义故，亦须定解无倒妙慧，及心于所缘如欲安住而无扰动，乃能明见真实，若仅具有心不散乱无分别定，然无通达实性妙慧，是离能见实性之眼，于三摩地任何熏修然终不能证真实性。若虽有见能悟无我真实性义，然无正定令心专一坚固安住则无自在，为分别风之所动摇，亦定不能明见实义，是故双修止观二品。”“声闻不见如来种性，以定力强故慧力劣故，菩萨虽见而不明显，慧力强故定力劣故，唯有如来遍见一切止观等故。”由止力故如烛无风，其心不为诸分别风之所动；由观力故如烛光明，其慧永断一切诸恶见网，不为他破。所以说，修成止后更须修集缘如所有性、尽所有性所有妙慧、施心、戒心、忍辱、精进、净信及修厌离心等无边众善法而灭无边过失。又如在《菩提道次第广论》（毗钵舍那品）中说：“如是成就奢摩他后，若修观时纯修观察，前止失坏复未新修则无寂止，由无止故观亦不生，故须双修前安住止及新修观，谓修观后即于彼义而修寂止，故缘无我而能修成止观双运。”

　　如上所说：欲得止观之双运，必须先双修止观。为了令身心于一切善品而得安住必须修安住止，安住止若成，则当双修如空如幻的空性（或于定中修虚空观）及前安住止，如是方能获得无功用运转作意，而得成就双运转道。这样，我们就能以无功用行伏诸烦恼并断烦恼之种而成就如来种性。在这里，我们必须要搞清楚两个问题：

　　１、关于双修止观，令身心于一切善品而得安住之时，其中“一切善品”的抉择问题；２、关于安住止成就后，双修如空如幻之空性及前安住止，其中“如空如幻之空性”（与修相应的慧及无我正见）的抉择问题。

　　这两个问题是双修止观的关键，为了抉择这两个问题，我们可以从以下两个方面来探讨：

　　１、从佛教依机设教的角度来探讨“一切善品”之所缘；

　　２、从人间佛教由人、菩萨而成佛的角度来探讨“如空如幻之空性”之所依。

知道了要从这两个方面来探讨之后，我们就要结合人间佛教的特质去考察了。这里，我们结合印顺导师关于人间佛教的重要性而说的一段话来考察这个问题。他说：“大乘法的发扬，是从适应于隐遁的天行的声闻行，而转向于入世的人行的菩萨道。虽然菩萨道的发展，由于适应一般的民间而通俗化，摄受一分祭祀、咒术、苦行的天行，或加上隐遁、瑜伽，发展为后期佛教的依天乘行果而向佛道，但大乘初起的真义，确是为了适应人类，著重人行，发展为不碍人间正行的解脱。佛法是怎样的重在人间！对于天法，佛又是怎样的净化他”。又说：“佛陀是怎样被升到天上，我们还得照样欢迎到人间”。由此，我们从这个角度（重人间佛陀而轻天上的佛陀）出发，再结合上面提到的两个方面的内容，就不难发现，这“一切善品”恰恰是上文所说的由三法成就之菩萨事业，是修安住止必不可少的方便，是实现人间佛教所必须完成之事业；“如空如幻之空性”之所依，恰恰是由亲近善知识及清净尸罗而得之圆满学处，是无垢之心慧，是人间佛教之核心思想。如是抉择已，我们就可以以双运之理来探讨人间佛教关于“人成即佛成”（或者说“即人成佛”）的理论基础了。

在探讨这个问题之前，我们先要知道“即人成佛”的理论是什么？

太虚大师在《我怎样判摄一切佛法》一文中谈到：现在正值佛灭后三千年的末法时期，如果依着声闻行果，是要被世人诟为消极逃世的，如果依着天乘行果是要被世人谤为迷信神权的。不惟不是方便反而成为障碍了。所以在现在的这个形势下，修行者所趋向的目标是应在进趣人乘行，而所依靠的既不是声闻行果，也不是天乘行果，而确定是在人乘行果，以实行人生佛教的原理，依着人乘的正法，先修成完善的人格，保持人乘的业果，方是时代之所需，尤为我国的情形所宜，由此向上增进，乃可进趣大乘行──即菩萨行大弘佛教。在业果上，使世界人类的人性不失，且成为完善美满的人间，有了完善的人生为所依，进一步的使人们去修佛法所重的大乘菩萨行果。由此，太虚大师提出：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛既成，是名真现实”。印顺导师将太虚大师的人生佛教的原理进一步地发挥，他在《妙云集》下编（《人间佛教》）中说：“施、戒、禅、慧都不离于人类的道德，净化身心的体验。从佛出人间的意境中，一重人间，一重佛道。这，我们称为人间佛教的，不是神教者的人间行，也不是佛法中的人乘行，是以人间正行而直达菩萨道，行菩萨行而不碍人间正行的佛教。从来所说的即世间而出世，出世而不碍世间，今即称为‘即人成佛’，成佛而不碍为人。成佛，即人的人性的净化与发展，即人格的最高完成。必须确定人间佛教决非同于世间的慈善事业，是从究竟的佛乘中来看我们人类，应怎样的从人而向于佛道！”他又说：“人性中，常是好的坏的同时发展，这是人还不能摆脱情识为主导的本质。佛法（要求我们）转染成净，转识成智，要从智本的立场，使一切获得良好的增进。人类学佛只是依于人的立场，善用人的特性，不碍人间正行，而趋向于佛性的完成。”

　　从上面这一段文字里，我们清楚地看到，即人成佛的理论可以归纳为两点：一是末法时期的人类如果以人乘而趋向于菩萨乘，以人乘行果而修习大乘菩萨之行果，如是修习，方可得到人格之最高完成（即“成佛”）；二是要从智本的立场出发，从究竟的佛乘中，如果善用人的特性，并且不碍人间之正行，而使人性得到净化与进展，如是修习就可以趋向于佛性的完成。此二者，一是从人乘的角度而说（以人乘而趋向菩萨乘而使得人格之最高完成是自利）；一是从佛乘的角度而论（从佛乘而下化众生而使佛性的完成是利他）。二者结合，就构成了“即人成佛”的理论。如果我们由止观双运转道之建立及以无功用行而成就如来种性这两个角度看待这个理论，就会发现“止观双运”与“即人成佛”两种理论体系的内在联系。现在，就分析一下这个联系的实质。

　　首先，由亲近善知识、清净尸罗、勤习三法而具足方便，依方便修而得安住止，然后双修止观二品而得双运转道，此道是以趣向菩萨位为目标，以行菩萨行乃至成佛为终极，以圆满而无错谬的方便，以方便摄慧（与闻思相应的慧，即无我正见）为特点的；而以人乘行果修习大乘菩萨行果，从而获得人格之最高完成的人间佛教，也是以趋向菩萨行果为目标，以修习菩萨行果乃至人格之最高完成为终极，以人间佛教事业的建设，以圆满无暇的人生为特点的。

　　其二，如果成就止观双运转道之后，以无功用行伏诸烦恼并断烦恼之种自然而成就如来种性，从而同时具足无量化他之功能，此道是以获得与修相应的慧，以此慧所摄之方便──菩萨事业的完成为基础的，以佛性之完成（不住涅盘，誓度尽一切众生）为目标的；而从究竟的佛乘的立场出发，善用人的特性，自然而使人性得到净化与进展，从而趋向佛性的完成的人间佛教，也是以佛慧为基础，以佛性之完成为目标的。

　　其三，我们知道：止观能够成就大小乘世出世一切佛法之功德（见《菩提道次第广论》：“大小乘世出世一切法之功德皆是止观之果”），获得双运转道之后能使自利利人之功德圆满，而人间佛教由人乘行果而修习大乘菩萨行果恰恰为修习安住止之所缘；人间佛教由人性的净化与进展而获得佛性之完成之理论为修习真实义慧之所依，为了修习安住止及双修止观二品，定须人间佛教之理论做为保障。

　　由于以上三点，我们可以得出如下之结论：止观双运之理亦即是人间佛教“即人成佛”的理论基础，而人间佛教“即人成佛”之理论也为止观双运转道之建立提供了条件。二者之间的关系是密不可分的，同时又是并行不悖互相促进的。由此可见，人间佛教是止观双运转道之实践，止观双运转道是人间佛教之理论根据。

　　得到如上之结论之后，我们自然就会由对正修止观之探讨而联想到人间佛教之实现，由人间佛教之实现而觉察到应以止观成就诸功德而庄严十法界土。这样，我们就可以由止观法门之修习而完成至真、至善、至美、至慧的人格，由人间佛教之实现而推动佛教利生之事业。有此二者，我们就可以成就一切佛法之功德，而将末法转变为正法了。

烦恼的产生

心定和尚

    “六根对六尘，六识乱纷纷。心意要集中，数息守根门。”

诸位同参！大家为什么要来参加禅七？就是希望能够使心意集中、修行有定力，进一步能够参禅，明心见性。
　  念头作用的过程

　　每一个人都是靠著六根(眼耳鼻舌身意)的作用，才能对六尘(色声香味触法)加以分别。并且对可爱境界生起贪爱染著；又对厌恶、嗔恨这些外境生起排斥。这些贪欲或嗔恨一天到晚随著六根门头，摄取外面种种色、声、香、味、触、法的境界，不断的分别，不断的染著，或不断的起嗔恨，所以心意没有办法静止下来。
　　除了六根对六尘引起六识的分别之外，就是自己内心一些习气种子，随时都会对于色、声、香、味、触……等等自然的生起一些心理现象。这些贪欲、嗔恨、掉举、昏沉、疑、恶作等等，在修行禅定的过程中也都是我们的障碍。
 　　大家进入禅堂，六根门头容易守得住，因为在这里面容易都摄六根，不像世俗的社会有那么多外境可攀缘。此外，对五盖、五欲等烦恼都是修定参禅的大障碍，所以也应该要练习放下来呀！要彻底的远离它，才有办法修得定力，达到明心见性。
　　修行禅定、参禅有很多方法，很多方便、技巧和理论，禅七之中班首师父　都会随时提醒、指导大家。大家难得有这样的因缘进入禅堂，除了心生起欢喜、感恩的心之外，不必太紧张或太过要求自己达到某种层次。修行要逐步逐步的来，放松自己的身心，放下自己的忧虑，或许更能够与定力相应。
　　即今参禅、禅七、起七开始，说法一句又作么生道？“五盖与五欲，彻底要远离，一则能明心，见性生欢喜。” 
　　念头的起源
　　我们都会有很多习惯性的动作。做事、讲话是一种习惯，包括我们的念头也是成为一种习惯性，而且无法克制自己不去想它。一般凡夫没有修定的境界，是不可能叫他不要想。但事实上的确有方法可以让妄念逐渐减少，到达一念不起境界。我们的心念这么多，无法知道究竟从什么时候开始这么多？佛法讲“无明”就是说：一开始即是这个样子的。
　　这些犹如虚空，不论是被白云或乌云覆盖，宇宙是本来就有的。佛法所说的地、水、火、风，也是本来就存在的。虚空里的乌云、白云这一类东西不晓得是何时形成的；我们的心意、念头很多，也不晓得是从什么时候开始的？只不过因为从有念头以后，我们就把不真实的误认为是真实的，从此继续在见解上繁衍出身、口、意三方面的错误行为。
　　从错误的身、口、意行为形成了见解上的一种执著；再由见解上的执著衍生了身、口、意的一些固定行为。这样反覆辗转的相依、相关，使得我们生生世世都不断在增加一些错误或没有意义的行为，最后这些身、口、意三业的痕迹就形成了我们的心意识。
    存放念头的地方---阿赖耶识(第八识)
　　我们做每一件事情，不论好事、坏事，喜欢的、苦恼的，都会很自然地成为我们记忆力的一部份。例如我们讲话时，不论好话、坏话、欢喜的、苦恼的，就很自然的成为我们记忆力的一部份。倘若我们在心里头想事情，这时不论清净的、杂染的，也都很自然的成为我们记忆力的一部份。
 　 在唯识学里头，这就是我们身体、语言、心念的这些行为、动作，就是我们所谓的“有表业”。在变成了记忆力他就是现行的这些有表业回薰到我们第八意识成为第八意识里头的一部份，第八意识就像一个大仓库，储存起来后永远不会消失。
　　因为我们的任何动作，包括身体的、语言的、心意的，这些都是质量化的状态。一旦发动成质量化的动作以后，就立刻转化成为“能量”的状态。好比汽油挥发了以后，就成为一种能量化的状态(成为气体，而不再是液体），这种能量状态虽然看不见，但确实是存在的。
　　因此我们身体的任何一个动作、语言的任何一个动作、或者心念的任何一个动作，都是变成质量化的状态，称为“现行”。而这个现行很自然而然的就转变成能量化的记忆力。所以我们说由“现行”回薰到阿赖耶识以后成为习气，这种习气也可以说是一种能量。这个汽油挥发了以后所存在于虚空看不见但有存在。
　　阿赖耶识(第八识)的现代语---记忆力
 　我们的阿赖耶识如果用现代话来说，就是“记忆力”。我们的记忆力当中那一类最多，那一类的就会经常显现出来，包括作梦的时候。所以说“日有所思、夜有所梦”，就是记忆力较多时所产生出来的一种功能、作用。因此我们日常所说的话哪一类比较多，所做的事哪一类比较多，就称为“印象加深”或“印象深刻”，其实这都是我们记忆力里比较强的部分在起作用。
　　这比较强的部分如果是针对某一个人，他就会喜欢常常去找那个人；若是针对某一件事，就常常喜欢去做它。无论是什么东西，只要是喜欢吃的、喜欢穿的，他心里就常常喜欢去吃那个东西或是去穿那件衣服。在我们的记忆力里头比较强的部分就是这样子驱使我们。
　　从这里就可以想到，其实我们的心意识就是我们的行为所造成的。每一次的行为之后，就强化了我们心意识的某一部分。因此在我们的脑海里，生生世世(不管古代、现代)都会增加一些记忆。因此，我们所作的许多现行(显现出来的行为)大部分都是我们曾经记忆过的心念所引发的。
　　在我们的阿赖耶识(记忆)里收藏了我们曾经做过的事，然后见到现前的外在境界时(佛教所谓的色、声、香、味、触、法)，就把它吸收进来，再回忆我们脑海里头有没有曾经记忆过这些东西？如果曾经记忆过这些东西很相同、很类似的记忆，那就叫做“相应”。
　　遇到相应的时候，心里头就会感到特别的喜欢。譬如见到某一个人，我们心里就在想：“好像在哪里见过面？喔，对了！原来是这样，有这么一段因缘！”所以对这个人就特别喜欢。对一件东西也是这样子的。总之，我们的心意里头(阿赖耶识里)的记忆是无量无边的，就像无数亿的电子一样(因为我们的记忆是能量化的)。我们不断的透过六根，吸收六尘的境界回来，再跟原有的记忆作比对。相类似的就产生喜欢、染著、贪爱；不相同的，就排斥、打击、破坏它。并且不断透过六根来追逐六尘，制造身、口、意的一些贪、嗔、痴行为。这些行为马上又变成记忆力，成为阿赖耶识的一部份。等到临命终时，就是靠我们的记忆力中平时做得最多、最强的那一部份的力量，再引导我们去投胎转世。
　　记忆力的特性
　　当我们投胎转世以后，就住进一个新的生命体里。在母亲的肚子里头，这个胎儿的个性好坏、长得好不好看、健不健康，这些都不是母亲给的，而是由胎儿本身的这股强烈记忆力的内涵来作为它的基因和标准。如果过去给人快乐、欢喜的成分比较多，那么这个小孩的原料就很好，生出来的样子就特别可爱、很好看、很有人缘。如果过去世的记忆力里常惹人生气，带给人家苦恼、痛苦，那么这一辈子的长相就没有人缘、很难看的样子。
　　过去世的记忆力除了构成一个人现在的身相、面貌、健康情况、以及钱财多寡之外，还含藏了许多习气，跟著这个生命体一起继续长大。内心里头曾经在过去世累积过某一类比较强的记忆力时，长大以后就会依照这一类记忆力而选择自己喜欢做的工作，或自己喜欢接触的人……等。
　　就这样，我们一个人的心意识可以说都是把我们的身、口、意行为不断从过去世累积到今生，又不断的在今生当中继续累积，然后再带著我们去投胎，在来生中无止尽的累积下去，所以我们心里头会有许多特别强的这一种力量。不管自己喜欢去做些什么、喜欢去讲些什么、喜欢去想些什么，都是有一股特别强大的力量在内心里推动我们去做。其他的力量并不会完全消失，能量是不可能消灭的，它只是生生世世都含藏在我们的心意识里。
　　因为心意识里头的这些习气种子的记忆力太多太多，所以当我们静下来以后，这些念头就一直往外窜。这就好比森林里的树木都抢著要争取阳光，而一直往高处冲，所以森林的树木一棵比一棵高。我们的妄念也是一样的，急速的想展现为现行，因此一个接一个的冒出来。这样就可以了解，我们的念头就是由身、口、意行为回薰到阿赖耶识，也就是从质量的行为转变成能量化的记忆力。
    以戒定慧来断除烦恼
　　我们若要奉行人生的佛教、生活的佛教，就要修持戒、定、慧。在生活里头要作到尊重别人、不侵犯别人，就必须持戒。我们不要让心里的不良念头发展成行为的话，那就必须要修定。这些念头难以克服，所以必须以智慧来明白世间的真实相，使我们能够放得下，让念头不会再继续发展成一股强大的力量，引发出行为、动作。在修持过程中，一定要先修戒、定、慧，才能自利利他，福慧双修，悲智双运的这种。
　　人间佛教更是不可缺少戒、定、慧，所以在六度波罗蜜，我们对众生需要随分随力的做一些财布施、法布施、无畏布施。我们为了利益众生，不侵犯众生，总是有很多苦恼。为了不再加重众生的苦恼，所以要持戒，让我们身体的部分、语言的部分都不侵犯到众生。
　　很多顽强的众生，你对他好，他以为你是在利用他，所以有时候会反过来污辱你、毁谤你、打击你，所以必须要忍辱。忍辱除了要持戒，要定力，更要智慧。知道一切法空性，才能够安忍，那必须在这方面很精进的去用功当然还要禅定这叫忍辱波罗蜜。除此外还要禅定波罗蜜，最高层次就是般若波罗蜜，以智慧来引导。这里头的重点就是戒、定、慧不能免的。
　　大家老老实实的，在禅七开头先要花一些时间来调身，然后调息。进一步我们再来参参话头，然后再学观空，一步一步来修学。大家今天用数息观来好好的调身、调息，来继续用功。

如何对待“念头”

波卡仁波切

由于不熟悉禅修，初学者往往期望自己会有完全无念，绝对平静的心境。当念头升起的时候，他们就很懊恼，认为自己没有禅定能力。其实，不论是不禅修的人，初学禅修的人或是禅修经验丰富的人，他们的心都会被念头侵入，但是，他们处理念头的方法却相当不同： 
　　不禅修的人和念头的关系，如同盲人面对远处的高速公路，根本无法看到是否有车子经过。同样的，一般常人，虽然隐隐约约地感到不安，但是并没有觉察到念头的流动，尽管念头不断地起起落落。
    初学禅修的人会发现他看得到车子，但是，他非常希望没有任何车子经过。如果有一辆车子经过了，他的期望就遭到了打击；第二辆车子经过时，他的失望就更深了；第三辆车子再经过，他就变得十分懊恼，如此继续下去，希望高速公路空荡无车的天真愿望，已经破碎不堪。同时，他继续觉察到车辆川流不息，并因此抑郁不乐。他把经过的每一辆车子都视为一项新的困扰。同样，当我们把禅修视为“没有念头”时，那么，每一个必然升起的念头，都会和我们的期望相抵触，使我们几乎永远陷落于失望之中。 
　　实际上，如果我们对“禅修到底是什么”有比较正确的了解后，虽然一样会察觉到车子经过，但是，我们不会排斥或厌恶。车子来了，我们就任它经过。车子既无害处也无益处。同理，如果念头在禅修时升起，就任它自然地经过，不加以执着，也不加以排斥。如果没有念头升起，也不要因而自满。 
　　理性地处理念头，是禅修的良好条件。 
　　禅修的成果并不是无念头，而是不再受念头的干扰。 念头一度是我们的敌人，但是，禅修可以使念头变成我们的朋友！

悟性

净明山人

悟性能够使你开眼，就是说有正的法眼，能够使你的修行、人生的活动有一个正确的理念。使你很多杂乱的思想得到统一、能够得到平等地对待一切理事，能够知道什么地方是源头，能够了知各宗祖师所讲的开示的真正的含意，能够知道修行的作用在哪里，怎么样才是真正的相应，怎么样是偏差和错误。悟性使你知道什么是妄和真，怎么样能够化妄归真。所以这个悟性能够使你体现出佛的知见、见地、佛的悲心和一切菩萨的功德和作用。这全部都是靠悟性而深入体会的。

　　如果你没有悟性，只是理解道理，只是以不同的角度来看这个世界，比如说修行是一回事，世界上的事情又是另一回事，那么你就会有两边之见，就是两边对立。一个人心灵中有了一个对立的出现，他就修不好。譬如说你觉得有妄想，而你又想清静，那么就叫对立。如果你觉得平时家里的生活、大人小孩的事情、社会的工作应酬等的世间法，然后以念经、念咒、拜佛等作为出世间法来修行，这就叫对立了。有了对立了，你就会心灵就会在这两者之间跳动，一旦形成对立的跳动，你会觉得很不安、很复杂、很麻烦，总想得到一个安歇自己的地方，想安下来，但是这些事使你无法找到一个中道，这个中道就找不到。所以说悟性非常重要。

　　那么悟性怎样会产生呢？悟性也是要通过思维、观察得到的。不是听别人讲，不是看书得到的。自己在静静的思维当中领悟到的。那么要领悟什么东西呢？

　　一、首先要领悟到我们的身心世界是从哪里来的？这首先要知道。我们的身心世界都是本性显现的、自性显现的。这个自性它是空的，什么都没有，显现了山河大地，显现了我们世界很多很多的烦恼，很多很多的变化，它是我们的这个自性、一切诸法的自性显现的。那么既然知道这个都是自性显现的，那么自性直接表现在哪里呢？有的人说是不是在虚空里？在山河大地里？如果这样往外推理、往外追求的话，就是科学家的思维方法，不是修行人的思维方法。修行人要明白，这个自性就在我们这个当下，就在我们能够思考的那个心，那个地方、那个源头出来的、那个感觉的地方出来的。这一点你知道了以后，一切万法、一切诸佛的菩提都是这里流露的。这是第一点要明白的。

　　二、那么第二个事情来了，你要去参。参什么呢？那么我为什么不成佛、为什么不开悟？为什么修不成道呢？现在还有那么多的事情、那么多妄想呢？是什么原因呢？第二个悟性要出来。是因为什么？是因为有无明、因为有分别心。因为把这些境界都当真了，把山河大地、我们的人事、自己的感觉、自己的妄念都当真了、当实有了，然后产生了一个取舍、对比、能所，这些就叫无明。什么叫脱开？有的人说，噢，脱开见性。就是把这个脱开，把能所、主观客观、把对立面脱开，不建对立面就是脱开，没有另外一个脱开。另外一个脱开只是感觉。一个人突然失重一样、突然跌倒了，突然一惊，好像有个东西脱开了，这是感觉的脱开，不是智慧的脱开。智慧能够照破无明，这个所谓的智慧是什么？就是说，不把一切当作实有，不起心动念、不起分别、不对立、不取舍、不抉择，不要落在虚妄的感觉上，不要落在有相的世界的那种变化上。这一切一切都是空中的云、水中的月亮，它根本不真实。甚至你现在听到我讲课的那种分别、那种感觉也不真实，要了悟一切存在都是梦幻泡影。《金刚经》讲，一切都是虚妄的，甚至佛的形象、那些大师的形像、种种的语言、种种的修行方法、种种的境界，一概都是虚妄的，不可以在这里面建立、追求、等待、有所得。一旦有了这些思想存在，就是无明存在，就是不会开悟见性的，怎么修都不是。甚至你的法很殊胜、很特别，也不会开悟见性的。你会执著幻觉、执著那种神通、执著境界、执著自己的状态。热了会执着热，冷了会执着冷，打坐的时候不舒服执著难受，舒服了又执著舒服。在这里面会起种种的计较，种种的分别，种种的取舍，建立了所有的对立面。我们譬如说世界有善恶、男女、是非，高低、有父亲有儿子等等，这一切的一切对立面建立以后，人在这里面就无法真正的安心，他会落在这个上面。这是第二个悟性，第二层悟性要悟到这里，悟到这里，要知道我们的生死根源在哪里。

　　三、那么有了这个第二个悟性以后，第三个悟性就是说既然都是虚妄的，那么我们要怎么样了这些虚妄？怎么了？怎么化？怎么回到真实？这个悟性要有的，不是你修法修得越多就能够了，有的人修法修得越多越执著，境界越多，他的能量、他那种执著心出来比一般不修行的人还要利害。那么你要懂得怎么去了幻，了幻即真么。了幻即真不是说你听得越多，积累的知识越多，修的时间越长越好，不是这样。有的修了几十年还不如有的人几天的时间。为什么呢？他在用功的过程当中都是拿别人的东西，他有所得，把别人的东西搬过来，他里面越来越多。这不叫修行，这叫积累，积累知识，或者说积累功德、积累善，积累那些东西。但是没有福的人要积累这些的，没有知识的人，智慧的资粮没有，要听一些经。但是这仅仅是基础、是资粮，而不是道、不是修行，还不算真正的修行。那么真正的修行就是用智慧观照的悟性去了，了什么？你要悟透，悟透它。

　　1、首先要了外境、外缘，就是六尘境界。外面的事情发生了任何事情：就是马路上发生什么啦，亲戚朋友发生什么啦，电视里面播什么啦，师兄弟之间、修行人之间发生什么意见矛盾啦，这些事情到了你这里都是空的，都没有，都不去反映它，你知道这些都是虚妄的。首先，有悟性的人要明白什么呢？就是说不要管外境，不要管境界，这是首先要悟到的。这点悟不到，你就无法归入一念，你的心念是不定的，老是被境界所动的。无论你怎么修，你上座时可能比较好，一下座你全部都乱了，全部被境界影响了，外界的接触越多，你的对外界的分别或者取舍越多，你的心的业越重，业障越重，就是被它所束缚，你的身心会一直会被它所影响，离不开那种地方的染污、一直在染污当中。所以说第一是要了外缘，要悟到一切境界在我这里都是空的，我不去攀缘它，不去管它，它们都不存在，根本不存在。甚至世界上有什么战争、灾难、家里人出现什么重大的事故，到了你这里都没有，到了你这里都不动的，这个要悟到，这不是功夫的问题，这是悟性。功夫即使你定得很深，如果你这些没有悟到的话，照样要动，反而动得更利害。甚至有的人，他的定力是不错，但是要没有悟到，结果一个重大的打击，他神经病了；重大的事情出来，他颠倒了、睡不着了。有个练功练了几十年的人，家里被人打劫了，结果一下子火气冲上来，头发白了，脑溢血死掉了。这些事情很多很多，有的修行了几十年的人都过不了这一关。为什么？他没有悟性，他把自己的家人、自己的事业、自己的名利、自己的一切的存在当真了，他没有了掉。这个了不是打坐的功夫，这个了是一种悟性，悟透它。无论得和失、是和非、好和坏，到了你这里都是不可得。所以说首先要了这个外缘外境对你的影响，要看得很透彻。这是一点。

　　2、第二层的悟，就是说第三点方面的第二步，悟什么呢？要了身，身体。修行不是修身体。大圆满虽然也要修身，它是方便，方便引导气脉。因为西藏的寒冷气候，他不修身体不行，要磕大头，要修气脉，是调身的作用。调身是为了入定，入定是为了起慧照、起观、起照用，所以说第二层次要了身。身体上不是你的，身体的感觉不是你的，你不是因为身体而修行。身体是你的工具，借用它来生活，来帮助大家，借用它来修行的一个工具，绝对是工具，那么它等于是无情物，木头、石头一样，只是你有一个灵知要用它。不在身体上修，身体上无论怎么反应，你不要跟它跑，不要跟它走，不要注意它，不要执著它，要把四大完全观透、观破、放下。这是了的第二个方面。一定要了掉的，不了掉，你修的很高啦，身体上甚至透明、发光啦，很利害，甚至拙火定，甚至有个东西会出来进去，但是你有这个在，会被魔控制，被其它东西、精怪、魔控制。这个身体上的一些东西、一些变化，里面的业气等等的变化会困扰你、一直困扰你、一直影响你。有的人为打坐的事困扰：腿痛不痛啊，坐得久不久啊，坐得舒服不舒服啊，气一直在流动啊，身脉有光了啊。有的人呢被睡觉困扰：睡觉了要做梦，要昏沉，要怎么样；要不要睡？睡多久？怎么睡？还是困扰。有的人说，我事太忙，身体的事情太忙，身体疲倦不好修；有的人说，身体上有种种快乐，这个快乐离不开，等等。这一切都是因为身体来的困扰。这个要超越、要观透。身体是四大，四大是各种物质元素和合，它没有一个主体，它是空的。所以说要了身，了身修行才会成就。不了身的话，你修得再好，你还会落在一个地方，这个感觉很难超越。这是第二个。

3、第三个才讲到了心。怎么了心？心中的这个记忆，心中的思想、理解，观察，心中的种种的妄念，心中对苦对乐的感受和认识，凡是心里面产生的这一切成分，我们称它为虚妄性。无论你对真理理解得怎么透，凡是你用心去理解一个对象的东西，都是虚妄的。甚至你现在听我讲话，你那个心如果去理解我的话，这个心也是虚妄的，不真实的。无论你这个心在念咒、在拜佛，凡是你有心在，都是虚妄的，要了悟到这个问题，要悟彻它。凡是有心的，都是虚妄的，都是分别，都是无明。那么你这时明白了，那么既不记忆过去，又不比量现在，不攀缘于外在事物。对于自己的那个认识，认识就有概念了、有思维、有思想状态、有理念。也不以自己心的一种感觉去感觉事物，它两方面：感情性的和理性的。理性和感性的这两者和合在一起，正是人类社会的一切，人类社会发展的一切动力来自于理性和感性的。但是修行人他要超越理性和感性，修行两者都要超越的，这个也不是修行能修到的，这个也需要悟性。没悟性，如果你在心念上用功、很集中，能够放光，有神通，但是还是外道。外道的功夫是很不错的，有的一坐就是三个月，能放光，有神通，能够出神、飞遊都具备。尽管练到这样的功夫，还是外道。为什么？他没有悟到这个能用的这个心，原来是虚妄的，原来就是无明。能用的心，我们叫能，第八识含藏，第七识我执，第六意识的分别都是这些成分存在。所以说有了理性的思维，有了感性的情感，然后两者交融在一起就有状态，能有各种状态的。有时状态很清爽，有时很烦、很浮燥，有时妄想很多，有时觉得很清静。仍有状态，有状态就有生死，无论你的状态怎么殊胜，怎么好，就有生死，生死不了。有的人说，我的状态很好啊、很空、很光明，你也是状态，你有这个状态在，还是在生死当中。有的人说，我的功夫比你高，一比就是状态，出来了。就是状态。有状态呢，都会被魔和精怪找到你，你有状态那里，它就会看到你。如果你没有状态，他找不到你。那么你这个第三个层次的悟，第三点悟，就是说悟到这些都是虚妄、不可得的，要体会到无心才是真的。当然有个无心在还不究竟的。

　　无心是道，无心是超越一切的根本，超越无明。那幺什么叫无心呢？没有分别心，不是有念头，也不是没有念头，不是对的，也不是错的，不是好的，也不是不好的，在任何时候不要建立概念，不要去拟议。这是茶杯，这是什么植物？这个菜烧得好不好？不要去见取，不要落概念，不要产生认识，不要去取舍，不要在大脑里面构成很多的思维的影子。你看了一部电视，里面就进来了，心里面有很多影子出来，是吧。这个就是你的影子。影子的世界就是虚妄的世界的种子，将来它就会形成世界的，你自己的世界。每个人心中有自己的世界，而这个世界就是你的种子构建的，你自己造下来的，叫业种。在你的思想当中、心念当中不要构建这些业种，要无心。惠宗国师讲得很清楚，无心就是道。无心很妙，但是死在无心上不是道，这个无心是活泼泼的。首先要体会到这一层，然后在无心上进一步要第四层悟的。第三层悟需要悟到无心：无心可用，无心可修，无心可作，无心的讲话，无心的体现一切。无心，什么时候都是无心的。起来了不要作起来想，啊，我睡醒了，我要睡觉了，我要烧饭去了、我要去买菜了、我要看看价格合适不合适，处处都是有心。处处有心就是处处的业、处处的罪。所以地藏菩萨讲阎浮提众生无不是业、无不是罪，就是你有心在，你的一个心念起来了就是罪、就是业。尽管你修行在佛门里面，也一样是罪、一样是业。本来佛很清静、广大、空明，但是当你起了一个佛见，也是染污啊。噢，是佛，我要恭敬你呀，这也是染污，对佛的染污。你觉得，哎，我在拜佛，也是染污。反正你觉得怎么样的，在本性来讲都是一种染污，都是一个种子。有的种子是善的，有的种子是恶的，善的有善的报，恶的有恶的报，都是种子，所以说要自净其意。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是名佛教。”就是佛教化的道。就是要你自净其意，自净其意就是无心，就是空灵，就是无住。般若经讲的无住心，这个就叫了心境界，这是第三层。

　　4、第四层，了心以后，要起大用，要那个大用干什么呢？世界法就是佛法，一切地方都是道场，一切众生都是普贤王如来。就是说你吃饭穿衣就是我们无心的妙用、道的妙用，这是第四层悟。到了那一步，要知道外道也是佛法，魔和佛没有区别。那是一般人是很难理解这个道理的，染污就是清静，下地狱和天堂没有两样，这是不可思议境界的悟。但是你在理上如果能够悟透这些，那么你见到境界，见到各种的说法就不会怕，不会动。象维摩诘居士讲的六十二见就是正见，外道的师父就是你的师父，那么那个佛的弟子就怕了，那怎么可能呢？不可能这样子。很多反面的话、正面的话、侧面的话你都不会动心，都会知道，噢，这些都是法界的显现，都是法尔的存在，根本就没有善恶，都是我的作用，你们都是我的本体显现的作用而已，像电视里面有放的各种的人物、各种的形象，这有什么可怕呢？都是影子显现，我也可以显现，做遊戏一样，显现万物。所以说显现的万物不要取舍，不要压制它，这个显现是永远没有止境的。佛，很多人不认识，为什么？他永远在显现当中，他是空的，他是虚空藏。佛在哪里？佛在录音机里、在杯子里、在经书里、在一切地方。佛的觉性的光明，他是一种灵明的光明，遍一切处，都在显现。我们现在就坐在佛光里，但是为什么不相应呢？就是有执著，有无明不了。你悟到第四层了，你就知道，你一直在佛光里面，一直在显现当中，当下就是净土，你就是阿弥陀佛，西方极乐世界就在当下，不在远处，这才是第四层悟。为什么说净土这么高呢？就是因为在这里。当你悟到了以后，原来净土就是这样的。所以说西藏密宗里面讲你自己就是本尊，会讲很多的活佛是什么什么人，再来再现，就是这样的原因，都是自性的显现。当你悟到这里了，你可以就是观音菩萨，也可以就是阿弥陀佛，都可以这样显现。这是第四层的悟，就是大用无尽，尽未来际都在这个世界里，在无边的世界里，哪里有缘在哪里显现。

汝就是佛

佚名

有人问某祖师：“如何是佛？”
　　祖师说：“你相信不相信？”
　　某云：“和尚是大善知识，岂有不信！”
　　师曰：“汝就是佛。”

　　你悟了当下就是，不悟永远不是。《涅槃经》说：“等觉菩萨不能了了见佛性，还是未究竟。”能真正见佛性，就是见自性，也就是佛果清净法界——佛的清净法身，同佛一样。

　　“汝是佛”，也是密宗的根本道理。按《金刚上师诺那呼图克图法语开示录》，诺那活佛讲道：

　　至于释迦佛在人间传授密宗因缘，是因当时印度有某王爷，供养释迦佛及众弟子吃饭。释迦佛劝王爷学佛，王爷笑应云：“学汝之法要苦修，并要修多年才能修成，此种法我不愿修，如有无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法，我就愿修。”释迦佛早知王爷是大密宗根基，当时亦笑应之，即传授密法。一传之后，某王爷心地顿然明白，立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多。

　　当时释迦佛之众弟子，均疑师父有私心，并说：“我们抛妻别子，跟师父受苦多年，还得不到大法，王爷仅供养一饭，便传他立地成佛大法，一定是师心不平等。”

　　释迦佛乃对大众解释云：“汝们都是显教根基，王爷是密宗根基，各有因缘不同。诸佛如来，普度众生，均随机感，并非师心不平等。”经解释后，众弟子有信者，仍有不信者。

　　密宗根本道理，我就是佛，佛就是我。但此种道理一般人业障太重，不易相信，故有种种方便法门来启诱众生，令其慢慢成就究竟佛。

　　例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛，释迦佛传印度王爷立地成佛之法，亦是“汝是佛”一句话，王爷信得过，立时心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子，均非常惊异，甚有闻此一句话惊骇而死者。往年莲花生大士之弟子中，闻此一语而自心明白，同时成佛者有一百余人，白教祖师之弟子中，因闻此一语而成佛者有二人，又有一尼姑之弟子，因闻此一语而成佛有一百余人。

　　因人类众生，各人根基不同，有上智亦有下愚，智慧不能一样，譬喻读书人，有天性聪敏者，闻一便能知十，中资或下愚者，必须慢慢读书，不断用功，方能成材之理相同。总而言之，成佛是心为主，我心何时明白，何时就成佛，何时不明白，何时均是众生。

佛易精舍

佛教与易学之会通

释恒丰

佛理圆觉，不可执著；易道广大，感而能通；依文滞义，都非真理。佛教在中国的发展，一开始就走上佛、易互相影响，激扬发明的道路，表现出与易道相通的文化特征。从根本上说，本来是外来文化的佛教，只有实现与易道的结合，才有在中国发展的可能性。王仲尧先生的《易学与佛教》把易学与佛教的关系分为四个大的发展阶段。这种佛教与易学的互动影响，境界高远，瑰丽多姿。在各个历史时期中，对于不少佛教大师而言，正因为佛教的宏大壮丽，才堪与他们心目中的易道天人境界媲美，这成为他们毕生矢志佛法的重要原动力。

第一阶段：东晋南北朝时期是中国佛教发展的关键时期。由于南北分裂，战乱频起，社会动荡不安。人们都想从玄远境界、精致理论的佛教中寻找寄托，排除现实苦难。随着上层统治者的支持提倡、下层广大群众的需要向往，佛教获得了蓬勃生机。其间，名僧如星，或以异迹化人，或以神力拯物，或传译经典，或辩证哲理，含章秀发，群英间出，汇成中国佛教发展史上第一个高潮。这也是佛教与易学结合与互相影响的第一大阶段。

这个阶段佛教的基本特征是佛典被大量翻译，佛教在各个领域中与中国固有传统文化相互影响、相互抗衡、日益融汇，并开始走上独立的发展道路。当时名僧立身行世，与清淡者酷肖，并同时精通内外典籍。于儒家之《易》及道家之“道”，常能信手拈来，同佛家之“般若”、“涅槃”，互相发明，相得益彰。各种新的学说思想的出现，为中国佛教以后的发展打下坚实的理论根基。其中尤其以僧肇般若学和竺道生佛性论为代表。

僧肇阐发般若学的“不真”即空、色不异空、空不异色、色即是空、空即是色思想，认为毕竟是触“有”而达“真”，他是这样说的：“不动真际，为诸法立处。非离真而立处，立处即真也。然则道远乎哉，触事即真。圣远乎哉，体之则神。”“夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。”（《不真空论》）僧肇“虽有而非有，有者非真有”，“至虚无生，物之宗极”，与王弼的易学思想“以有为生”，“远化万变”，“寂然至无，是其本也”，无论在价值指向，还是在思想方法上，都有极大相似性。

由于佛教是外来文化，也由于在与本土文化结合的过程中，遭到过全面禁绝的大规模“法难”事件；当然，更重要的也许是由于标榜出世的价值观念，与中国传统文化的入世、用世的“世俗”价值观念的区别，佛教中人从学理角度讲，对于佛易交融相对道、儒而言，态度要谨慎得多。名土身份的孙绰最早提出“周孔即佛”观点，在儒门之中几乎没有引起异议。而僧人身份的慧琳最早提出“白黑均善”观点，在佛门里面就受到强烈抵制。

但是佛教必须在与易学交融中进入中国，实现发展，这是佛教在中国生存和发展的必由之路。因此，最现实的态度就是最清醒的态度。隋代中国佛教第一个宗派天台宗创始人智颛的态度是最现实和清醒的，他一方面对佛易“会通”，不但肯定其作用，而且身体力行地推陈出新；另一方面却又保持一种姿态，始终坚持佛教价值高于易学价值。他的观点是对南北朝时期佛易关系的总结，同时也代表了对唐代宗派佛教时期新的佛易关系的认识开始。他的佛易关系论观点在当时具有代表性，是中国佛教发展过程中佛易互相结合影响的一个关节点，起着继往开来的作用。

第二阶段：唐朝前中期，政治稳定，经济发达，文化繁荣，各种文化形态兼收并蓄。佛教发展出现历史上第二个高潮。这也是佛教与易学结合与互相影响的第二大阶段。

这个时期的佛教有两大特征。一是继隋代天台宗之后，又相继出现了佛教的各大宗派，而且每一宗派都有相对完整而又严密的教理体系，其教理体系的核心又主要是以哲学形态建构的，这是其他任何历史时期所没有的。二是与政治最高层关系密切，有的时期还几乎达到相互依赖的程度（如法藏华严宗与武则天的关系），这也是其他任何历史时期所没有的。这个时期的佛教可称为“宗派佛教”，继天台宗之后，唯识、华严、禅、律、净、密各宗派相继涌现，最后又以禅宗为总结和归趋。

佛教与易学结合，密教僧人释一行是这一时期最为令人感兴趣的话题。但是在一行身上体现出来的密教、周易、和天文学的三位一体，乃是必须以一种历史的眼光去看待的科学文化现象，这是一种不同于现代的特定意义上的“科学思维”的“科学”。

同时站在佛教与易学双重立场，是李通玄易解华严的基本方法论。《华严经》中生动有趣的形象描述，他归结为“取像表法”；《华严经》中玄妙奥秘的说理叙事，，他归结为“托事显像”；他用文王八卦方位加“上、下”两方配成“十方”，贯穿于整部《华严经》的解说。李通玄解释善财童子南行寻访善知识的“南行”之意，是为“明托方隅而表法，以南为正、为离、为明。以离中虚，以中虚故，离为明，为日，为九天。在身为头、为目、为心。心达虚无智。” 李通玄以易之离卦解“南”行，说明善财南行要获得“心达虚无智”，使《周易》也具有了佛教的含义。他的华严学从“趣入”、“刹那际三昧”角度，“以有明玄”，运用易学来沟通现实与理想，此岸与彼岸。

宗密依易道立说，运易学为思，援圆相为学说思想的组织结构。将佛易的“会通”推到了更深的层次，反映了当时士大夫阶层和佛教界寻求儒释合一途径的一种具有普遍性的倾向。如当时柳宗元、刘禹锡、白居易等重要儒家代表人物，都有一种会儒归佛的思想动向，甚至激烈反佛的韩愈、李翱也同样深受佛教哲学的影响。佛教穷理尽性的终极境界，禅宗开旷清凉的自由之风，给人精神慰藉，使人心理平衡。佛教在更深层次上与易道女“会通”结合的转折，是从这时开始的。宗密的“会通”逻辑提供了这个转折的通道。同时，这也表明隋唐以来儒释道三教分流文化态势，在新的基础上重新整合。

中晚唐以后，佛教发展的基本态势是禅宗的兴起和发展兴盛。这是在中国佛教发展的特定阶段，对自身存在方式中与封建政治、经济的不协调部分，以及在文化形态上与本土传统相冲突的部分，进行自我调整的结果。

第三阶段：是从晚唐、五代至宋、元、明，以迄于清代前期。这个历史时期中佛教的发展方向与前代隋唐相比出现了很大不同，它不再是以教理为标志的“宗派佛教”形式的生存和发展，而是转化成为一种以相对平和醇厚的民俗文化为标志的“大众佛教”的形式出现。佛教不再是外来文化，它成为中国文化的血肉组成。佛教不仅仅再是一种正统的官方宗教形式，更广泛地以升一种普遍化的信仰形式与人们的日常生活贯通为一体。这段时期中佛易关系表现在具体的文化形态上与以往不同。这种不同是在一个大的历史文化背景下发生的，这就是官方与佛教的关系发生了微妙变化，而各种民间宗教形式层出不穷，反映着中国社会宗教历史的一种新特征。

明末“四大高僧”的出现是对上述这种局面的总结和概括。智旭在他名义上讨论佛教和易学关系，实质上是阐述新的佛教思想立场的《周易禅解》一书中，提出了与此前两个历史阶段不 同的佛教价值观。他的佛易关系论观点在当时具有代表性。他的观点是对这一历史时期佛易关系的总结，同时也代表了对下一阶段新的佛易关系的认识的开始。

第四阶段：此阶段大约从十七世纪中期开始，跨越清代及现代当代，直至二十世纪末。这一历史时期的特殊文化标志表现在中国封建社会的穷途末路而决定的传统思想文化形态的大调整，以及日益紧密地与世界文化的关联，由互相影响而互相制约的一体化趋势的形成。世界思想潮流在近代大工业文明的影响下的方向性变化，以及西方思想文化对中国社会的巨大冲击与影响是史无前例的。尤其是20世纪以来，这种冲击与影响的结果更是双重，以“易为之原”的路国文化价值体系，和以“涅槃佛性”为终极目标的佛教价值体系，同时受到严酷的挑战。

这个历史阶段，佛教总体的的文化态势是“人间佛教”的趋向。这意味着佛教要根据时代的、潮流化的要求，大力度地而且是前所未有地对自己的信仰内涵以及价值的表达形式作出调整。这个过程会充满痛苦和艰辛，正是由于这种艰辛性自太虚法师之后并未被佛教界真正面对，因此，中国佛教的这个 调整迄今为止仍不能说是成功的。

对中国佛教现状而言，在人类历史的新世纪中，如何适应，如何重新调整自己的价值立场，不仅仅是与易学结合的问题，可能会是命运之所系的大问题。

修佛禅思

天南居士

人类历史是一部悲欢离合的悲剧，是一部互相残杀的编年史，是一部肉身与灵魂生死交变，受因果规律控制的轮回史。人类实在太悲惨了，人间实在太残酷了，而人们也实在须要寻求进化演变超脱了。释迦牟尼佛对这一切进行沉思冥想，目的是考虑以上这些现象的本质和寻求解脱的出路，释迦牟尼佛第一个开悟创立了一套超脱的佛理。这套不可思议的佛理启发我们去思议－－开悟。

佛学与科学是两条寻求宇宙与人生真理的道路，因为两者的目的、方法不同，所形成两条完全平行的轨道。佛学用“修心”、“禅思”等静态体验方法，即采用“悟”的方法，去探索宇宙与人生的总规律。而科学是用仪器检测实验方法，即采用“做”的方法去寻求生产力的发展，着重为人类的物质享受服务。所以个性、哲理、信仰阐然不同，佛学讲唯心，讲内求修炼，讲信仰崇拜，考虑人的灵魂，讲修来世，适应自然，争取不再托生为苦海中的人，渗透在人的心灵之中。而科学讲唯物，讲外取享用，讲“主义”，讲技术，讲今生享受。考虑人的躯体，争取物质水平的提高，深入人的生活之中。

但人们常常把如来、观音人格化，降低到地球人中的低层生命行列中来，成为人类中的庸俗的佛、有肉体的“活佛”，这是迷信的表现。地球人属三维空间的凡人，当然不法用功能去沟通四维空间的外星人神化，更谈不上去认识五维空间的“佛”。因此迷信在所难免，但是从“迷信”到“明信”，这是人类开悟的必由之路。有人说，“寺里的菩萨是佛。”错了，那是佛的载体。“观音是佛。”也错了，她应是佛的大慈大悲的佛性的化身。“寺里的方丈是佛。”更错了，他们是佛教的专业人员。“佛在哪里？”佛在天上，在心中。佛学可悟不可说，一张口就错，为此我们更应该悟佛。佛不是生命体而是宇宙整体规律，故佛存在于全宇宙，所以说佛在天上。其实只要我们心中有“佛心、佛德、佛性”，即大慈大悲的善心，也就称为佛存在我们心中。人是宇宙的活细胞，它必须服从宇宙规律，比方轮回法则，因此佛也在我们的生命之中存在。一切违反宇宙

-257-

规律的事物就可以称为非佛，即是魔。修佛就是把魔征服，让自己的生命走进佛的正道，进入宇宙规律的运转之中。

佛理用沉思冥想的“悟”方式去寻求真理，找到的理皆不属常理，是悟出来的有关宇宙（大千世界）和人生（主要是灵魂）的哲理。佛理讲“四大皆空”，讲“空”中有“实”（能量）的规律，比方讲“六道轮回”、“因果报应”，都是实实在在的关于度众生脱离人生苦海的方式方法。

走进寺宇常见“法轮常转”四个大字，可是有谁去探索其中含义吧？“法轮”指的是宇宙的法则，好象一个轮子。“常转”是不停地运动。即时空、物能、阴阳、虚实在按一定的法则进行转化交变，永恒进行，运动不止。法轮常转可用三大法则简练地破译佛学对宇宙的描述的奥妙。

法轮第一法则是永空，空”是佛的物质观。时空本源本质上是“空”的，一切实的事物的本质都是空的，叫做实中空，即皆空。空的概念太深，要用“悟”去理解。一个原子由原子核和核外环绕的电子组成，它内中空荡荡的，犹如太阳系。原子结构与太阳系相似都是空荡荡的。由这些空荡荡的原子组成的分子也是空荡荡的，分子组成的物体、天体一层层都是空荡荡的。这就是佛家对宇宙的理解，故称“四大皆空”。在这个总的认识下面，人类的社会、人生、生命以及它内中的财富、物资、金银等等当然也就是空荡荡的了，这就是看破红尘的依据。

法轮第二法则是永动，“动”是佛的运动观。时间空间、能量物质、虚事实事、无形有形永远在进行交变转化，易学上称为“阴阳交变”，佛学上称为“法轮常转”就更有深层意义。这些“空”中存在着的“实”物质，如粒子、生命、物体、天球、星系都是按一定的规律在运动。这些运动都按某种“原因”进行、发展、演变而出现某种“结果”。因因果果无止境地进行，你敬我一杯酒，我送你一束花，你踏我一脚，我打你一拳，这叫做“因果报应”。报应分善报恶报两类，全凭“因果律”进行。佛学讲的“因果报应”包括广义的看不见的部份，范围广（从天体到生命），时间长（从前世到今生）。反映在天上，属“时空转化”，反映在生命，属“六道轮回”。为了早日了结因果，佛家提出一个深远的要求叫“大慈大悲”，大讲特讲忍让，宽大为怀，不与“敌人”斗，一忍再忍，决不杀生，宁可吃亏，也不落下“因果孽债”。以便功德圆满，接受普渡离开

人间苦海，不再参加轮回。人们不知道有什么“来世”，谈不上“修来世”。释迦牟尼佛在菩提树下开悟了，他悟到了人生是“一场空”的瞬间，故考虑如何跳出轮回，别再回来托生成红尘俗人，这就必须为来世而修。为了修来世，要吃得起亏，要还孽债，要不再制造因果债务，因此要积德行善。

法轮第三法则是永恒。即永空的宇宙进行的永动是永恒的。

佛理主张清心静修、忍让、灌顶、开悟、结缘、坐禅…..这一系列的修练大法目的是为了“修来世”服务。它有千法万法，无法才是最高的佛法。为什么？因为有法总有局限性，容易出偏、追求、走火、入魔，有法就要对比，出现门派对峙，争强好胜而落入魔界，有法则实，难以入空。从“法无定法”到“真法无法”，那才会有佛法无边而进入宇宙佛国。所以应从有法入手到无法的明净虚空境界，才能自在圆满。六祖的成功在于善“悟”，从“菩提并无树”，一直悟到“何处惹尘埃”的“空”，从而透视了尘寰，理解了佛的“皆空”境界。我们活着，要追求有价值的人生，在这一望无垠，茫茫无边的人生苦海里，我们必须驾着信仰的船筏，才能够使身心安住，使生活更充实，更美化。佛教与一般哲学不同，佛教不只是讲知识，讲理论，佛教更注重虔敬的信仰，完美的道德。但是，佛教最主要的却是重视实践，也就是我们所说的“修行”。
      社会上有人很想学佛，然而人一生的岁月，为别人、为金钱、为情爱、为名利、为官位而忙碌，处在这种荣辱、是非、毁誉、得失中要如何修行？如何有时间修行？其实，只要有心，修行的种类很多，包括修身与修心，如以礼佛、诵经、拜忏、静坐等为日常修行功课，或到寺院参加朝山、受戒、讲习会、短期出家修道会等，随时随地都可以修行。

一个人为什么要修行呢？主要的是训练自己意志坚定，如同制造瓷盘瓦罐，皆需经过火焙日晒，时间愈久，则愈坚固。同样的，我们平时能够自行功课，或上香，或礼佛，或诵经，或阅藏，或静坐，不论忙闲，能够持之以恒，时间一久，定能改变气质，净化心灵，提升道德，增加力量，且能受到社会的尊重，人天爱戴。修行的法门很多，不外念佛、禅坐、持戒、助人、礼拜、喜舍、布施、正心、正念、行正道等等，真正的修行，是心中有众生的存在，而且肯为众生做马牛，为众生服务。修行要“人性化”，不要标新立异或故做神秘。修行是在日常生活中，非不食人间烟火。修行非口号、形式，而是要将佛法运用到生活中，修行在生活中，用慈悲的语言应人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔对人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人，生活中有佛法，才叫"修行"。

“修行”则要在“修心”上多开悟。但有很多人拜佛都是求佛祖保佑升官发财呀，家庭平安顺利呀。更好笑的是违法乱纪被公安部门追捕的人，也来求佛祖帮他渡过难关等等。真是拜佛多为己，为己别拜佛。一拜就错，原因是为私利求佛你是魔，不走火就迷信，最后还是失望的。甚至有些人一走进寺门就想成佛进入西方极乐世界，这想法本身是不是最具体的“贪心”，尽想好事。佛既然是一种宇宙信息，如来、观音是真理的抽象载体，是真理信息的化身，那么我们观赏如来可以看到人类活动跳不出如来这个大法轮法则的手心，拜如来的实质是要把这些宇宙法则放在心中并表现在行动上，以便按规律促进生命超脱。观看观音可以听到大慈大悲的信息的声音，拜观音的实质是去接收大慈大悲的信息，使自己具有佛心佛德佛性。总之拜佛的实质就是去接收佛的信息，佛光在你的头上普照，佛在你的心中，你有一颗大慈大悲的心，行动中时时在行善积德，学会忍让，具有爱护大小生灵生命的良好秉性。要对佛保证许愿做好事，别去讨什么好处。你尽管修佛，不盼望成佛，何时修成佛心、佛性，你也许就可能成佛了。否则就算你经常拜佛，也感觉不到佛光普照。

修佛就必须念经，佛经记录佛学的思想，是悟佛的工具，是通佛的信息，是成佛的明灯。佛经之多令人惊叹，然而有谁读懂了呢？念经未悟是必然的，大彻大悟了就不必再念了。尤其是《般若波罗密多心经》，这是阿弥陀佛的学生观世音菩萨进行超五官感知的探索得出的结论，是一篇禅思中领悟到关于全宇宙内涵真谛的学术报告。佛经千颂百念可激发出人的内部潜能，所以有人念经把病念愈了，相反也有人把经念歪了，招来魔障走火入魔或求私利。所以念经心要专、神要清、意要诚、念要净，方可出现潜能。可是光是颂经就成佛的事是没有的，念经要悟，佛经带进门，成不成佛在自己，这要看你的先天悲根善根，再查查你的后天的德行恶行，最后看看你的功德水平去定决是否成佛。请注意，念经要边念边悟边实践，否则边念边做坏事，把经念歪了还不如不念。我们可以从现实入手去禅思开悟，从最实际的善行出发去修佛，如孝敬父母、爱国爱民、文明礼貌、助人为乐等等，从小的行善入手，才有希望创造进入“极乐世界”的条件。

 要修持净土法门，当先建立信心，依信心为支柱，然后才能生起举动，才会因果圆满，否则佛门虽大，不度无信之人。有了信心，当笃信佛力，弥陀如来在因地中发四十八愿，愿愿度生，其中有“念我名号，不生我国，誓不成佛。”今因圆果满，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，一定蒙佛接引。而后发愿，愿以此生誓往西方，更愿既生西方，复回娑婆，度脱一切众生。由愿生行，即老实念佛。所谓信、愿、行，为修净土法门的诸行者少不了的资粮。因此，古德的净土经论及现今的诸师净土论章等。凡谈及往生的要事，都离不了这三秘要之法。譬如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。
     佛教以慈悲为本，由于体认因缘生法，因果轮回，众生平等，由此产生戒杀，吃素是戒杀的积极行为，戒杀生主要是在长养我们的慈悲心。又基于轮回原理，今日所杀的众生，说不定是前世的父母兄弟等亲属。从前有个罗汉行到一个村庄化缘，正值有一家在迎亲大摆酒席，当他用天眼一看，不觉哈哈大笑“太乱太乱，此事罕见。”并说了四句偈语：“此事罕今古，孙子娶祖母，犬羊席上坐，外婆锅里煮。”原来今天结婚的新娘正是新郎前世的祖母，来宾中有许多是新郎前世家中饲养的犬、羊，锅里所煮的猪肉正是新郎前世的外祖母，今天巧聚在一起，被这位阿罗汉看出来了，岂不悚然而惧！但有人说植物也有生命，为何可以吃？佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。

 “大千世界”无奇不有，无奇不有的多层次宇宙形成了一系列多层次的大千世界。我们生存的这个娑婆世界，是一个三维（地球）较俗的大千世界，一个善恶斗争、虚实转化、因果循环的世界。“生前死后”几乎宗教信仰的人都确信客观存在，佛学更是肯定。科学界由于“未能实验证实”只好“观望”。但大量死又复生的案例，包括活佛转世和民间常常出现“再生人”奇闻，对现代科学提出挑战，令科学家大伤脑筋，往往只能叹之“不可思议”。这一切只有通过悟佛才能较为清醒地去接收宇宙高层信息的轮回法则。“天堂地狱”是看不见不可验证的“观念”。各家宗教对此有不同的描述，信徒们则各有各的见解和认识，大都迷着信：迷信。高层次的宇宙不存在着传说中的物质组成的“天堂”，要有必然是虚态的影子形象的。地下（地球低层）有没有存在着什么“监狱式”的“地狱”，在那里对恶人进行各式酷刑，要是有那也是虚状。按宇宙规律是自动处理各式邪恶的灵魂，把它们“解体”，分解成低档次的小灵体而落入低层“畜道”。佛教上“天堂地狱”的概念，不单为了导引人们行善避恶，更重要的是提出了另一探索思路：天堂，那就是了结因果之后灵魂进入高层宇宙的“净土”极乐世界。地狱，那就是生命的灵魂太恶劣被自然规律分解之后落入更低的宇宙，托生成低级动物。当然还有另一思路给人们思考开悟：天堂地狱都在人间，逍遥——想通了可进天堂，自找烦恼则犹如下地狱。

为了“修来世”，佛家提出要求“行善积德”，争取“还清孽债”，以便了结因果离开人生苦海。“行善积德”是修佛的关键，要做到这一点，那就是“大慈大悲”。只有“大慈大悲”的心态，才能做“积德行善”的好事去“还债”。只有“大慈大悲”的度量，才能放弃别人欠你的尘缘债务，最后让你“了结因果”登上慈航获得普渡。积德嘛，积阴德，做人家看不见的好事。有钱可以积德，没钱照样可以积德。那就是“心态积德”，用善良的意念积德，心存慈悲之念就是积德。

种瓜得瓜，种豆得豆。种善得福，种恶得祸。恶有恶报，善有善报，善恶到头始终有报，报福报祸唯心知造。一切都在自然中，把握命运在今朝。据沈阳最近消息，凌海市西北地区的一名乡村医生徐林，一年前救下一只受了枪伤的灰鸽子。月余鸽子伤愈，徐林便把鸽子放生，不久鸽子时常叼来山核桃、野榛子之类的山货放在巢里报答徐林，一天早晨，让徐林大吃一惊，这次不是山货，而是一只锈迹斑斑的银手镯。而不久前福州晚报报道，福州永春县外山乡青年林某于一天凌晨时分忽然被一阵奇异的声响惊醒，发现一条毒蛇正荡千秋般地吊在蚊帐上向他吐舌头。当蛇被打死后，林某发现这竟是一年前在这房里被他用锄头斩断一段尾巴逃走的那条蛇。由于愈合的尾巴长着一个突起的肉瘤，使蛇咬破蚊帐扑向林某时，被韧性极佳的尼龙帐卡住，才使林某有惊无险，只是虚惊一场。

《法苑珠林》上记载：隋朝的时候终南山有一位高僧叫普安，凡是他所到的地方大家都办素菜来供养他。有一天这位圣僧来到了大万村，村里有一位名叫田遗生的穷人，家里实在很穷，他的房子连遮雨的屋顶都没有。四个女儿穿得破破烂烂，连身体也没办法完全遮盖住。他的长女华严己二十岁了，见到村人都在设斋供养圣僧，内心感到自己除了两尺粗布以外，再没有任何财物可以布施种福。她对贫穷的体验特别深刻，而且也深深厌恶一贫如洗的恶运。正当她仰着头面对着墙壁悲叹时，突然间发现梁木的空隙里有一束稻草之样的东西，拿下来后拾到了十粒黄粟，她把这十粒黄粟的硬壳磨掉，想连同那两尺粗布供养高僧。可是自己没有较完整的衣服不能白天出门，于是只好夜晚匐匍行进普安大师住的寺院，她把那粗布捆好从远处投进僧房，而亲手把那十粒黄粟放在寺院的饭桶里，并默默地祈祷和回想：“因为我前世吝啬和贪心，所以今生才受了这么穷苦的报应，现在我在佛像的前面，诚恳地哀求十方圣贤能接受我的忏悔。我用这么粗贱的东西来供养众僧，希望我贫穷的业报也从此结束。希望明天寺院所煮的米饭会因为黄粟而变成淡黄色！”祈祷完毕就掩着眼泪回家。第二天上午寺院里所煮米饭果然变成淡黄色。大家打听知道事情真相后于是有许多好义的人都用财物来救济田家，而田华严也出家学佛了。由此可知只要我们能尽心竭力布施，过去穷苦的业障和恶运哪有不消灭的道理？

我们生活在感恩的世界，感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增长了你的见识；感激鞭打你的人，因为他清除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你的自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧；应该感激使你坚定成就的所有人。阿弥陀佛！

                                        2004.1.27.于精乾书斋

参禅悟易谈相理

天南居士

“在天成象，在地成形，变化见矣。”《易经》的道理是根据天文、地球物理、生物、人类活动以及人类生命的变化中观察而来。“在地成形”，有形质的关系。换句话说，地球上万物的变化乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。达摩老祖《心镜篇》说：“人之受形，虽同一容铸，其气体非一。如诸草木未出土时，本来化生先己各别，松柏梓桂，蒲柳荆棘，根叶种类无移也。”经云：“地狱中受刑鬼幽亦有脱生人间者，何以辩？盖凶苦形貌，痴狂心性，仍受五刑十难之厄；幼以孤苦伶仃，长以逆境终身。即相得舒，境命逢夭促。如具五来有根之相，未出胞胎时己受清真之气神骨不凡，为王侯、为将相、为忠臣、为孝子、为善人、为长寿。”

人有天人相、菩萨相、众生相。天人相则聪明正直，为国为民。菩萨相则胸臆吉祥而孳孳为善，常存普济之心。众生相则唯以念啧痴而损人利己为愿。呜呼！众生累累，皆是天人菩萨，不易得矣。关公之相得清奇古怪四大威仪正气，神光满面丹凤之眼细长而内含真彩，清之正也；卧蚕之眉五道飘拂及腹之须，奇之正也；五岳隆起四水归源，古之正也；面赤气清神藏威露，怪之正也。具此四大威仪正气，司马德操说：“观其两目真光，英气逼人，当有非常功业，千百年后与天地并立。”

人从神祗中来，前世原为忠臣孝子，死作神明，因缘未了而复生于世。形貌奇异，神光满面，目广清净，洞彻分明，聪明正直，能驱邪佞，性灵先觉，言涉威福，常存祭祀之心，为人忠烈。如于忠肃公龙角骨开，眉相广长，鼻直口朱，体肤金明晃曜，面神眼神如日东升。灵光威肃，立我面前色令我爽，气令我明，神令我畏，真天神相。为官忠正，后果极贵。

人从神仙中来，前世广修道德，修养玄神，未脱尘世，而生骨格不凡。形貌清古，举动风生，神姿高彻，目光澹碧，性惠气舒，居贵非贵，乐于山林。常有修炼之志，灵机空洞，自是风尘物外，为人潇洒。如吕洞宾金形木质之体，鼻则伏犀贯顶，目则长能见耳，眉拂于天仓，颧人于山林。遇钟离师指出：“子有仙骨，修道必成。”后苦修二十余年果然成道。

人从星宿中来，即天上星宿降生，吉星降生面多紫气聚耀，阳光射斗，神骨秀异，诸窍清美，胸臆吉祥，常存普济之心，能涉造化，为人旷达。凶星降生便为杀星，形相严厉，目光城记，勇猛忠义，英明盖世，举动端肃，性明心灵，常有虹电之志。

人从精灵中来，乃前世是飞禽走兽，在深山旷谷常食仙品，千年百载亦得天地日月精华，而生形貌古怪。气壮形坚，目广视威，精神雄特，掌指奇纹，举止阴毒，言涉邪哗，常有杀伐之心，为人勇猛。如吕文德其貌极陋，父母见其丑以为废人，异僧见而惊之，说：“目露金光，声出林壑，铁胁铜肩，毛骨非常，此乃精灵中来，他日最尊贵。”后来文德一日卖柴于市，遗失履在路边，赵葵见履长一尺多，则派兵丁查访其家，正值文德猎取一虎一鹿而归。赵葵闻其勇，即留帐前。后立大功，官至卫国公。

人从修行中来，因前世积德根深，体格不同。目光有真而慈秀，颜貌舒泰，众所乐观；气宽性善，声清悠远，众所乐闻。手足柔软，轮纹深妙，肌肤白净，鲜明离垢，志慧心灵，举动恭勤，言根至理，乐于佛事，居官清正，为国为民，为人孝悌。如齐松滋令萧睿明母生病多年，睿明昼夜祈祷。深冬天寒地冻，睿明下泪凝结如筋，额上叩血成冰不溜。忽有道人临门，手提招牌，上写相理医道。人报睿明往见，说：“观君面慈心善，天地相朝，瞻视不凡。耳白过面，声音远震，将来名位显达，福寿无量。此孝感所致，有诸内，行诸外也。”又授以石函说：“此治太夫人病。” 睿明母病果然全愈，后睿明官至剌史，子孝孙贤，五世一堂。可见有根基之人，大孝终身，遇难有救，逢凶化吉，子孙必富足发达。

如果前世不修，带诸恶业而来，人的相貌矬陋，诸根暗钝，目泛无神，气短色浮，鹰腮鼠耳，蝇面球头，盲聋疯哑，佝偻跛疾，口气秽臭，心多贪想，痴迷狂乱。常遭刑难，恶病瘠颌，见者无不厌憎。缺衣乏食，孤零无倚，终无结果。如伪蜀时谯本少年无父，经常打骂老母，不孝不义，酒后强横，邻里共恶。一日到寺中游玩，时费鸡师见之一惊。住持问说：“师何以望谯本神情似惊？”时费鸡师说：“余见此人四渎生烟，五岳黑气，须发焦赤，若无手足，不出三日，不为火烧，即受雷劈。”第二天晚，谯本饮醉归晚，远远见母倚门怅望便大骂起来，母说：“我只汝一子，忧汝归夜，反骂我耶？”抚膺大哭，声犹未绝，忽阴云四合，雷声大震，提谯本于街中，电火交加，跪地诛死。邻舍念其母老，合力掩埋。次日雷电又震其墓，提出尸以烧之。焦肉碎骨，零落而巳。为人之子而不孝其亲，何异畜类。神明加诛，是以杀一警百。

贫贱前缘，何须怨天。今生受者，有个权衡。今世贫贱，前世恶缘，若能省悟，尚可变迁。学《易经》的人，一切事情要晓得“变”。大家千万记住宇宙间没有变化的事，没有变化的人，没有变化的东西。而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变，也不可能不变。人出生之后，由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变。荀子曰：“相随心为生灭。”所以，相理是随时变化、随心变化。

曹翰，希夷相曰：“目光闪闪如金，口大容拳，掌心容弹，足底藏珠，福全三代。”又相其子，“目曜五星，地载山河，他日亦英雄也。” 但曹翰为将时，攻克江州，屠杀亿万民命，献功取贵。后至华山见希夷先生，惊曰：“相君耳目口鼻五窍生烟，聚收地库，面上眼内有红丝纹缠绕，如盆杀万虫之惨，可惜因贪半生富贵，身载千百年恶孽矣。”果然，曹翰临死时，眼见群鬼索命，惊成重病而亡。不满十载，子孙贫无居屋，乞讨度日。陶谷问师曰“前指翰福全三代，其子英贵非凡，如何贫乏至此？”师曰：“论翰相，子孙当贵；论翰心，焉得子孙享！”

陈图南说：“世人徒论其相某时贵，某时富，皆非也。若损其阴骘，虽有美如冠玉，口如悬河，头具燕领，足底龟纹，吾知其无益，信乎！心能变易其相也。”宽大正大、卑琐狡猾，发乎天然，故可贤可愚，可善可恶。有终身为君子而不变，也有终身为小人而无改，也有顷为小人顷为君子。吕尚《无形篇》说：“相有形中之形，有形外之形。此者随人喜怒之心而变，随人善恶之性而更，有等。”坚心立品者或迷酒色而丧行，精进修德者或昏于财气而改常。若人不忠不孝不仁不义，而便到颠沛造次时无改其性，则为凶相，必受六极之刑。相者意也，意者性也。意之而后得其性，生平则见，真伪易辩，贵贱己分，寿夭必定。

如焦竑往京赴试，泊舟于岸，相者见曰：“公目光神散，鼻准赤色如魾，面皮色若猪肝，不独难发，须防死丧速至。”次早开船，楼上一婢泼水，误失金镯于船。焦竑发现后则返回还之，误失试期。相者复见了，又说：“公旬日准头面色变为嫩黄紫润，帝位上龙鳞纹现，眼曜文目，必夺大魁。” 焦竑笑说：“此去过期数日，有何功名可望？”不意到京时，因考场失火另招士子复试，焦竑果得第一。应了未放榜前童谣“场中不失火，哪得状元焦。”

   唐中书令晋国公裴度，质状眇小，相不入贵格。屡屈名场，颇亦自惑。一行禅师说：“郎君声色不佳，稍异福人。不入相法，滕蛇人口必当饿死。殊未见贵处。” 裴度无言辞归。有一日出游香山寺，见有缇褶于栏循之上，遂收存以待失主，第二天早晨又往，见一妇人疾步而至，瞻前顾后，怃声惋叹。裴度问之，妇人说：“阿父因人受累被系入狱，昨于贵人处借得犀玉带条，一值千余缗，欲赂要人，不幸遗失于此。今老父不测之祸，无所逃矣。” 裴度为之怃然，复研诘物色符合，因而还之妇人拜泣请留其一，裴度笑容力辞。复遇禅师，惊叹说：“审公声色顿异，滕蛇变现如龙，舌生红痣如珠。此为双龙戏珠，凶变为吉必有阴德及物，前程万里，不可量也。汝位必三公矣。” 裴度笑说“一月前相当饿死，一月后如何相该三公？”禅师说：“相汝之面，须防饿死。相汝之心，还当极贵。” 裴度说：“但见有相面者，未闻有相心者。”禅师说：“七尺之躯不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻又不如一点之心。” 裴度说：“人之心如何相之？”师说：“要知天上意，须在云中取。要知心里事，须辩眼中神。汝虽阴骘，犹耳鸣，唯己知之。但我看汝目光不浮而紫气贯晴，口角纹长过于波池而髭髯顿美，定行阴骘而现相也。必享极贵之天爵矣。”后裴度果连捷及第，立大功于边境，出将入相。他自题像赞云：“尔身不长，尔貌不扬。胡为将？胡为相？一点灵台丹青莫状。”但前汉邓通有此纹，文帝令许负相之，指其口曰：“他日饿死。”帝曰：“富贵在朕。”遂赐通蜀道铜山，得自铸钱。后至景帝，令罢钱，通竟饿死野人之家。裴度积德，邓通积钱，二君之手段不同，造化可见，谁是谁非？

    《系辞》说：“易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也，天之所助者顺也；人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也！” “天之所助者顺也”，上天有菩萨有神灵，是顺其善道而助之，不是说你烧支香、磕个头就保佑你。“人之所助者信也”，人要想求上天保佑，必须先自助而后人助，要有信誉，别人才帮助你。因此要“履信思乎顺，又以尚贤也”。即自己做人要自信信人要自强自立，自己为善，注重贤德的行为，。能够尚行又有善行，才可以得到天的帮助和保佑，这样才是大吉大利，无所不利。