作者简介
弘扬易学的典范
──记南粤易学专家杨光玉
杨光玉，号天南居士，太极学博士学位。一九五一年十二月出生于雷州一个民间易学数术世家，从小对易学数术兴趣盎然。大专毕业后，工作之余继承祖父杨公云阶的事业，用现代科学观点对周易数术的生活实用进行研究，擅长于八卦信息预测和气场时空择优。其研易坚持义理与象数并重的原则，注重科研，学用结合，造福群众遍及全国各地。发起筹备湛江易学会和组织创办雷州易学会，领导易学研究引入正轨做了大量工作。荣获易学研究员、太极思维学专家、当代易学家、当代数术家等称号。曾被邀请参加周文王演卦城竣工典礼，多次为周易国际研讨会正式代表，多次获得优秀论文奖和荣获预测奥运奖、当代易学家盾牌、世界名人铜质证书、新世纪首届易学名人金匾。业绩被编入《世界人物辞海》、《世界名人录》、《世界优秀人才大典》等书。
摘于广东省人民政府、中共广东省委宣传部、盛世新广东编委会合编，中央文献出版社出版《盛世新广东》
前 言
风水术亦称堪舆学，是一门研究风水、协调人与自然关系的学问，是专门研究人们为生存而对居处环境进行选择、安排和处理的原则和方法的。中国风水术源远流长，我国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。历史烟云纷飞中，有多少往事让后人念念不忘。大江南北变迁下，有多少人物史迹永载人间。在科学发达的今天，中国大陆、港台，乃至于异国他乡，一千多年前的唐代人杨救贫仍享有很高的知名度。所以，“世界风水在中国，中国风水在赣州”这句话当今风靡着全球。
如今人们以各种方式纪念杨救贫公，近年来海内外不少风水研习者，纷涌来到赣州学习正宗杨公风水，或一睹当年杨公生活以及亲自堪测的风水建筑的遗址。杨公风水学术将随着时代的变迁发扬光大，这是我们学杨公风水者的光荣使命，任重而道远，让我们携手为弘扬杨公风水而同心同德，以自己所学为促进人类和谐社会做点实事。
岁月易逝，青山永存。多少个世纪过去了，关于杨救贫这位有着浓厚传奇色彩的古人的传说，至今仍在民间广为流传。茶余饭后、炎夏纳凉，隆冬围炉之时，杨救贫这位古人的浓厚传奇色彩故事，让人们听后津津乐道，兴味盎然，有着一种充实感，对杨公的人格魅力和学术品质产生更深切的敬仰。我相信，这些传说将会永远、永远地流传下去。
天南居士
公元2005年岁次乙酉三月初八日
杨救贫公简介
杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。杨氏第62代世祖。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，是我国唐代相地的风水大师。《辞海》中收有“杨筠松”条曰：杨筠松窦州(今广东信宜县)人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事”。黄巢破京城，杨筠松乃断发经仑，步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫先生是也。卒于虔，葬于药口。《地理正宗》、清乾隆钦定的《四库全书》中均有关于杨筠松的记载。杨筠松先后定居赣州城郊沙河镇境内杨仙岭以及兴国三僚等地。他在杨仙岭设坛修研学术，传授高徒，研制杨盘，与赣州融为一体，故《四库全书》载曰，杨筠松赣州人，不无道理。
他在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会，使他的勘舆理论大有长进。但在他决定弃官而去的前夕，他根本没有萌生私自吞没这些借回家的典籍书的念头，而是当着司库总管的面，一一清点、如数归还。
唐朝晚期，统治阶级奢侈日甚，朝政腐败、赋税苛重、民不聊生。农民起义领袖黄巢揭竿而起，四方响应。从者如云，义旗指处，所向披靡。据《资治通鉴》卷二五四记载，唐广明元年(公元八八○年)十二月初五，起义大军占领潼关、攻克长安。唐僖宗李俨在“百官皆莫知之”的紧急情况下，携带三个妃嫔、四个亲王，仅有五百名神策“军”护驾，仓皇逃出长安，“奔驰不分昼夜”地逃往西川。这时，出身清贫、为官廉洁的杨筠松，目睹李唐王朝的腐败，早已心存芥蒂。他淡泊名利、不恋权位，趁机弃官为民，与知友赣州人濮则魏一起离京南下，走到湖北武昌时，遇到鄂州刺史廖銮，由其引导来到当时的虔州。现代学者认为赣州是当时的交通枢纽，杨筠松逃避此地，进可顺水路、直达南昌、湖北，退可往广东和福建继续逃难。
人生幸事莫如心安理得，去做他愿意做的事。杨公具有为人素来光明磊落、坦坦荡荡的性格，因此，他远离长安回归民间，有如飞鸟放飞大自然，使从事他心爱的风水术。由于赣州的风水格局让他留恋忘返，浪迹各地，以他平素悉心钻研的勘舆术，为世人勘察，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓，在古代实属难能可贵。杨筠松在赣南的兴国、于都和宁都一带广招徒弟，开展讲学活动，授以青鸟术，得以让郭杨风水理论系统化。在现在的杨仙岭还有杨筠松当年设坛讲学遗址，这证实史书的记载真实性。追踪杨公足迹，他在赣南传播风水的最大的功劳就是带出一批杰出的风水人才。他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。还有明十三陵勘测营造者廖均卿、上海古城营造者李国纪、为福建永定著名园形土楼——承启楼选址设计者陶张都是他在赣南的弟子，深得杨筠松真传。
对杨救贫趁着兵荒马乱、逃离长安一事，历来流传着说他在混乱中，利用曾在皇宫的琼林御库供职之便监守自盗，将库中珍藏有关风水地理方面的经典秘籍带到民间，这种说法与杨筠松的为人处世之道格格不入，不无以讹传讹之嫌。在这一点就连《四库全书》子部七中，总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅和总校官隆费墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈给乾隆的 “提要”中，也为杨筠松辨诬，“广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中至函秘术以逃，后往来于处世。无稽之谈，盖不足信也”。
杨筠松平素自奉节俭，布衣芒鞋，深入民间。他怜贫恤苦、多方周济、不遗余力，以他的风水地理之术，帮助贫苦百姓，在民间有口皆碑，称之为“救贫先生”。从此，“救贫”二字的名声大振，不胫而走，而他的本名在广大百姓中，反倒知之者不多了。在勘舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而选定阴阳二宅的最佳穴址。他的学说经过发展、完善的过程，逐渐演变、形成风水地理的“杨公风水”，他著有《撼龙经》、《疑龙经》(上中下篇)、《疑龙十问》、《卫龙篇(附)、《变星篇》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等勘舆学理论著作问世，并被悉数收入《四库全书》、流传于世，给后人留下来一批宝贵的财富，后世勘舆界尊称他为的风水地理祖师。
杨救贫久住于都、兴国等地，遍游赣南的名山大川、踏勘、择定了难以数计的吉穴佳壤。于都县宽田乡杨公村的管氏宗祠（继述堂）的祠址，相传就是他择址、定向的。有一个脍炙人口、广为流传的传说，就是叙述管氏族人说他到芒筒坝去勘定兴建祠堂的祠址过程中，发生的一连串阴错阳差的故事。通过这些故事，可以看出杨救贫是一个有血有肉的人，当他因为衣着随便，受到冷落，内心也难免极为不快，而当他意识到由于自己的意气用事，因而给对方造成无不挽回的伤害，又感到深深的内疚不安。
唐天佑三年(公元九○七年)，杨筠松公为卢光稠点了“四龙汇海”佳穴，后，卢光稠害怕别人也得到“天子地”，与他争天下，故设计暗害杨筠松，用阴阳壶盛青酒，使杨公慢性中毒。在买舟东上返回于都的途中，毒性发作，死在舟中，时船已到于都宽田的药口(亦名乐口)。《于都县志》（清同治版）载：“卒于赣，葬于中乐口”（于中乐口的于，繁体为“雩”，有古籍误“雩”为“云”，便成“云中乐口”，即今山西大同）。 距杨公村管氏宗祠仅二华里许。
这段历史，在《赣州府志》中也有明确的记载：“唐都监杨筠松避地于虔，谒卢光稠，为其卜地云出天子，卢遂改葬其父母，复问还有此地否？曰：有，一席十八面；曰：何面出天子？曰：面面出天子。卢恐他姓得之，遂毒杨。杨觉，携其徒曾文辿亟去之，至一处间，问何地名，曾答：药口。曰：药到口死矣。仇不可不报也。小子志之。说卢王于虔州磨车湾安水碓，十字路口开一井，则世世为天子矣。曾曰：何谓也？曰：磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈，后卢果疽发背，痛不能忍，缢死。赣府志”。
杨筠松卒于杨仙岭，由其高徒扶柩舟运人于都，葬于药口其生前卜定的墓穴。杨筠松安葬地地方叫杨公坝，原名“芒筒坝”，为纪念这位救贫先生而改名为杨公坝，地处于都县宽田乡境内，紧靠梅江河畔，距县城45公里。时逾千年，梅江改道，杨救贫墓早已游入河底的不可知处，迹不可寻。明万历七年(公元一五七九年)，太守叶梦熊曾在梅江西岸，江水从河头村急转直泻寒信峡的山嘴处，正对着杨救贫墓址，立了一块红石日照碑，以资纪念。四百多年后的今天，这块碑上镌刻的“唐国师杨公”字样，仍清晰可辨（此碑现为于都县博物馆收藏，而在原处由于都县人民政府另立了一块石碑）。
师傅有父母之恩，徒尊师长是中国自古以来的优良传统。徒弟们每年扫墓，维修杨仙岭修炼故址。漫长岁月中，故址几经毁损又几经修复。到清同治壬成年(1862年)，杨仙岭鸡公石下仍有无人看守的杨仙坛一间。后经历战乱炼坛遭到破坏，群众自动集资重修，建新万寿宫，扩展建筑面积，招聘一名斋公看护。文革中人去庙倾，林毁山空。至此，只余下天造奇岩、粼粼石峰。那座名为“继述堂”的管氏宗祠，现在依然屹立在梅江东岸的芒筒坝，后人为了纪念风水地理大师杨救贫，改芒筒坝为杨公坝，至今仍称杨公村。当地群众或简称之为“杨公”，这一称谓，显然含有纪念前贤的深意在焉。
岁月易逝，青山永存。多少个世纪过去了，关于杨救贫这位有着浓厚传奇色彩的古人的传说，至今仍在民间广为流传，人们对这位为民办实事的先人不会随着时间的流逝而淡忘的。杨仙岭与杨公坝以及三僚杨公祠堂，成了杨公徒弟们每年祭奠之处。改革开放后，镇政府正以杨仙杨仙岭为旅游景点开始规划沙河镇的旅游业，让这个充满神秘色彩的先师遗迹重放异彩。
杨救贫公传说
在民间口口相传的相当一部分传说中，人们出于可以理解的原因，给一个平易近人，可亲可敬、一心为贫困百姓排忧解难的杨救贫公，涂上了一层神秘的色彩，尊称他为“仙师”、“仙人”。如有的传说把他说成可以作法，呼唤雷霆，击葬一个作恶多端的凶儒；又如有的传说他口中念念有词、诅咒一个恶人，后来果如其咒，恶人烂背、瞎眼……正因如此，就把人们导入了一个误区。一提起杨救贫公和风水地理，便与封建迷信联系在一起。殊不知在他的理论与实践中，往往有不少含有从实际出发，符合辩证唯物和科学的成分，不加分析地一概斥之为唯心迷信是不公正的。
童年预知晴雨
有一年天下大旱，每天天空都是湛兰湛兰的，连一丝云彩都没有，太阳毒毒地烧烤着大地，地头山坡的野草晒得枯黄，田里的土干裂得一块一块，禾苗耷拉着脑袋，眼看就要颗粒无收。农民天天抬头望着天，期盼天天老爷老善心，下一瓢泼大雨，拯救万物生灵，他们用民间各种办法祭天求雨，请苍天不要殃及子民。有人堆集干柴，点火燃烧，祈祷管水之神河伯见火赐雨救之。有人在雷神庙前焚香跪拜，求雷神爷催云助雨，对付旱灾之神。但是这些都不灵验。
这一天，杨筠松家又聚集了一伙满脸愁容的农民，七嘴八舌，怨天忧人。突然外面传来一声“要下雨啦”的叫喊。这声音虽然稚嫩，却像炸天巨雷，引起大家一阵骚动。大家循声望去，喊叫的原来是杨筠松，这一年他才七岁。大家一看是黄毛小子在胡言乱语，十分恼怒。
“要下雨了！”杨筠松嘴里还在念叨，并做手舞足蹈状。大家立即起身，向杨筠松围扰过去，连忙问：“你怎么知识要下雨？”杨筠松指了指院子中央一株不知名的树。大家这才看清楚，树上正绽放着一朵鲜花。杨筠松说：“这花突然开了，一定要下雨。”话刚说完，突然天上乌云翻滚，雷电大作，一场滂沱大雨即刻下来，大家顿时喜笑颜开，都说杨筠松是“圣旨口”。
杨筠松何以言之凿凿，断定将有大雨来临呢？话还得从紫金马鞭说起。当杨筠松还在娘肚子里的时候，他的父亲就死了，母亲还怀着他改嫁不久，便生下了他。有传说讲，当他出生刚脱离母体时，小手中紧紧抓着一段脐带，民间俗称为“紫金马鞭”。脐带乃连接胎儿和胎盘之血管，又腥又臭，民间总认为是不洁之物。接生婆轻轻挪开杨筠松小手，拿下脐带，取来一把干稻草点燃，将脐带丢入，一齐化为灰烬，然后将之倒入尿桶，泼在屋后的菜地上。
谁知过了几天，菜地里竟长出一株不知名的小树，且越来越大。更怪的是树止有一朵鲜花，一年四季，常开不败。杨筠松每天都要围着这株奇异的树玩耍。久而久之，杨筠松对这朵鲜花有了更深入的了解。他发现凡是花瓣绽放，这天便要下雨。花开得越盛，雨下得越大，小开则有小雨，若花瓣紧闭，当天则是万里无云，烈日当空。杨筠松将其称为“晴雨花”，凭花开花合来预知天气。
小小年纪的杨筠松能预知晴雨的消息不迳而走，十里八乡都知晓，还真有不少人上门求问，每次预报都极为准确，丝毫都没有差错。
一日，杨筠松与邻居小孩外出玩耍嬉戏，竟忘了给家中黄牛喂草。等他记起该回家喂牛时，黄牛饥饿不堪已挣脱缰绳，将菜地的蔬菜吃个精光，就连那棵能预知天气的小树也连叶带根吃得不见踪影。杨筠松见状号淘大哭，死命鞭打黄牛，但无济于事。此后，杨筠松虽成为风水地理祖师，但却再也不能预知天气的变化了。
杨仙岭的来历
赣州市沙河镇东北部贡江边上有卒山岭，山势险峻，怪石嶙峋。相传很久以前，山中藏着一个妖精，平日四出恐吓乡民，并堵水绝源造成周围一带年年旱灾，百姓无法谋生，只得背井离乡。唯有刘氏一家祖孙二人，一老一幼，加之家境贫寒无法外出。于是一面设案焚香祈求神灵保佑，一面继续辛勤劳动，以求生存。
一天，救贫仙人杨筠松路经山下，见一老一小正焚香跪拜，便问：“为何此处一片荒凉，而独你俩在此燃烛焚香？”老人答道：“因山上妖精作孽，以致民不聊生，众乡亲只得离乡背井。我因家贫年迈，孙儿年幼，无法外迁，只好诉神灵保佑，艰苦耕种以求生存。”杨仙听后，对老人境遇深感同情，对作恶妖孽十分气愤，遂举起赶山鞭朝山劈去，一声巨响，山石四处飞落。碎石四迸，有一块落在罗坑村罗坑溪之北，变成一座黄土山，气势昂扬，像一只黄斑猛虎，高仰着头，竖起一要铁鞭似的尾巴，怒视前方，摆出一付迎接恶斗的架势。在溪对面隔着几垅农田的李屋背后，也落下一块巨石，变成一座黑色的山，像一条从吊钟山黑压压的森林里闯出的青色蛟龙，正眼鼓鼓地瞪着对面的黄斑虎。入夜，龙吟虎啸，声震山谷，听此巨响，只见黄尘滚滚白浪滔天，龙虎正在鏖战。直到鸡啼三声，晨曦初露，村中才恢复宁静。黄虎、青龙的尸体化作两座山，永远地躺在那里。杨筠松鞭劈山岭留下一条长长的鞭痕，后来成为一条常年流淌不息之小溪，灌溉周围良田，从此，再也不见妖精猖獗作恶了。
杨仙临别，赠送刘老人薯种一块。刘老栽了长势茂盛，到秋收时节红薯不仅产量很高，而且鲜嫩肥胖，香甜可口。这一喜讯很快传开，众乡民纷纷返里。从此，乡民辛勤劳动，努力耕作，安居乐业。
百姓为了感激救贫仙人，自愿募捐于山顶建杨仙祠，祠内安放杨仙之塑像。朝夕供奉祈祀，香火鼎盛。从此，这山便称为杨仙岭，一直沿用至今。
十八滩的传说
在赣江上游近300公里的江中，原兀立着18座巨石，那里水流湍急，旋涡密布。来往船只经过此处都得格外小心，稍不留神就会船翻人亡。这就是有名的赣江十八滩。
传说，赣江原是江道通畅并没有这十八滩，唐朝末年有位姓杨名筠松，人称救贫仙人的堪舆家，精通地理之术，手中有一根赶山鞭，有移山填海之功。杨救贫因避唐末之乱路经虔州，卢光稠知杨救贫深通地理之术，请求杨公看看虔州的风水如何。杨救贫受托踏看地理，见虔州三面环水就像一只硕大的金龟，城廓四周的10条山脉由远处起伏而来，宛如10条青蛇，远远望去犹如“十蛇聚龟”，是块极佳的风水宝地。然而，美中不足的是章、贡二水在虔州城北合流为赣江，滔滔江水直朝北奔流，江面太宽，水流以太大，风水都被这大水给带走了。卢光稠称王心切，一面令人筑皇城，一面托杨救贫作法赤地千里水。
杨救贫受托，带着赶山鞭匆匆起程，赶往赣江下游。至那里后，他精心采选了18块像小山一样的巨石，然后作起法来。顷刻间，18块巨石都成了18只活蹦乱跳的花猪仔。杨救贫挥动赶山鞭，18只花猪崽前前后后沿赣江往虔洲方向奔跑。
赶呀，赶！杨救贫经过来回奔波，已觉得周身疲乏。恰好经过一段松软的沙滩，心想，反正离虔州不远，不如在此歇歇再走。于是，他便躺下休息。不料这一躺，便不知不觉朦朦胧胧地睡着了。
正好观音菩萨路过，远远看见一群猪仔往赣江上游奔跑，觉得奇怪，留神一看，原来是一些石头。心想：“谁将这些石头赶来？”于是便扮一村妇在河边洗衣，看看是谁作法赶石。
再说。杨救贫一觉醒来，见猪仔已跑得无影无踪了，于是沿江追一外，见一村妇埋头在河边小船坞衣，问：“大嫂，你可见一伙猪仔从此跑过？”村妇站起来，上下打量了一下杨救贫，答道：“不曾看见有什么猪仔经过，倒看见上游有好些石头!”他听后，知这村妇并非凡人，赶山这事已败露，转身便走。原来那18只在江边蹦跳奔跑的猪仔被观音菩萨点破，变成18块巨石滚入江中。从此以后，赣江在赣州至万安一段就有了这十八险滩。
石船峰鸡公石
在杨仙岭西南麓、海拔412米主峰和石船峰之间 有块巨石，高约7米，宽5米，状若举头啼鸣的公鸡。据说，明末清初，山下居民稀少，山上林木苍郁，藤缠葛绕，樵夫莫能人。拂晓及午时？为探究竟，村民遂斩荆穿林，越麓登颠，始发现此石化成公鸡在啼叫，故称其石为鸡公石。
杨筠松从京城长安来到赣州，隐居于此。他登崆峒，览胜境，了望赣州城池地形如巨龟，故留下了“南门头，东门口，龟角尾”的民谚。
杨仙与羊石岭
黄巢农民军攻破唐朝京都长安城，国师杨救贫仙人弃官入赣州，他登崆峒览视赣州城，只见章贡二水环流合抱赣州城廊，在龟角尾八境台下相拥，会合城赣江，掀起千层浪冲出赣石十八滩，奔腾澎湃而入鄱阳。
杨仙云游四海，见多识广，看见赣州城中高边低，形似龟背，钟灵毓秀，大有天朝京都景象。但他看到美中含庇，形有不足，决定出臂相助，以完善之。
杨仙来到于都，饱览山水地形地貌，发现旮旯群山中有马、牛、羊、麂和田螺五只山精。他想，何不作法，命他们一夜之间赶赴赣州，围筑京都大千气概！遂念起密咒，挥动赶山鞭，喝令这五只山精，戌时起程，卯时到位，不得有误，否则严惩。
马大寻思，我日行千里，赣州距此仅有百里，待我先酣睡一觉，养精蓄锐，子时上路也不迟。牛二说：“马大哥，你善驰，为何不动？”马大说：“相煎何太急，待睡一觉不迟。”话未说完，睡意已有几分。
牛二想，我走路虽不及马大哥，但与其他兄弟相比也不赖，何必这么急呢！想着想着就进入梦乡。
麂和羊的脚力虽不能与马大和牛二相提并论，但与田螺小弟相比，那简直是天壤之别。他们想着自己，听着马大哥鼾声如雷，看着牛二睡眼惺忪，也抹下眼皮渐渐梦见周公了。
此时此刻，只有田螺小弟唉声叹气，翻滚折腾，倒尽锦囊，却始终搜寻不出妙计。爹娘没给长腿，走得慢，没办法只好遵命先行。田螺左摇右摆，好不容易才爬到了江口圩。这时恰好有去赣州赶早市的夜行船在埠头解缆起航。田螺心喜，心想我何不借他人之腿远行？想着想着，便不动声色地吸附在船舵的横梁上。吱啦啦的摇橹声，唏溜溜的流水声，合奏着一支动听的交响曲，田螺听得美滋滋的。
船在卯时到达了赣州涌金门码头，这时一个健壮汉子挑着一担水桶到码头汲水。田螺趁他放下水桶的那一刻，马上吸附在水桶底下，由那汉子挑着进了城。
汉子倒水时发现了田螺，心想，这个大田螺真有灵气，等我挑完了水，把他献给我的主人美餐一顿，兴许还能偿我银子。可是等汉子第二担水挑回来的时候，大田螺不见了，只见一座大山横在眼前。原来这是田螺小弟变成的一座山，市民叫它田螺岭，官府称它为贺兰山。
羊四假寐一阵，心想，我脚力不胜误了时辰，杨仙的赶山鞭定会打断脊梁。于是，赶快迈蹄启程，刚奔到华林寺村东北角，距赣州城还有20华里，天已微明。这里，北岸梅林村有一个早起打扫庭院的老妪，看见贡江南岸有座奇怪的石山在向西急奔，甚是好奇，情不自禁地将扫帚一挥，脱口呼喊：“大家快来看呀!对面的石山会走路啊!”被扫帚秽物一指，还在奔驰的羊山顿时失去了灵性，动弹不得永远留在了那里。于都旮旯的羊山精，满山怪石嶙峋，状如卧羊，人称羊石岭。杨筠松见此地充满灵气，隐居于此，纳徒传道后成祖师，后人尊称为杨仙岭。
麂三一觉醒来，不觉已交亥时，瞪眼大骇，急不择道慌忙奔跑，在江口贡江右岸，天已大明，时辰已到不能再行，化为麂山。
马大和牛二醒来，已交寅时，急忙狂奔不出于都境界，天已大明，滞留在于都县西。
至此，旮旯山的五山精走了，遗留下一马平川的盆地。山精贪睡误事，留在沿途各自东西。当地有民谣曰：
旮旯山，山势险，曲径通幽树生花；
山精走，出平地，六畜兴旺米粮川；
杨救贫，失机缘，大业未成心地诚；
于都有了新天地，赣州冒出杨仙岭。
为张某改命运
赣州城内有个张某，在繁华的街上开了家小杂货店，虽衣食不愁，但有几件烦心的事，常常困扰着他。
一是身体。人到中年，表面上看上去张某的身体倒也健康，但不知何故，他三天两头，头痛发烧浑身不适，请城里中名医会诊多次，都说不出所以然。
二是脾气。生意人讲究和气生财，即使买卖中有个冲突，也得忍一时之气，赔上灿烂笑容，化干戈为金钱。可是张某却经常肝火旺盛，无缘无故与顾客大吵大闹，影响生意。奇怪的是他明知这样不对，却忍也忍不住。
三是后人。张某已取两房妻室，多年来屁也不放，不孝有三，无后为大，这更使他寝食不安。
有一天，听来买货的客主说，某村有一老妪善卜卦，如何如何灵验。张某心一动，带了些礼钱，前往某村找到了老妪，将自己的苦恼一五一十告之，希望指点迷津。老妪迷着昏花老眼看了一下张某，略为思考后挤出了四个字：“命中缺水”。
回到家中，张某躺在床上，回味着“命中缺水”的味道，联系发生在自己身上的桩桩件件事情，越想越觉得有道理。既是缺水，就得想办法加水啊！张某心领神会，立即将自己名字中几个字全部改成带水偏旁的字。令人遗憾的是，命中加水以后，张某的烦恼依然如故，并未有丝毫的变化，张某陷入了更加痉的境地。
真是天无绝人之路，隔壁邻居知道张某的苦恼后，又给他指出了一条路，说有一个叫杨筠松的人，擅长风水地理，何不请他为你祖上择一佳穴，兴许能助你改变现状。于是张某四处托人找到杨筠松，将自己的情况如实相告，恳求杨筠松帮忙解除自己的痛苦。
杨筠松虽曾为国师，皇宫大臣，但平易近人，为人正直，见张某情真意切，便爽快答应为张某家勘踏阴宅。
有一天，杨筠松在沙河勘察地形，爬高走低，已有几份倦意，来到一条小河边，就着草地盘脚而坐。
小河顺着山边汩汩流去。河中间有人用大小鹅卵石垒起一道小坝，水流到这里形成一处深潭，水又清澈又满。杨筠松环视一周，看见深潭边有连绵几座小山头，形状像奔跑的水牛。这种阵势酷似一群水牛争先恐后扑向深潭。杨筠松认为张某祖坟安葬于此最为合适，并为此穴定名为“水牛下潭”。
张某按杨先生的意见在此安葬祖坟。自此，张某不仅身体日渐健壮，脾气变得温和可亲，而且喜生一子，家运亨通，百事百顺，张某内心充满了对杨筠松的感激之情。
但张某还有一忧，杨筠松临别时曾告诫他，水牛是不能离开水的，此地既叫“水牛下潭”，这座坟也主不能没有水。有水养牛牛才活，无水养牛，到时则恐有祸事降临。
张某担心的事发生了，有一年，天旱无雨，大河断流，小河干涸，深潭见底，从此，张某家道中落。
杨公堪定三僚
三僚，古称僚溪，是江西兴国县东部梅窖镇的一个偏远山村，距兴国县城60多公里，现有人口4600余人，分居在18 个自然村，均为曾、廖两姓后裔。其中曾姓人口略多，且均系曾文辿的后代，自称是由于都县的曲洋迁居此地，现分为五大房派。廖姓分为三大房派，他们的祖先则是在不同时期从不同地点迁来的，其中操风水术的均是廖瑀的后代，自称系由宁都县的黄陂迁居此地。据当地人说，在这个人口不到5千的小山村里，长年活跃在赣、闽、粤、台、港、澳乃至东南亚各地的风水师就有200多人，从而在海内外留下了“风水不到三僚不灵”的美好声誉。三僚风水之出名，盖源于风水祖师杨筠松。
相传，杨筠松晚年想给自己和徒弟们找一块安居的好地方，以便将自己创立的风水术代代传扬下去。于是，带着两个徒弟曾文辿、廖瑀四出物色安身之处。当师徒三人走到僚溪时，环视四周，眼前不禁为之一亮。此地群山环抱，水口密闭，明堂开阔，正是理想的安居之所。于是，杨筠松堪定此地，并随即让其弟子曾文辿从于都曲洋迁来；又亲自对三僚地形勘测了一番，并留下钳记曰：
僚溪山水不易观，四畔好山峦；
甲上罗经山顶起，西北廉幕应；
南方天马水流东，仙客拜朝中；
出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；
今卜此地为尔居，代代拜皇都。
初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；
中年富贵发如雷，甲木水栽培；
兔马生人多富贵，犬子居翰位。
今钳此记付文辿，三十八代官职显。
钳记中对三僚村的地形地貌进行了详细的分析，对每个地形对曾氏的影响也进行了预测。如“出土蜈蚣”是三僚东北面的一座山名，其形状如一只蜈蚣横亘在三僚村东北面，这个山形可使曾氏前十代“官职旺”。“天马水流东”，故三僚人能够“仙客拜朝中”（即成为钦天监灵台博士）。三僚曾氏初期人丁不旺，各房往往单传，原因是“初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害”。三僚村明清时期名扬全国，“白衣承诏”，堪测明十三陵、修建故宫，原因是“中年富贵发如雷，甲木水栽培”。故现在海内外许多风水研究者都是拿着杨筠松的这个钳记到三僚村一一验证。
虽系传说，但从文化人类学的视角看，它提供给我们的却是一则有价值的资料，揭示出三僚村可能就是杨公风水术的发源地。关于这一点，从曾、廖两姓族谱中的迁徙资料和宗族发展史以及三僚村现存的诸多风水文化遗迹可以得到有力地佐证。
据《兴国三僚武城郡曾氏重修族谱》（1995）、《兴邑僚溪清河廖氏首届联修族谱》（1996）、《兴国三僚清河廖氏专修族谱》（1895）等谱籍的记载，曾氏的开基始祖是曾文辿，于唐代末年迁居三僚。曾氏迁入三僚之后，直至明代初年，一直“人丁不旺”。而廖氏三房派中，最早的一支据说是唐代末年从宁都蔡江乡胡坊村迁来的；最晚的一支，亦是现今从事风水行业人数最多的一支，则是北宋中期从宁都黄陂镇中坝迁来的。族谱记载，其开基祖是形势派风水传人廖瑀的第3代侄孙邦公（一说为邦公之子禄舍）。
三僚风水既由杨筠松及曾文辿、廖瑀等师徒肇始，遂渐成风气，代代有名师。至明代，三僚风水师足迹遍布全国，甚至闻达于朝廷。其中最负盛名者莫过于明代初年的风水大师廖均卿和曾文政。据三僚曾、廖两姓族谱记载，廖均卿、曾文政从小酷爱风水，长大后并对其有很深的研究。明永乐五年（1407年），经礼部尚书赵翊的推荐，从三僚来到京城，面见当朝皇帝，并奉旨为朝廷堪定了天寿山皇陵（即十三陵），因功受封为钦天监灵台博士，领四品职官月俸。
继廖均卿、曾文政之后，嘉靖十五年（1536年），廖文政、曾邦旻、曾鹤宾又奉诏晋京，为朝廷相看献陵，并奉旨治理黄河，兼通漕运，从而受到嘉靖皇帝的一再封赏。清顺治十六年（1659年），曾氏后人曾永章再次晋京，奉诏相视陵园，受封钦天监灵台博士。
由于三僚曾、廖两姓的风水术一再为朝廷所看重，恩宠和封赏有加，所以，明清时期，曾、廖两姓的政治地位和经济地位也迅速提高，人才随之大批涌现。据统计，明代以前，该两姓不仅人丁稀少，且族中读书之人，寥寥无几。而明代永乐、嘉靖之后，随着其社会地位的提高，两姓呈现出一派丁多财（才）旺的局面。仅明清两代，两姓取得贡生、增生、廪生资格的便达到375名，经科考入仕的有11名。在曾姓取得生员资格的175人中，注明专修《易经》的就有16名。与此同时，村中具有崇高威望的风水大师也蜂拥而出，其中仅见于（清）同治《兴国县志》记载的就达到21个，而见于两姓族谱记载的更有六、七十人之多。在这些大师中，有廖均卿、曾文政、廖绍定、廖绍宠、廖胜概、廖邦明等一批人，他们不仅在实践上有很大作为，而且在理论上也有不少创新，整理出诸如《阳宅简要》、《地理指迷》、《向水指南》、《地理心得》等一批有价值的风水著作，使得三僚这一江西形势派风水发祥地愈显其彰。
三僚留下了许多风水文化遗迹。走进三僚，犹如走进了一座“易学博物馆”。站在曾、廖两姓交界的“和合石”上看，三僚村地形状如一个太极图形。整个村子座落在盆地上，盆地中间一座条状石恰如罗盘中的指针，故称“罗经吸石”。曾姓村和廖姓村分居指针两侧，就像太极图中的两仪。盆地四边各有东华、西竺、南极、北斗四座寺庙和御屏帐、活龙脑、九尾杉、和合石、多士石、章罡士、七星池、甘泉井等八个景点，仿佛在演绎着《易经》中“太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦”的原理。
走进三僚，又如走进了一座巨大的风水文化陈列馆。在这个不足2平方公里的古老山村，布满了历代风水师们留下的独具匠心的风水文化建筑。如，这里有大小祠堂42座，典型的有“挂壁天井”、“蛇形祠”、“龟蛇会”、“狗形祠”、“半坑祠”、“无蚊祠”、“万方祠”、“月洲祠”、“美女照镜祠”等等，每一座祠堂都蕴藏着高深的玄机和包含着神奇的故事。
又如，三僚现存明清以前古墓几百座，其大者如皇陵，座座皆有风水说道，诸如“鹅形”、“蜈蚣形”、“观音望海”、“夫子弹琴”、“凤凰翘尾”、“上水鲤鱼”、“侧面卧虎”、“猛虎回头”、“五虎下山”等等。该村北面的罗山墓（明代曾邦旻之墓），座落在一片开阔的平地上，前面有低矮的小山坡，但后面却非常空旷（风水上称其为“座空向满”），左前方还有一条很长的山坑，正对着墓址（风水上称其为“坑煞嶙峋”）。针对这种环境，三僚的风水大师们将该墓设计为鱼形，以与周围的环境相协调（即把平地比喻成江湖，取“鱼水之欢”之意）。同时又在墓的后面筑起一条与左边山丘相连接的小山梁，它一方面可作为墓的靠背，另一方面又可把山上的龙脉接引下来。为了缓解来自山坑的冷风与水流，并加强整座墓的美学效果，他们又运用文学创作中的比喻手法，在墓的左前方开挖了12口大小、形状、深浅不一的池塘，并在最后一口池塘的塘边上做出一个圆形小墩，以象征鱼儿吐出的气泡。整座阴宅，既庄严肃穆，又给人以简洁、明快的感觉。
在三僚村，我们还可以看到许多人工开挖的池塘，这便是有名的“七星池”和“百口塘”。据说，这是风水师们针对所居屋场犯“四煞嶙峋”而采取的“消水”“制煞”的措施。池塘开挖以后，与屋场周边小溪相连贯通，使排水通畅，气韵回旋，可谓“藏风得水”，居住环境更加宜人、美妙。
三僚村曾、廖二姓各建有一座杨公祠，供奉杨公金身，并将本姓先祖与杨公并列同祭。曾姓的杨公祠毁于“文革”，但偶像仍留存了下来，现今供奉在曾姓屋场的关帝庙内，神台上左为杨公像，右为曾文辿公像，香火不断。廖姓的杨公祠一直保存了下来，并于1995年重修。现神台上供有杨公、廖瑀仙师等神位，神台两边并立有牌匾等，香火亦十分兴旺。
此外，在三僚村的西边，还有一株千年古杉，树杆中空如半轮残月，树冠则枝叶婆娑。据说此树壮年时有九个分支，故名“九尾杉”。相传此树亦为杨公亲手所植，因而成为一棵神树，引得许多杨公信徒前往顶礼膜拜。
总之，三僚村历史悠久，神奇无限，处处可见风水文化的“活化石”，不愧是“中国风水文化第一村”。
管氏宗祠传说
于都县宽田乡杨公村不是杨姓人在此居住，而是管家人氏多，此地虽没有出大官，但是却出许多生意人。村里的管氏宗祠(继述堂)有一个杨公祭台，管氏为什么把外姓人杨公请进祠堂，这里面有一个脍炙人口、广为流传的传说。
管氏建祠之前，曾派人往兴国三僚聘请杨公在起工那天择基定向。开工那一天，杨公穿着旧长杉，手里拿着雨伞，背上背包袱，风尘仆仆来到管屋建祠的芒筒坝，他看见许多村民正忙着平整地基，便上前打招呼。管氏族人见他衣着平常，就懒得理睬。杨公不以为然，自个儿到芒筒坝四周走动，见管家祠堂后有靠山，房前梅江大水（临官）上堂, 水口丙午，水流水局胎位,四周峰峦秀丽（丙、丁、坤、酉），郁郁葱葱。最后走累了，自己找了一张板凳坐下，休息了一会，见还是无人招呼自己，心中甚为不快，便起身走了。杨公离开后，有个泥水匠才说：“哎呀，刚才那个人好像是杨救贫。”大家便议论起来，恰好管家的头人来了，听说刚才杨救贫来过，立即派俩人去追赶，要把杨公请回来点化祠堂风水。俩个人赶上杨公后，向杨公说明头人的要求，杨公不肯回去，无奈这俩个人拉拉扯扯，杨公脱身不得，只好说：“我刚才坐的地方，有一张椅子，你们的祠堂就照那张椅子的座向做吧。”这俩人回去复命后，头人就照椅子的座向建祠。祠内墙上现在还有一首这样的佚名诗：
板凳定向显灵通，人丁兴旺在族中。
管氏宗祠今犹在，芒筒坝人称杨公。
过了一年，杨公又路过芒筒坝，这时祠堂已经完工。管事人见了杨公，赶紧拦下来，请他看看有无风水上的破绽？杨公绕着祠堂转了一遍，看见大门前有个帮工在挖坑，就过去问他挖坑做什么？那工人说挖坑树“桅”杆石。原来他是挖坑安放“旗杆石”，错说成了“桅杆石”，杨公就问管事人说：“你们是要会动的桅干，还是不会动的桅干？”那管事人认为会动是活物，不会动是死物，便说要会动的。古代习俗要出了大官，门前才树旗杆石，旗杆是不会动的。会动的是船上挂帆的桅杆。结果，管氏祠堂做好后。管氏很长时间尽出撑船的，出不了官员。事情很怪。后来杨公死在芒筒坝附近的药口，后人就将这一带改称为杨公坝了。现在管家祠堂还存有几幅楹联:
名扬百千万年仙踪永驻；
文钳三十八代德泽长存。
图书有象悟通消息达天机；
造化无形参透盈虚成大道。
自古天下重名此仙有几；
能使山川生色惟公独尊。
神秘的三件宝
民间传说杨筠松曾得到过异人传授的三件宝：能赶山移岭的赶山鞭，能指点观龙察穴疑难的天书，能舀干河水的铁灯盏。
相传，赣州沙河周围原是层峦叠嶂，群山连绵。百姓耕作的田地是依山势排成的一小块一小块的梯田，进出大山的通道比羊肠还细小。虽说靠山吃山，但山太多却给老百姓生产生活带来了很多不便。人们常常心中生出奇想，如能将这里的山赶到缺山的地方去，给百姓一方平展的家园该有多好呀!
有一天杨筠松走崆峒，越酒坛，日已当午仍在大山里转，抬眼望去还是一眼望不到头的山山岭岭。这时前面传来一阵猪的嗷叫声，定眼一看，原来是几个彪形大汉抬着一头肥猪，大汗淋漓在狭小的山路上步履蹒跚地行走。杨筠松一打听，原来是去赶集卖猪的农民，他们半夜动身，已走了七、八个小时，无奈山多路窄，离圩镇还有不少路。
杨筠松由此及彼心想，大山挡道，还有多少百姓受苦。他立即叫来几个徒弟，察看四周山形，研究哪座山可留，那座山该移。勘察完毕，杨筠松挥起赶山鞭，像赶牛驱羊一般把赣州东边的一大片山赶到山少的福建。一个个山被移动，一座座岭被赶开。倏地，峰山脚下出现一马平川的土地。从此，崆峒山周围的人们安居乐业，百业兴旺。
赣州沙河除了无数和大山给百姓带来诸多不便外，贡水泛滥也曾经危害百姓。有一年正是临近早稻收割的时候，山洪奔泻，贡江河水突然暴涨，水面高出河床，汹涌灌进农家田园。猝不及防的众多百姓来不及带任何东西，只顾扶老携幼儿往高处跑，保命要紧。
眼看辛苦半年将要到手的稻谷淹了，眼看着用一辈子积蓄建好的房屋被洪水浸泡着，鸡啊、猪啊、牛啊在波涛中挣扎呼号，老百姓心里痛啊!
杨筠松此时正在生病躺在床上，得到徒弟报告，他连忙支撑虚弱的身体，乘着一叶小舟，迎着风浪察看水情。这时，映入杨筠松眼帘的是汪洋一片，山岗上，屋顶上站满了绝望的人。此时由不得杨筠松多想，他立刻舞动赶山鞭，迅速调集几座大山，形成大坝堵在贡江边上，挡住汹涌洪水，贡江之水立即改道向他处奔去。
洪水是堵住了，但存积在大坝内的洪水怎么办？“拿铁灯盏来!”杨筠松说，徒弟从他的布袋中取出一盏油腻腻、黑乎乎的灯盏，交给杨筠松。只见他将铁灯盏往水中一沉，舀起一盏水。说来也怪，刚刚还是四处横溢的山洪，立即消退下去，地面的积水一下子
全干了。房子照老样子还在，田里的稻子也未受损失，鸡鸭牛羊也回到了自己的窝，老百姓真是欢天喜地啊!
回到家中，杨筠松正翻开天书，想从中找到治理赣州山水的良方。这时，赣州节度使差人请他前去商谈要事。后来发生了杨筠松受节度使谋害而死之事，天书从此失传。
酒后泄露天机
公元906年杨筠松仙逝，终年73岁。他死得有点冤枉，祸事出在酒后失言。
事情要从当时赣州城文武两官不和说起。唐代赣州是个重镇，地理位置重要，朝庭为了治理赣州，既设了节度使，又设了刺史，一文一武。两人开始还相安无事，后为争权夺利经常发生矛盾。刺史趁机向皇帝密奏，参了节度使一本，告他心存反骨图谋不轨。结果，节度使遭皇上训斥，心里郁闷不乐，反唐之欲越发强烈。节度使身边的军师们最了解他的心思，常在他耳边灌输“帝王本无种”的思想。节度使也想早日黄袍加身，但怎么样才能如愿以偿呢？
一日，有一位军师给节度使出了个主意：“要坐金銮殿，必得帝王风水”。杨筠松这位风水师，当时正好在赣州，被请进了节度使官邸。当晚，节度使设宴款待杨筠松，他对杨筠松说了一大通“见到杨国师乃三生有幸”等言不由衷的话后，便频频劝酒。杨筠松酒量小，几杯酒下肚已脸红耳热。 这时，节度使移过身子，凑近杨筠松问：“杨先生是我朝国师历游天下，可否告之，真正的龙穴天下共有多少？”杨筠松不知节度使问话的深浅，只是一笑带过：“天地之间，真龙佳穴遍地皆有。” 节度使接着追问：“天下龙穴究竟有多少？”此时，杨筠松肚中的酒已发力，话也多了起来，便脱口说出：“高山有真龙十八穴，平原也有真龙十八穴，水中还有真龙十八穴。”孰知，酒后真言剖，竟害了性命。
次日，节度使便请求杨筠松为其祖上择龙穴，杨筠松也爽快地答应了。不久，杨筠松走出赣州城，沿着贡江在沙河群峰叠嶂之中，为节度使择得一处名叫“四龙汇海”的好风水。节度使的夙愿已实现，但为了独占龙穴就必须除掉杨筠松，免得他再为别人择穴，生出第二个真龙天子。因此，他们设了一个恶毒的诡计。节度使家中有把阴阳壶，这把壶从外面看与其他壶没有什么不同。不同的是在壶内，壶内分隔成两半，一半盛美酒，一半装着毒酒，由壶把上的按纽控制。
这天，节度使设盛感谢杨筠松。杨知卢有加害之意，暗中将一皮口袋置于胸前，饮酒时将酒倾入袋子中。不料这酒毒性极大，很快蚀烂皮囊，将毒液渗至杨救贫胸前。尚未终席，杨救贫推辞不胜酒力退席，卢光稠心知肚明，着人送杨救贫回去休息。杨救贫回寓所取出皮袋，见有毒液渗出，急忙丢掉皮口袋出城，乘船夜返三僚治疗将息。
杨救贫师徒逆贡江而上，船行到于都县宽田乡与车溪乡之间的梅江寒信峡时，天色将晓，杨救贫感到胸闷气短，从舱里探身出来，问弟子说：“船到何地？” 曾文迪答：“于都药口。”
杨救贫闻言大惊，仰天叹曰：“药到口矣，乃天将亡吾，非术能救了。此仇不可不报。”曾问：“既世世为天子，仇何以报？”杨道：“磨角上安一水碓，单打卢王背；十字街口开井，逼得卢王自缢颈。”遂吩咐停船登岸，到江边一棵大树下，盘腿坐化。这个地方后人称之为杨公坝。”
节度使虽然得了“四龙汇海”佳穴，但他为人阴险、狡诈，终究未成帝王之业。杨公徒弟遵师之意，说劝卢王于磨角上安装水碓，城区十字路开井。卢王为求世代为王，果从其言。不久，卢王果然背发痈疽，痛不能忍，遂自缢而死；天机泄露，落得诛连九族的可悲下场。
杨公风水概论
风水学亦称堪舆学，是专门研究风水，协调人与自然关系的学问，是为人们生存而对环境进行选择、安排和处理的原则和方法。它既与易经文化紧密联系，又独立存在，并有效地服务人类社会。中国风水术源远流长，我国最早的《诗经》就有先民相地的记载。风水学是揭示宇宙中气场流量对人类和生命物质生存发展产生影响及其规律的科学，由于它深刻的科学性，有效的实用性，现已被世界各族人民所接受并奉为至宝。就算在科学发达的今天，中国大陆、港台，乃至于异国他乡，一千多年前的唐代人杨救贫仍享有很高的知名度。风水学由于文化结构和传承关系的不同，并随着时间的流逝，逐渐形成了如“峦头派”、“理气派”、“三合派”、“玄空派”等等诸多派别，将风水学整体支解分割，自立门户树标立异，片面夸大了某方面的深奥与魅力，实为亵渎古人之圣学，望有识者证之。
杨公风水学是以阴阳为根本，以生气为核心，在其长期的实践发展过程中，形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特风水理论体系，与其它学科交叉渗透，具有哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。根据祖传风水之秘诀，并经实践验证，我认为杨公风水学由形势、理法、气运三大部分组成。形势为体，地理生之；理法为用，天体成之；运气为变，作法裁之。形势、理法、气运三位一体，同为一脉，相互依存缺一不可，共同构成了杨公风水学完整体系。
杨公风水学的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天地人合一的至善境界。
杨公风水学的核心内容是天地人合一，提倡人与自然融合，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，注意择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。在勘查、探索山川、大地的形势，并从其中找出最吉利的气场位置，加以天体运行的时运进行利用，以祈求人们的气场能与大地山川的气场融为一体，并能藉此运用山川、大地的气场以改变我们的命运，使我们自身及后代子孙都能荣华富贵之福。
杨公风水学理论思想把地理环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。杨公风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。其追求目的是获得迎气生气、聚气藏气、载气纳气的养生环境。
杨公风水学的灵魂是有关“气”的理论。气是一个高度抽象概括的名词，气的本质是超微粒子及其场，近似于现代科学的“量子场论”。阴阳二气的形成由“形、理、运”三要素来决定，形与理的结合便是“场”，场凭运而派生转化，场在天体运行规律作用下动而生波。只要在这个场内，就会受到这个场所产生的波的辐射授予和施加作用。当阴阳平衡时，生命系统就表现出健康；当失去平衡时，就产生病态，所以杨公风水学特别注重“气”的“形、理、运”三者的结合。在选址定位时，追求“藏风、聚气”的空间生态环境，以“形势”为体，以“理法”为用，体立而后始有用，形理结合，体用兼备，融会贯通，则可达到较佳的“场”。但要使“场”之全美，还须结合天象变化，所以还要考究“气运”之变。天体运行时空变化，形成阴阳之气的升降浮沉，影响地理生态，是宇宙和太阳系空间能场的属性及强弱（包括地磁的方向与大小）。天体有阴阳变化，时令有星移斗转，地气有衰弱休囚。“与时皆行”，既考虑天时变化的恒定趋势，又考虑山川的未来发展，更突出了“风水轮流转”的至理名言。天时地理相结合，发挥人的主体能动作用，妥善选择，精心调整，以创造天人统一的最佳效应。营造足以令人身心舒适、视野开朗、生意盎然的最佳生态地理环境。
摘于精乾书斋《杨公风水学》
