作者简介
弘扬易学的典范
──记南粤易学专家杨光玉
杨光玉，号天南居士，太极学博士学位。一九五一年十二月出生于雷州一个民间易学数术世家，从小对易学数术兴趣盎然。大专毕业后，工作之余继承祖父杨公云阶的事业，用现代科学观点对周易数术的生活实用进行研究，擅长于八卦信息预测和气场时空择优。其研易坚持义理与象数并重的原则，注重科研，学用结合，造福群众遍及全国各地。发起筹备湛江易学会和组织创办雷州易学会，领导易学研究引入正轨做了大量工作。荣获易学研究员、太极思维学专家、当代易学家、当代数术家等称号。曾被邀请参加周文王演卦城竣工典礼，多次为周易国际研讨会正式代表，多次获得优秀论文奖和荣获预测奥运奖、当代易学家盾牌、世界名人铜质证书、新世纪首届易学名人金匾。业绩被编入《世界人物辞海》、《世界名人录》、《世界优秀人才大典》等书。
理想愿望：弘扬祖先圣学，开拓中华易道，科学研究周易，造福广大群众。
社会职务：国际易学联会首届会员、SSIC教育调查部调查员、国际交流出版社特约顾问编委、国际数术科学研究中心理事、中华数术功第二代正宗传人、香港易学会永久会员、香港国际教育交流中心高级会员、中州文化研究中心易学研究员、内蒙易学院教授兼天地人信息学研究员、河洛易学院命理教授、内蒙老区易学院数术教授、雷州地区周易专家学社社长、湛江易学会常务理事、雷州易学会秘书长等职。
荣获称号：1994年5月经全国数家周易研究组织联合的专家组考核评定为易学研究员、1996年3月中国太极学术全国专家（联合）委员会考核评定为太极思维学专家、1996年6月新加坡授为当代易学家称号、1998年6月中国太极科学研究生荣誉学位部考核授予太极学博士学位、1998年11月第三届国际数术科学文化技术研讨会授为中国当代数术家称号、1999年6月世界文化艺术研究中心授予世界名人称号、2000年7月国际易学联会授予新世纪首届易学名人称号。
书存业绩：《世界人物辞海》（第二卷）1364页；《世界名人录》（第六卷）1090页；《世界优秀人才大典》（上卷）1001页；《世界名人录》（新世纪卷）594页；《中外名人辞典》224页；《中国专家人才库》（第六卷）1271页；《共和国专家成就博览》425页；《中国当代易学文化大辞典》752页；《当代中国易学文化名家论坛》（名家剪影卷）1页；《二十一世纪人才库》1480页；《中国当代数术家辞典》47～49页；《中国当代创业英才》（第二卷）1398页；《国魂—中华新世纪兴国英才传略》396页；《中国功夫超人龙虎榜》121页。《中华杨氏大典》（第一集）673页、《易学知识台历》等书。
论文发表：
变易篇：《周易介绍》1995年8月刊登在《雷州易学》；《河图初探》1997年9月刊登在《周易与科学研讨会优秀论文集》、1999年12月被世界文化艺术研究中心评为优秀论文、2001年11月刊登在《科学中国人优秀论文选》；《宇宙万物生成图式》1996年11月被第二届周易与未来科技国际研讨会评为优秀论文，刊登在该次大会《优秀论文选》；《“易”解北纬30`之迷》1995年1月被内蒙古易学院评为优秀论文，刊登于《易学纵横》；《易数与运数思维》1996年11月发表于韩国召开的第十三届国际易学大会、1997年5月刊登《首届易经与世界和平暨经济发展国际学术研讨会论文集》。
预测篇：《周易与预测》1995年8月刊登于《雷州易学》、1997年9月刊登于《周易与科学研讨会论文集》；《奥运何时能在北京召开》1993年9月获预测奥运奖、刊登于《预测奥运专辑》；《起卦加数例占宅初探》1993年8月刊登《民俗文化图》第七期；《关于四柱取天地之数的方法探讨》1994年6月刊登于《民俗文化园》第九期。
择优篇：《周易与择优》1998年11月被第三届国际数术科学文化技术研讨会评为优秀论文、刊登于该大会《优秀论文集》、2002年6月刊登于《当代中国易学文化名家论坛》；《择优本义》1994年1月刊登于《湛江易学研究》、1994年5月刊登《第一届国际数术科学文化研讨会论文集》；《造命歌新释》1994年1月刊登于《湛江易学研究》、1994年5月被第一届国际数术科学文化研讨会评为优秀论文，刊登于该次大会《优秀论文集》、1998年5月刊登于《华夏文化国际研讨会论文专辑》；《易数与民房建筑时间初探》1993年9月被第五届周易与现代化国际学术讨论会评为优秀论文、刊登于《专题论文》及《民俗文化园》第九期；《择吉初探一例》1995年5月刊登于《第二届周易与未来科技国际研讨会论文集》；《杨公造命新探》2000年9月被世界华人交流协会、世界文化艺术研究中心评为国际优秀论文，并在网络上发表。
教育篇：《周易蒙屯革鼎四卦与现代教育改革》2001年2月被人民教育编辑部评为优秀论文，刊登于《中国教育创新论坛》、2002年12月被国际教育研究中心评为优秀论文，刊登在《教育理论研究与实践》；《点石成金》2002年11月被中国教育报社评为优秀论文，刊登于《中国师德论坛文选》；《激发兴趣创新学习》2002年12月被人民教育编辑部评为优秀论文，刊登于《创新学习理论和实践》。
摘于广东省人民政府、中共广东省委宣传部、盛世新广东编委会合编，中央文献出版社出版《盛世新广东》
天南野鹤
我是一只落脚于天南之地的野鹤，悠闲排云而上，翱翔蓝天高云，振翅翼，悠然踏祥云，归苍穹兮。俯仰大地，荡荡悠悠，乐而忘乎翩翩起舞，随心所欲，悠乎游哉，不思凡。
慕高山以仰止兮,有凤来仪。静心思量，山再高也无峰，人再纯也无界。看，青山依依，绵绵千里，深沉幽雅。把它轻轻收于眼帘，把枯萎的思绪梳理──高山能寻心灵之纯。
见流水以临渊兮,有龙潜底。俯首琢磨，水再长也无去，人再真也无来。听，绿水细细，西来东去，欢乐畅快。让它慢慢流入心田，把染尘的心灵荡涤──流水可找人性之真。
身边清风习习，白云悠悠，犹如置身世外佳境。山高而云不碍，悟出有入无之机；水流而境无声，得处喧见寂之妙。虚伪狂妄，在高山流水中无立足之地；骄傲自大，在高山流水中自生自灭；尔谀我诈，在高山流水中悄悄融化。动静合宜永长流，无争世事心何愁。化解生活压力的良方，便是学会选择，学会放弃，让一切不快随风远航。放下是一种选择，也是一种快乐！
面对着人世的纷扰，静下心来盘膝而坐，看浮云苍狗，悟子虚乌有，笑谈世事变幻，顿悟世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；野鹤心拂处为乐，终为苦心换得乐。每当此刻此时，就会默默的问自己，什么是自在的野鹤？
1993.12.27. 于精乾书斋
登山感悟
丙戌年秋，带着对泰山的崇拜和向往，把自己微不足道的足迹，留在巍然耸立的泰山上；把对生命的感悟，留在岁月的记忆里。
花岗岩石铺成的台阶，从山脚起，一个接着一个，铺成了一条伸向云端的路，一条通向崇高和忘我境界的路。红门是渐入佳境的起点；中天门是人生的驿站，瞬间的顿悟，我们可以回味百味人生；南天门，激起我们探求无限风光在险峰欲望；玉皇顶，蓦然回首，一切尽在眼底。
雄哉，泰山巍巍！壮哉，巍巍泰山!当之无愧是五岳之首、五岳独尊。孔子的“登泰山而小天下”，在丰厚底蕴的五千年文明里，成为千古绝唱。泰山之顶，蓝天深邃，白云悠悠，举手可触浮云。心游万仞，极目辽阔，在这样的境界永远觉得自己是多么的肤浅！觉得自己是何等的渺小和卑微！人在高处不胜寒，身处云端自觉轻。在这种境界，有什么不能够舍弃？
十八盘的陡峭和险峻，激起了人们的内在潜力挖掘，提升了人们征服困难的勇气。泰山的魅力就在通往壮丽顶峰的刹那，给你更多的困苦和磨练。漫步十八盘，暂远红尘的喧嚣，心境无限的恬静和惬意。此时，万境皆空，大自然淋漓尽致净化人世间的烦郁，那种纯真美、单一美，真正的实现了人性自然的回归。攀登泰山，放怀自然,感悟人生,用深沉的情感和悠远的思索延续生命的轨迹,从而谱写生命的华章。
2006年9月19日于泰安宾馆
走近圣人
“人类要在二十一世纪生存下去，必须回首二千五百年，从孔子那里寻找智慧。”自小对圣人的尊崇一直未减，拜谒孔子是我多年的夙愿。终于有一个机会，使我来到圣人的故乡，儒教文化的发源地山东曲阜，走进了孔府、孔庙、孔林，也走近了“圣人”。
走近圣人，感怀不已！请倾听“逝者如斯夫”的感叹！“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的壮语！走近圣人，无不为孔子的思想博大精深所感动，进而被吸引。天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道皆囊括于其中，而其以贯之的核心则是“仁”，其基本特点是教人“奋进”。
走近圣人，听他谈仁，说义，讲礼，论孝；德为先，学为后，礼之用，和为贵。走近圣人，感悟人生，升华自我。走近圣人，养一身正气必有邻! 做一名君子坦荡荡!
2006年9月20日于曲阜
万古臣纲
岁在癸酉，八月初二，吉日良辰，天朗气清，惠风和畅。羑里城竣工落成典礼，彩旗翻舞，锣鼓喧天，丝竹悠扬，文王铜像在鼓乐中徐徐揭开，庄严肃穆，人们欢声雷动，蜂拥向前，心情激荡。
忆彼往昔，殷纣暴虐，文王罹难，幽居羑里。朝不见红日，夜不睹星光。念故国之倾危，哀生民之涂炭。夙兴夜寐，忧心如焚。乃演易垂训，为民立极。羑里演易经七载，辉煌思想照大千。
皇皇《周易》，中华元典，经邦济世，万代基准。 二篇垂教摄万有，孔子赞读绝韦编。祟德广业，革故鼎新；自强不息，与民同患。一卷经成传天下，振聋发聩沐圣恩。
喜看今朝，欣逢盛世。政通人和，物阜民康。神州大地气象新，古都安阳齐辉煌。经济繁荣市场茂，文化昌盛科教强。易学盛会传薪火，八方嘉宾取安阳。演易坊前齐展拜，抚今思昔慕圣贤。齐为往圣继绝学，期为万世开太平。
1993年9月17日参加周文王演卦城竣工典礼而作
文王铜像开光，典礼盛况难忘。
弘扬祖先圣学，开拓易道新章。
一九九三年九月十七日是一个难忘的日子，本人被邀请参加周文王演卦城（羑里城）竣工落成典礼。当时锣鼓喧天，人山人海，当周文王的铜像在鼓乐中徐徐揭开时，人们欢声雷动，蜂拥向前，我至今记忆犹新。决心为弘扬祖先之圣学，开拓中华之易道做出自已应有的贡献。
人生第一课
——如何学会做人
做人贯穿着我们的一生，如何将人生过得更好，过得更有意义，关系到我们每个人的切身利益，也是我们每个人必须面对的首要问题。现在社会到处都是竞争，将来可能竞争还要激烈，青少年要想使自己将来在社会上有立足之地，干得出色，现在就必须全面发展，其关键是学会如何做人。著名教育家陶行知先生有言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”学会做人，人生第一课，人生永远一课！
如何做人？从前有一个人对老婆说：“我那几位朋友的老婆很会做人，每次到他们家都受到热情的款待，你什么时候才学会使人？”老婆不服气地说：“会做人有什么了不起，你把他们请来，我也做一次人给他们看看。”真的，第三天早上，老公把几位朋友请来了，老婆急忙出来与客人打招呼：“请坐！请坐！还没有食早餐吧？我给你们准备去。”她到了厨房，忙了大半天，老公追了许多次，她说：“你以为做人那么容易吗？你过去老是笑我不会做人，我今天一定要做像样的人来。”到了中午，早餐终于端上来了，她对朋友们说：“我老公老是夸奖你们的老婆会做人，你们来看看我的做人，评一评，给我还一个公道。”众人莫名其妙，一看则大笑起来，原来，全部是用面粉馅成一个个男女人样的面团。真是“做人难，人难做，难做人”。
“世上难事千千万万，最难还是做人难。”做人真不容易吗？那为什么古人把“人”字造得这么简单？一撇一捺则可写成“人”字呀！其实做人并不难，你只要从“人”字悟出做人的道理！
“人”是象形字， 甲骨文是这样的
，从人字结构可以悟出以下的道理：
1、象人曲身垂臂之形，示之敬孝，故“孝”为人德之本；
2、仅见一臂一胫，仁者人也，与“仁”通，故“仁义”为立人之道；
3、仅用两笔，象征阴阳，一撇表示善，一捺表示恶，故“诸恶莫作，众善奉行”为做人准则。
4、象人侧立，立在天地之间，天、地、人为三才，人既与天地同列，则当效法天地，故“自强不息、厚德载物”为人之处世哲理。
你看，人字就这么简单，但要做一个真正的人就不容易了。正是“一撇一捺写个人，一生一世学做人。”这就是说，人一生最重要的是要懂得如何做人，一个人若不会做人，这一生再聪明也休想有大的成就，所以说，做人是终生最主要的根本。因为一切成功来源于做人的成功，做人的思想端正了，那么做什么学什么就能自觉地去完成。如果我们一味地在文化知识方面追求，学习学习再学习，其它的一概不管，那么将来就可能是一个心理不健康的人，不管你有多么高的学识，也很难说是一个对社会对国家有用的人，甚至还会成为社会的负担。所以我们要注意培养自己做人的最基本的素质，在此基础上再谋求发展，将来会受益终生。如果不会做人，不重视做人的基本素质培养，那么就可能是一个心理不健康的人，不管他有多么高的学识，也很难说是一个对社会对国家有用的人，甚至还会成为社会的负担。
一、人德之本——孝
《孝经》说到:“夫孝,德之本也。”自古以来孝道一直是中华民族传统美德中的精髓，是传统道德文化的核心。孝，是爱心的表现，是对国家、亲人一种至真感情的流露，是对生命的诚挚感谢，更是无悔无怨的回馈报恩。对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁，对国家的孝顺就是忠。孝敬父母、尊敬师长、忠于国家是为人的基本准则。古人云：“百善孝为先，孝为百行首”、“忠臣出于孝之门”，说明了孝是一切的根本啊！一个人能够孝顺，就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁慈心，就可以利益许许多多人。
“孝”为会意、形声字，上老下子，为子承老形，子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。本义是对父母，对老一辈的尊重和关爱。如《中庸》“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”，故古语说“孝乃天经地义”。因此，如何行孝，是我们每个人不可不知的，孝不分老少男女、富贵贫贱，是人人必行必做的。一个有孝心、尊长辈的人会更加严格地要求自己，努力进步，让父母、长辈少操心，也给家庭带来更多的温馨与幸福，所以俗话说:“子孝父心宽”。如果一个人连自己的亲人都不能敬爱，是不可能敬爱别人的。所以，一个人对父母是否孝顺、对师长是否尊敬，这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。
孝的根本在于礼敬，孝的本质是通过礼敬来满足父母的心理需要才是更重要的。真正懂得孝的孩子应该知道自己要用功读书，不令父母担忧；会在生活中关心体贴父母，顺父母心愿地从点滴做起；会爱惜自己的身体，起居有常，不使父母担心；知道在工作中敬业乐群，以请父母宽心。会和睦亲朋、尊敬老师、领导与同事；能自重守法，谨慎做人；有博爱大众，忠诚国家的人品基础。可见，如果真正培养起孝心，对我们是一种前进的动力。朱德总司令从小就懂得关心体贴自己的父母，他的母亲是一位勤劳的农村妇女，沉重的家务累弯了她的腰。朱德看在眼里，疼在心上。于是，他经常在母亲身边帮忙，当他八、九岁时，就能挑水种田分担母亲的劳动了。他为了减轻母亲的负担，每天天不亮就费了很大的力气，去很远的地方挑水。大家都知道，朱德后来做出了一番轰轰烈烈的事业，成为了新中国的开国元勋。这不就是活生生的例子吗？
尽管大家都知道孝敬父母、尊敬师长是中华民族的传统美德，然而我们平时又往往忽略这方面的内容。例如老师辛辛苦苦把科学、文化知识传授给我们，还教会我们许多做人的道理，培养我们成为有知识，有文化的人，我们每一步成长都渗透着老师的心血，所以老师值得我们尊敬。要尊敬老师，就要对老师有礼貌，尊重老师的劳动，认真学习。文化之旅中曾经有这样的一个节目，有“狂人”之称的李敖，去看望他小学时的老师，见到老师是单腿下跪的。这一跪，跪出了人性的高贵，跪出了学生对老师的挚爱深情，跪出了尊师重教的传统。李敖的这一跪提醒了我们，敬师如父，不忘师恩是一种人文精神，是应该传承下去的。
孝，是教人的根本。在新的时代背景下，我们怎么实践孝心呢？在现代社会父辈与子辈之间增加了更多的社会空间和社会力量，减少了一些可以触摸的、物质化的内容。因此，现代人表达“孝”就必然更加心理化，可以通过表达依恋、尊重、关切、感激，以及成为父母期望的栋梁之材来体现“孝心”。当然，封建时代所讲孝的糟粕内容，如“不孝有三，无后为大”、“天下无不是的父母”是应该批判的。
“孝”的崇高境界是爱国。尽忠尽孝是历代人们追求的崇高道德境界，从孝道的纵深来看，忠是孝的发展和延伸，如果说“孝”是对个人、对小家而言，则忠（爱国）是对祖国、对大家的孝。人们为了表达爱国之情，也常常把祖国比作母亲，意思是爱自己的祖国就如爱自己母亲一样，多么贴切的比喻啊！少年兴则国家兴，少年强则国家强。爱国主义情感是走人生正道的重要精神力量，爱国主义精神要代代相传下去。但有的人认为，爱国精神与学习没什么关系，只要把学习抓好就可以了，这种认识是片面的。我们不妨想想，如果只是为了得高分、受表扬、升大学、挣大钱而学习，能跟我们的时代与社会发展合拍吗？纵观历史众多的志士仁人、科学家、艺术家、英雄、模范，在他们的灵魂深处都有深厚的爱国主义情感，有远大的报国志向，如果不是这样，他们能够成就一番事业吗？爱国主义精神促使人“弃燕雀之小志，慕鸿鹄而高翔”，只顾眼皮底下利益的人是达不到那种境地的，所以愿人人都有一颗爱国心。
发扬中国“孝”道，共建和谐社会势在必行！中华孝心111工程组委会拟定自2005年起以后每年12月第二个星期日定为“中华孝心文化宣传日”。旨在弘扬五千年的孝道文化之传统美德，加强民众的精神文明建设，以爱心感动世界，用孝心报效祖国，营造和睦家庭，共建和谐社会，携手世界大同！
二、立人之道——仁、义
易经曰：“立人之道曰仁与义”，仁义是儒家一种含义极广的道德范畴，“仁与义”的人道观正确地反映了人类社会生存发展的根本的必由法则，具有普遍的价值，对于维护今日社会的稳定与发展同样是有重要的积极意义的。
“仁、义”皆为会意、形声字。“仁”从“人”从“二”，是二人合而为一，有两者相容之象，即厚以待人，与人和睦相处，亲如一体，讲究博爱，讲究相爱与团结，是一种含义极广的道德观念。“义（義）”从“我”从“羊”，由“我”和表示善祥之意的“羊”组成，意为我善良，深深含着人性本善之义，“人之初，性本善。”说明“义”是与生俱有的德行，也就是合宜的道德、行为或道理，是讲究遵守纪律或规范。仁与义对立统一相反相成，反映了人类的社会生活既要讲团结又要讲纪律。不讲团结，家庭、民族、国家之间失去和睦，争斗不已，人们就无法正常学习工作生活；不讲纪律，侵害他人、危害群体的行为泛滥，人们也无法正常学习工作生活，讲纪律也是为了维护团结和秩序。所以，“仁与义”是处理人与人之间关系的根本法则。人们的生活必须以社会为依托，无论是过去、现在，还是将来，人类社会总是还要有家庭，有民族，有国家的，或者说人与人、人群与人群之间的关系问题总是存在。要处理好这些关系不讲团结友爱不行，没有一定的纪律和规范也不行。不同的人、不同的人群都有各自的利益，这是事实，如果你只自顾自己的利益而不顾别人的利益，使人们的关系失去平衡与稳定，其结果往往是自己的利益也难以得到实现。
人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是国家稳定的基础。中国古代著名思想家孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”就是说只要人们和睦相处，团结友爱，就什么困难都能克服。团结的故事是在很久以前有一个人看到了蚂蚁的壮举：突如其来的水包围了一小块陆地，那一小块陆地有许多的蚂蚁，是蚂蚁的家园。本来蚂蚁对水是很敏感的，因为它们不会游水。天将要下大雨时，它们总是能够预先知道，于是就能看到它们浩浩荡荡搬家的场面。天灾可以预知，但是对于人为之祸蚂蚁们就无法预知了，那个人挖开了沟渠，要浇灌他的菜园子。蚂蚁们爬出了洞穴，一阵慌乱，但它们很快聚拢，聚拢，聚拢成了一个大大的蚂蚁团，这时，水漫了上去，蚂蚁团就漂在了水面，而且在微风的吹动下，蚂蚁团滚动，在水面上向前滚动。没有一只蚂蚁松手，那蚂蚁团好像向前漂得很轻灵。终于，他们抵达了陆地，它们分散开来，它们又一次开始重建家园。那人看得呆了。他在想，假如有蚂蚁不想在最外边想在里边安全着，还会有那紧密的蚂蚁团吗？假如有更多的蚂蚁这样想，还会有蚂蚁团吗？他的脑海闪现了一个词：团结。这是他因为目睹蚂蚁的壮举而创造的一个词！他想：这是一个多么好的词啊！他把蚂蚁的壮举讲给他的子孙，临了总要说一句：“团结啊！”他的子孙把蚂蚁的壮举讲给他们的子孙，临了总要说：“这就是团结啊！”后来蚂蚁的故事传丢了，一代叮嘱一代：“团结啊！”
自古以来任何一个国家都有社会公德要求来维护民族团结、社会安定，促进社会进步。一旦社会公德被破坏，必然导致人们行为失范、社会混乱，最终受害的还是广大老百姓。遵守社会公德是利国、利民、利己的好事。如果认为讲公德吃亏，大家都只顾自己，吃亏的将是所有的人，也包括自己。我们还应想到，一个人如果从小自私自利，只顾自己，不顾社会，不顾他人，这个人能在社会上立足吗？哪个群体里欢迎这样的人？凡是有人群的地方，对自私自利都嗤之以鼻。
21世纪是知识经济占主导地位的世纪，人的素质和技能成为知识经济实现的先决条件。邓小平同志曾说过：“共产主义道德要从小开始培养”。他还指出：“理想和纪律特别重要”。纪律是学习的保证，每年都会有一些同学用自己惨痛的教训来证明：上学时不遵守纪律，学习搞不好，走向社会后不守法，甚至走向了犯罪的道路。可见学习与纪律的关系是紧密相连的，纪律是学习的保证，是一条通往成功的路。人们说“遵守纪律要从小事做起”，我觉得这话说得挺有道理的。如果连一件小事都遵守不好纪律的话，那么要做一件大事岂不更难？革命烈士邱少云就是一个典型的例子。在执行一次潜伏任务中，邱少云被敌人的燃烧弹烧着了，如果他在身上着火时立即滚向他身后的水坑，就可以把火扑灭，可是他为了战友的安全，为了战斗的胜利，邱少云严格地遵守纪律，紧皱眉头，咬紧牙关，扒住泥土，一声不吭，结果被活活地烧死了。多么坚强的战士，多么自觉的行动，多么伟大的牺牲啊！对照邱少云的英勇表现，大家有何感想？
近些年，由于市场大潮的冲击、教育上的失误，有的人道德滑坡，人们的道德价值观出现了一些混乱现象，道德评价标准失衡。古人说“不仁者不义；不仁不义者鲜有礼；不仁不义无礼者，有智不如无智。”“无才无德不可怕，有才无德胜豺狼”，无仁无义的人最终害了别人也害了自己。历史上祸国殃民的人，书念得多不多？宋朝时候，秦桧读的知识几个人比得上他，但是他的德行根基不够，不仁不义，越有才华、越有学历危害更大。所以我们必须要提升心灵品质,树立“仁义”的人道观，讲究相爱与团结，讲究遵守纪律与规范，精进学业，促进社会祥和发展。
三、做人准则——诸恶莫作，众善奉行
《太上感应篇》云:“诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。”《易经》说：“积善之家，必有余庆。”“诸恶莫作,众善奉行”的做人基本准则，对中国的道德伦理建设是功不可没。“诸恶莫作，众善奉行”是说事无大小，只要有害于大众的便避免不作；只要有利于大众的便努力去作。行善必有福报，人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离。“诸恶莫作，众善奉行”八个字简简单单，明明白白，但内容非常丰富，深奥圆通，真要持之以恒做起来却并不那么容易。
“诸恶莫作，众善奉行”这八个字是人人都应该做的，也是人人都可以做的，但有很多人做一辈子也不见得做得圆满。记得有一个这样的故事，诗人白居易为了要求得到更高深的学问，到处向人请教，但仍不能满足他强烈的求知欲。在任杭州太守时听说有一位得道的高僧鸟窠禅师，学问非常高深。于是不惜千里跋涉去求见，好不容易见到了禅师，便虚心地问：“师父，请告诉我如何才能得道?”禅师回答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易不解地说：“这连三岁小孩也知道呀，怎能说是道呢?”禅师回答：“三岁小孩也知道，但八十岁的老翁也难做到啊!”高僧一语道破了古今中外人性的根本弱点是知行脱节。三岁小孩都知道的道理，我们能不能做到？不能？至少你要学着、试着做到。首先学习“诸恶莫作”,做一个“不是坏人”，真正能够做到诸恶莫作，一切的灾难就渐渐的远离了，灾难消了，世界才会和平。然后“众善奉行”,做一个“好人”，在日常生活和待人处世中，说好话,存好心,做好事。如果人人都诸恶莫作、众善奉行,必定会社会和谐、国家安宁。经典《大学》说“止于至善”，“至善”是善达到极处，达到究竟圆满，这是人生的最高境界。
做好事是每个公民都应该做的，做好事可以使他人感到自己的存在，使自己对世界不再感到陌生，使世界变得和谐。我们许多同学也很想多做好事，却苦恼没有机会去做。一说到做好事就想到在车上给老弱病残让座，给爸妈洗碗，在思想上形成了一个狭隘的误区。实际做好事是在从身边做起，从点滴做起。在生活学习中，时时刻刻都可能出现需要自己帮助的事情。比如，同学的橡皮丢了，在需要用的时候，你可以借给他；学校有活动，自己可以为班级争得荣誉等等。古代有位葛繁日行一善，后来官至太守职务，有人请教他如何“日行一善”，他说：“比如这里有条板凳，倒了碍人走路，就弯腰把它扶正放好，即是一善。”可见善者，就是利人之心，利人之行。所以古人说：“人说阴德如何种，举念先存为众心。”
雷锋，一个中国人熟悉的名字。40多年过去了，从雷锋生活的那个年代到现在，社会和人们的生活已经发生了很大的变化，可是有一样没有变，雷锋这个名字及其所代表的高尚精神内涵，始终唱响了时代的最强音。20世纪60年代，我们“向雷锋同志学习”，是培养无产阶级革命事业接班人；20世纪80年代，以“五讲四美三热爱”为标志的学雷锋热潮，关注的是建设社会主义的精神文明；现在新时期我们“学雷锋”，就是要求坚持正确的思想政治导向，发展良好的道德风尚，建立和谐的人际关系。要强化对雷锋精神的真正理解，摒弃为学而学的浮浅，从我做起，从当前学习做起，从身边小事入手，将助人为乐、为人民服务内化为自我约束、自我修养，这是学雷锋的第一步，也是必要的基础。雷锋精神就是“为人民服务”，“我为人人，人人为我”，这种互相温暖式的思维更符合市场经济的特点。比如当你拥有六个苹果的时候，千万不要把它们都吃掉，因为你把六个苹果全都吃掉，你也只吃到了六个苹果，只吃到了一种味道，那就是苹果的味道。如果你把六个苹果中的五个拿出来分给别人吃，尽管表面上你分出五个苹果，但实际上你却得到了其他五个人的友情和好感。以后你还能得到更多，当别人有了别的水果的时候，也一定会和你分享，你会从这个人手里得到一个橘子，那个人手里得到一个梨，最后你可能就得到了六种不同的水果，六种不同的味道，六种不同的颜色，六个人的友谊。
平时常说“自私自利，损人利己”这类词，我认为自私未必自利，损人并不利已。自私将导致缺乏同情心，没有关心他人的意识和行为。自私是从自己即“我”出发，大家看看，“我”字的结构，左边是手，右边是戈，戈是干戈，代表兵器，手上拿着兵器的家伙杀气腾腾，一望就知道不是好惹的东西。一个“我”见重、“我”执深的人到处是不会受人欢迎的，所以自私、利已就是恶，利人才是善。利人损已对当前来说看似是吃亏了，但会受到了别人的尊敬，而且你这种行为会感化了别人。所以当我们念念替人着想，这个是理智，这个是智慧，命运将会越走越宽广，所谓“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之”。我们假如是一念处处是自私自利，只想到自己而不为人着想，那这个叫意气用事，就会与别人有很多磨擦、冲突。所以我们平时应多为别人想一想，把别人的事情放到自己身上设身处地地思考，多和别人换位思考。
我们必须经常检点自己的心灵宝藏，不要让里面缺少真诚与关爱！只要心中有别人，时时帮助别人，你的人生轨迹才能发生质变。许多人没有想到，世界上产生利息最高的是慈善与关爱。如大家愿意的听的话，我可以给您讲一个故事。美国有一个穷苦的大学生，为了缴付学费饿着肚子挨家挨户去推销货品。已经陷入了绝境，准备放弃一切时，一位女孩子看出来他饥饿的样子，于是给他端出一大杯鲜牛奶。他将牛奶喝下，然后问道：“应付多少钱？”女孩的答复是：“你不要付一分钱。母亲告诉我们，不要为善事求回报。”这个穷大学生听了，觉得自己的身体强壮了不少，而且信心也增强了起来。这个穷大学生后来成了美国华盛顿医院鼎鼎大名的朗格大夫，是女孩的慈善与关爱拯救了他。数年后阴差阳错，那个女孩突发重病情况十分危急，家人终于将她送进首都华盛顿医院。朗格大夫一眼就认出了女孩，决心要尽最大的努力来使她康复，他特别观察她的病情。经过一段漫长的奋斗后，朗格大夫终于帮她摆脱了病魔，可以出院回家了。此时，医院将账单转送到女孩的病房里。女孩不敢打开账单，因为她确信，那一定是一笔需要她一辈子才能还清的医药费。最后，她还是颤栗地打开了，看到了这么一句话：“善事的利息比任何银行的利息都高。一杯鲜奶足以付清全部的医药费！签署人：朗格大夫。”美丽姑娘的眼中充满了泪水。这个故事这说明做了善事，自然就会得到善报。“诸恶莫作，众善奉行。”行善，贵在诚意、贵在量力而为，也贵在随缘。我们不要因为善小而不为，不要以为恶小而为之。能适时付出点点滴滴的爱，关怀他人、帮助他人，如此才会有美好幸福的人生。
“诸恶莫作，众善奉行”，易行，人人能行，行一日得一日，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。一个人要一辈子做好事，不做坏事，确实不易，这是真功夫。
四、处世哲理——自强不息,厚德载物
《易经》里说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”几千年来，中华民族以“自强不息，厚德载物”的民族精神和道德思想历经磨难、艰苦奋斗，创造了伟大的东方文明，屹立于世界民族之林。这句名言不知造就了多少伟人、造就了多少科学家、造就了多少有识之士。所以清华大学亦以此为校训，其积极向上的精神激励着下一代变革创新，奋斗不止。
“自强不息”是对生命的体会，人要有坚强的意志、努力前进、奋发向上的阳刚秉赋；“厚德载物”是一种宽容的思想，强调以德处世，以德为人的阴柔品质。“人”字一撇一捺，表示做人要具有阴柔品质与阳刚秉赋，“一阴一阳谓之道”，这样阴阳共济，刚柔并存，才是完善的人性。“自强不息，厚德载物”无疑是先人们对于人生态度的完美解释，蕴含着与时俱进，开拓创新。
谁都希望一生平安，顺利成功，然而，挫折却常常伴随着人生。挫折注定与人的成长相伴随，更重要的是没有经历过挫折的人生不算是真正的人生，也不可能走向成熟，因此，耐挫折力是人生的一种基本心理品质。挫折从来是人生走向成熟、成就事业的催化剂，是磨砺意志和毅力的砂轮。超越一次挫折，你便获得了一份自强不息的精神元素，人格也由此升华到一个崭新的境界。然而我们有的同学依赖性太强，什么事情都依赖家长和老师，自己能做的事情也不去做，不会做；有的同学没志气，缺乏上进心，得过且过，整天疲疲塌塌，学习不见起色；有的同学经不起一点困难和挫折，不能知难而进，总是知难而退；有的同学玩心太重，玩起来劲头特别大，一坐下来读书就无精打采，作业潦草、胡弄，甚至厌学、逃学。现在大多数同学从小在蜜罐里长大，想上进，想成为好学生，却又付不起辛苦。许多同学由于受家庭等方面的遮蔽，少有挫折训练，一旦面临挫折，往往手足无措，经不住挫折的压力，有时简直到了不堪一击的程度。我们的祖先历来告诫我们“少壮不努力，老大徒伤悲”。人不能无上进之心，在这个发展迅速日新月异的社会中，作为一名学生，只有辛勤的付出，顽强拼搏，锐意进取，将来才能适应社会，才不会被社会所淘汰。自强能在学习工作时勇往直前，自强能面对别人怀疑眼光时的淡定从容，自强能坚守立场的铮铮铁骨。同学们，行动起来吧，让自强与你我同行。
平时我们都说“人要凭良心做事”，这个良心那就是“厚德载物”。“宰相肚里能撑船”这个道理兴许大家都懂，但有的同学就是下定决心，不希望将来成“宰相”。觉得“善良是要吃亏的”，心中善良的成分就会越来越少，心地偏狭，偏狭必然产生宽容心的欠缺和集体主义精神的淡薄。学习生活上斤斤计较小利得失，时刻想着要让别人吃亏，自私自利，不讲奉献，很难与同学和谐共处，不把自己的个人价值融入整个集体的荣誉之中。要知道一个有道德的人应该像大地那样厚实宽广，那样承载万物、哺育万物、生长万物，所以在做人处世时要心胸开阔，意志高远，严于律己，宽以待人，能够关心人，爱护人，与人为善的态度处理好人和人之间的关系。
学会宽容，它会使你受益无穷。宽容待人是一种美德，我国老一代革命家周恩来总理和宋庆龄主席，就是我们学习的典范。周恩来总理非常尊重身边的工作人员。有一次，服务员不小心把茶洒到了总理身上，总理的衣服脏了，服务员头上顿时汗珠滚滚，总理却面带笑容地说：“没关系，衣服脏了，洗洗就行了！”说罢，便脱下衣服，让秘书拿回自己的房间。宋庆龄担任国家副主席，据警卫员回忆，她在院子里散步时，一个战士不小心撞到了宋庆龄，宋庆龄客气地说：“没关系，不知撞了你没？”在生活中，我们难免会与别人发生摩擦，当别人不小心踩到你，你应该摆摆手，说声没关系；当别人弄坏了你的东西，向你道歉时，你也应该宽容地付之一笑。人生如此短暂匆忙，我们又何必把每天的时间都浪费在这些无谓的摩擦之中呢？天地如此宽广，比天地更宽广的应该是人的心！学会宽容吧！做人如果能够宽容一点，那么我们的生活便会变得更加和谐美好。一个人如果没有同情心，没有责任感，不能与人搞好团结，精诚合作，不会关心他人，对于学习、生活和将来的工作，直至个人事业发展都是有害无益的。
坚强的意志、宽容的态度在中国文化里面起了主导作用，是一种健康的正确的思想。自强不息是对生命的体会，人的生命就是努力前进、奋发向上。厚德载物是一种宽容的思想，对不同意见持一种宽容的态度，对思想、学术的发展起了很大的作用。因此《易传》一方面讲自强不息，一方面讲厚德载物，就是表示人要有坚强的意志，同时又要有宽容的态度。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”愿此语与所有追求进步的朋友共勉！并恳切希望大家同学真正懂得“自强不息、厚德载物”，将会受益一辈子，拥有灿烂的一生。长大才能勇于奉献，担当社会责任，才能冲出国门、走向世界，战而胜之。
2005年12月18日于精乾书斋
如何构建和谐家庭
构建社会主义和谐社会，是党中央提出的治国目标和理念。当前，我国经济和社会发展到了一个新阶段，构建和谐社会提到了我们的议事日程。家庭是社会的细胞，每个家庭都和谐了，社会也就和谐了，因此家庭和谐是社会和谐的基础。没有千千万万个和谐稳定的家庭，就不会有一个稳定和谐的社会，可见，构建和谐家庭具有构建和谐社会不可替代的地位和作用。古代的《礼记》中“家齐然后治天下”，是说搞好家庭和谐是治理国家的基础。小时候常听老辈人讲“家和万事兴，家衰口不停（指吵闹）”的道理，意思是说，只有家庭和谐才能使家庭兴旺发达和幸福，每天吵吵闹闹的家庭是不会兴发的，甚至会败衰下去。所以把家庭搞和谐，那是每一个人都责无旁贷的义务，不管是男人还是女人，是大人还是小孩，都是和谐家庭主旋律的演奏者。
世界那么大，国家那么大，但对每个人来说，家庭只有一个。人不管有多大本事，也不能没有家。你成为父母的儿女，是缘分；你跟你的爱人结婚，也是缘分；你成为孩子的父亲母亲，更是缘分，所以我们一定要珍惜，要搞好家庭的和谐。要构建和谐家庭，首先的问题是必须理解“和谐”两字的主要含义。
和, 由“禾”与“口”两个字组成。禾，禾苗，作物，代表粮食；口，人口，代表人，两个字合起来说明吃饭是生存的第一需要。“民以食为天”呀，“和”的先决条件就是首先要解决吃饭问题，所以我们雷州人最关心的也是这个问题，见面第一句话就是“吃饭了没有？”其意思是有没有饭吃？是不是已经吃饱了？如果没有饭食或者没有食饱，那就糟了！今天，温饱的问题已经解决了，是不是己解决了“和”问题？还没有。这个“口”是一个麻烦的东西，进出都是有问题的，有道是“病从口入”、“祸从口出”。“口”具有进饮食、发声音的两大功能，解决了吃饭问题只是一个方面，另一方面是说话言论，“言为心声”，也则是内心世界的问题。所以我对“和”字是这么样的解释，“和”字由“ノ、十、八、口”组成，“ノ”表示一个顶天的男人（父亲）。“十”表示男女结合，即父亲与母亲的亲密配合（男字七画，女字三画，男女结合为十，这样才十全十满）。“八”代表古代家庭的父、母、长男、次男、少男、长女、次女、少女，“口”表示吃饭及内心世界的问题。你看，一个家庭，夫妻恩恩爱爱，“男主外，女治内”，全家八口人都团结在父母的身边，解决了吃饭及内心世界的问题，这才是“和”。
谐, 由“言”与“皆”两个字组成。“言”，说话，言论，代表意见或建议；“皆”，都，都是，代表全部或全体，合起来说明人人都要发表意见或建议。再看“皆”字上面是“比”字，下面是“白”字，“比”字的结构说明了方向一致，“白”字是明明白白，要说出心里的话，要表达自己的意见和建议，要允许家庭人发出不同的声音，表达不同的观点和诉求，并学会尊重和倾听这些声音，而不能简单的给予压制，以达到意见的统一。怪不得我听到“皆”字对“背”字说：“看看你们，怎么不背道而驰，夫妻一场，何必闹别丑！”因此，我们要从团结的愿望出发，通过批评与自我批评把道理说明白了，家人才能统一步伐，才能达到“谐”。
怎样做到家庭和谐呢？这可是很大很难的课题，但有二个关系要把握住。从上下关系来说，就是尊老爱幼，父母慈儿女孝；从左右关系来讲，就是夫妻相爱，亲朋互助。这虽然过于传统，但精华还应该吸取，也是和谐家庭的起码要求。一个做子女的人，如果连他的父母都不孝敬，将来服务社会，能去爱国爱朋友吗？一个做父母的人，连自己的子女都不爱，怎有博爱济众的责任？至于夫妻双方也是这样，你敲你的锣，我吹我的号，针尖对麦芒，在家尚且如此，在社会上怎能与人和谐相处。所以我认为，要构建家庭和谐，必须处理好上下左右的关系，其关键就是四句话。请注意！这四句话就是“上孝父母，下慈子女，夫妻相爱，以仁待人。”这十六个字的总结，只是我本人的看法，不知是否正确？请大家批评指正！
“上孝父母”的“孝”字，为会意、形声字，上老下子，为子承老形，本义是对父母的尊重和关爱。如《中庸》“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”故古云“孝乃天经地义”，因此，身为子女如何行孝，是我们每个人不可不知的。孝不分老少男女、富贵贫贱，是人人必行必做的。《孝经》说到:“夫孝,德之本也。”自古以来孝道一直是中华民族传统美德中的精髓，是传统道德文化的核心。孝，是爱心的表现，是对父母的一种至真感情的流露，是对生命的诚挚感谢，更是无悔无怨的回馈报恩。孝敬父母是为人的基本准则。古人云：“百善孝为先，孝为百行首”、“忠臣出于孝之门”，说明了孝是一切的根本啊！
孝的核心是满足父母的心理需要，儿女和父母之间的感情是一种自然的、发自内心的亲情。正是这种亲情维系着每一个家庭，成为家庭幸福的凝聚力。一个家庭是不是幸福并不在于钱的多少，而在于家庭成员之间亲情的深浅、家庭凝聚力的大小。有次我在湛江同一位老板食饭，这时他老父从农村打来电话，说什么要求他回家一趟，他说他很忙，回不了，就把电话挂了。我问他常回家探望父母吗？经常打电话回去问候吗？他说：“几乎没有，多的时候是一年回家一二次。因为生意忙，电话也很少打。反正他们不缺钱用，我们姐弟每人每月给他们200元。”我指着他爱人身边的狗，问：“这只狗每月消费要花多少？”他说至少要300元左右。我说：“那你对狗的孝心是对父母的孝心的三倍！”“杨老师，你说什么呀？”“我算错了吗？你父母每人一百元，不是狗的消费三分之一吗？”“你说什么对狗的孝心？”“呵！那是古代孔子说的，孝不仅仅是养亲，如果养就是孝，那么饲养动物也是孝了。”孝的根本是在于礼敬，孔子点明了孝的本质是通过礼敬来满足父母的心理需要，才是更重要的。
“2007年度感动重庆十大人物”侯祥贵，她前夫去世后，经人介绍嫁到江津四面山郑光林家，随她一起“嫁”过来的还有她前夫的父母，两位年过70岁的老人说，自己其实还有两个亲生女儿，但是，儿媳妇对他们的照料比亲生女儿还要好。除了前夫的父母，侯祥贵现在丈夫的父亲也已经89岁高龄了，行动不便，生活起居完全依靠侯祥贵精心照顾。朴实的侯祥贵担负起了孝敬三位老人的生活重担，尽心尽力，无微不至。侯祥贵和丈夫孝顺老人的感人事迹在当地广为流传，评审委员会给予候贵祥的高度评价，称赞她“情动乡里，孝感动天。”看着这些报导，许多父母热泪盈眶。还有，我曾被一个真实的报道而感动，一个身患绝症的六十多岁老人王守成，背母游北京，历尽千辛万苦，终于遂了百岁母亲的愿望；我也为张善飞“求知不忘尽孝，寒门孝子带着父母上大学”的事迹所鼓舞；我更为“四川小伙子拳拳孝心，千里赴京成功捐肾救父亲”的浓浓亲情而叫绝！
记得小时候，母亲曾给我讲过这样一个故事。从前，有一家媳妇对她婆婆特别不好，让婆婆吃剩下的饭菜，睡冷冷的床铺，老人病了也不闻不问，还诅咒婆婆早点去死。有一次，她七岁的儿子偷偷地给婆婆送一点好吃的，不料被她发现，还恶狠狠地训斥了儿子一顿，把碗砸烂，把好吃的东西倒掉喂了狗。一年之后，儿子找来一个椰子壳，用刀慢慢做成一个碗。这时母亲走了过来，问儿子在干什么？儿子头也不抬地回答道：“给你做碗呀，等你老的时候用这个碗给你吃饭！”她登时傻了眼，想起自己对婆婆的不孝，联想到自己以后的生活，竟当着儿子的面流下了悔恨的眼泪。从此，这个做媳妇的再也不敢怠慢婆婆，有什么好吃的首先给婆婆送去。这个故事虽然有点古老，但它活生生地反映了现实生活中一个十分严峻的社会伦理道德问题。道理很简单，家庭是棵连根树，开什么花，就结什么果，因因相袭，代代相传，所谓“仁孝之家无逆子”就是这个道理。做父母的平时对父母恶语相加，恣意虐待，那么子女则会看在眼里，记在心里，耳濡目染，自然会养成横志欺长的恶习。这样的例子在当今社会实在太多了，“上梁不正下梁歪”就是这个道理。因此，为人父母要对自己的孝心做一番反省，在自己身上求真，只有以身作则，时时处处尊重、孝顺自己的父母及长辈，才能使自己的孩子潜移默化，从小在心灵中播下孝心的种子，使中华民族这一光荣传统得以发扬光大。
“下慈子女”的“慈”字，是一个形声字，从心,兹声。《说文》曰“慈,爱也。”“慈”字的本义是慈爱、仁爱、和善。古人对“慈”字的释意是“爱出于心，恩被于物。”用现代话说就是人的一种出于爱心的利他行为。一般而言，古人造字的声部只提供读音，但我们发现“形声字声类有假借”的规律，“兹”与“子”两字古音相同，推其声义于“子”，子在心上。所以“慈”乃受义于“子”，即训“爱子”。
大家请注意！这里提出的“慈”，是“慈而有度，严而有格”的教育原则与方法，像古代《颜氏家训》中说的“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”在我们的文化中，由于长期男尊女卑的意识，父严母慈的传统非常悠久。现代由于男女平等，于是“男主外、女主内”的角色分工起了变化。无论有意还是无意，家庭中都会有一个权威人物就是父亲或母亲。当父亲的态度软下来时，母亲变得硬朗起来，加上孩子天生对母亲有一种依赖感，更突出了母亲的权威。这就是现在人们常说的“严母慈父”现象了。特别是随着单亲家庭、再婚家庭的出现，衍生出更多父母角色定位的问题，现实生活中父母的角色具有更大的弹性。这里请大家比较一下，“严父慈母和严母慈父的管教方式哪个方便有效？”“严父慈母？”错！“严母慈父？”也错！对一个家庭教育来说，需要的不是“严父慈母”，也不是“严母慈父”。因为，父母对管教孩子的态度如果不一致，很难教出优秀的孩子。《红楼梦》是一幅市井图，其中教育子女的故事耐人寻味。贾宝玉的家长分为两派，贾政为首的严厉派，贾母和王夫人领头的溺爱帮。在两种势力的矛盾中，宝玉最终学会了见父亲说官话，见母亲说人话的本领。可以看出，大观园是一个失败的家庭教育环境。父母的管教态度如果不一致，一个严，一个宽，而且在孩子面前就摆明了两个意见不合，那么孩子当然会靠向保护他的一方。这个阶段的孩子不明是非，或是他虽然明白自己做错了，但是有人袒护他，他当然会选择对他有利的，才不管什么是对，什么是错。长久之后，父母怎么可能教出一个明辨是非，具有良好道德观念的孩子呢？构建和谐家庭，父、母、子女是铁三角关系，超稳定结构。父母要在孩子的教育上态度一致，集“严”、“慈”于一身的教子有方、爱子有度，如此配合默契才能取得孩子的信任和尊重，也才是给孩子的最有利的成长环境。
生子千斤重，教子重千斤，孩子是父母的心肝宝贝，掌上明珠，也是国家未来希望所系，孩子的一切牵动着全家人的心。如果孩子能够成才，那是全家人的幸福；如果孩子平平庸庸，将是全家人的遗憾；如果孩子不幸成了“废品”，则是全家人的痛苦。这让我们感到那句古语“可怜天下父母心”是多么的沉重。所以有人说，“生儿育女无异于被判了一个长期徒刑。”
我们只要生育了儿女，就会好好教育，辛苦呀！为了孩子的未来，所有的父母日日夜夜、月月年年付出难以计量的时间、精力和财力。
“望子成龙”这是中国人传统的育儿心态。哪个父母不“望子成龙”?如果有孩子的父母，敢在这里站出来讲不“望子成龙”,我会不留情面地揭穿你，“你不是不负责任，就是口是心非。”“养不教，父之过。”传统“修身治国平天下”的“以龙为纲的家教”模式延续，一代一代地往下传，愈演愈烈。现在新一代独生子女的父母对孩子重视程度是历史上没有过的，在孩子培养上所下的功夫也可谓史无前例。做父母的个个都使出浑身解数培育孩子，“望子成龙”的第一步就是让孩子进名校，这项工程刚从幼稚园开始，做妈咪的便费尽心机。有许多人千万百计不惜高价地让孩子进入名校，仿佛进了名校孩子就从此就变成龙，踏上青云之路。为了“望子成龙”，父母启动了所有思维，东询西访为孩子找好老师，进辅导班，请家教，把时间填得满满的，还有很多家长把下班后的大部分时间用在辅导孩子身上。有的则决意把孩子培育成精通十八般武艺的天才，于是送他学钢琴、学英语、学画画等等，可怜天下父母心！
望子成龙心切，而教子成才无方，是当代家长最感困惑的事。我有一位当教师的熟人带着孩子到我家，孩子哭闹的时候，她一点方法也没有。我见孩子闹得厉害，就冷冷地说“连人字都不会写，只会哭。”孩子听我一说，则站起拿来铅笔，边哭边写了“”，我说“这是人字吗？你看，这个人如果又横又直，成了什么？变成牛了。”孩子笑了笑，重新写了“人”字，我又说：“写对了，但人如果横了一点，还是会变犬的！”“这不是狗字。”我说“不信问你妈妈，但不要怕，你看这只狗子如果像你刚才那样翘起脚来蹬人时，我在这里砍了一刀，不是变成龙么？”孩子听我一说，则大笑起来。我问“喜欢不喜欢龙？要不要变成龙？”孩子点点头。我说，“要变成龙，很简单，听话，学习。”大家看，教育小孩就这么简单，但是有的父母就做不到。
我们来理解“龙”字的含义，“龙”字左边由“立”“月”（肉）及右边部份的飞越的形状组成；肉代表身体，立身即是处世为人；“立”又是童字、辛字、章字的字头，表示童年阶段及不辞辛苦。也就是说，少小须勤学,文章可立身。从“龙”字的结构我得到的启发是，一个人要走向成功而成为人间之龙，在社会上能有所作为，就必须从童年开始注重“读书与立身”这两方面的培养，像龙一样奋发开拓、自强不息、飞黄腾达。
“望”字中的“亡”原为“臣”,臣是目的象形,壬是站在土上的人的形象,会合表示登高望远,后“臣”改为表音的“亡”而成“望”。《说文解字》说：望，月满也。多么优美的韵味啊，强调望的对象就是伴随我们人类共享的那一轮明月。时至今天，可望的东西太多太多，但是也有太多的人事让人不能望，也不忍望，也不可望。强求去望，最终只会失望，直至绝望。人的期望似乎总是难以实现的，旧的期望逝去，新的期望产生，循环往复，生命啊就在这样的或者那样的期望中慢慢消磨，直至消失。
有些父母一味“望子成龙”,可是，他们的期望和他们的能力常常矛盾，对孩子不切实际的期望值等，会使教子成才出现故障，甚至还会造成不可挽回的后果。特别是现在有的家庭里母代父职，把这么大的重担全部压在女人的脆弱肩膀，如何承受得起？有的母亲基本上没有这方面的优势，她们很操心，但总是操不到点上。担心呀！历史上因“望子成龙”的方法不对，适得其反的例子也颇多。如《红楼梦》中的贾政对贾宝玉寄予很大希望的，贾宝玉不想读书，贾老爷就“堵起门来”，几十下棍棒打得宝二爷气弱声嘶，可是宝二爷依旧对读书中举毫无兴趣，最后是遁迹空门，以“落了片白茫茫大地”而告终。这还不算，还有造成千古遗恨的，最突出最深刻的教训便是“燕王逼子”。明朝燕王朱棣（朱元璋第四个儿子），有个儿子十分聪明，洪武六年参加科举考试，燕王希望儿子成“龙”，对儿子说：“如若不能金榜夺魁，别来见我。”考试结束，儿子只考了个探花。按理能考中探花已够争气的了，可是，燕王却绷紧脸训斥道：“尔未能独占鳌头，有违父训，还有何脸面来见父亲。”其子听后一头撞死在悬崖，落得遗恨终身的悲剧。当今社会还有类似的事例，如武汉某某因子贪玩误学，捆吊亲生儿子致死，被派出所依法取保候审。该子6岁丧母，父亲将其拉扯大，孩子自幼顽皮，上学后贪玩而误了功课，父亲深信“棍棒之下出孝子”，最终吊子致死。事后，该父面对天下父母痛心疾首：“望子成龙之心不可太急。棍棒教育的家教之风不可再长。”沉痛的肺腑之言，实为对社会的呐喊。
望子成龙，人之常情，无可厚非，然而,光是“望”是不行的,“望”岂能成龙? 关键是该采取什么样的方法来“教”子成龙，只有“教”才能成才。而“望”、“教”虽一字之差，但却有很深的内涵，望，是一种企盼一种愿望。而教，是一种行动一种实际的操作。望与教应该是辩证的统一，而不是对立的不可调和的，也不是“望”可以替代“教”的，当然“教”也不可以代替“望”，“教”与“望”是动机和效果的统一。家长望子成龙的心情是可以理解的，但过于苛刻的要求和愿望未必对孩子的发展有利。要实现“望子成龙”这种愿望究竟要赋予教育行动，我说，只有失败的家庭教育，没有无法成功的孩子。教子成龙是一项复杂的工作，需要父母对子女的充分认识和教育的灵气，这是一项充满创造性的而且又很现实的工作，是一项需要高度责任心和细致的教育方法的工作。只有讲究科学方法，注重对孩子读书与立身这两方面的教育培养，才能起到应有的效果。读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能诚信，所行无一毫苟且处，便为众人仰望之人。
教子不可强求，顺其自然，树大自然直，但也不可放纵，放纵则不可收。培养孩子需要的特征，中国的教育之父孔子曾提出“因人施教”。所谓“因人施教”，真实的含义就是根据孩子的兴趣、意志及具体情况设计不同的教育方法。父胜教，应体现真正的“慈”，应择因顺利导诱而施，不可一棒子打死。愿你们记住这样的话：“你虽然不是天才，但你可以成为天才的父母。”
“夫妻相爱”的“爱”字，是一个会意字，繁体的“愛”结构中，心是放在正中间，意味着爱需要发自内心，需要出自真心，要用心去爱。爱字最初古人将它画成一个两只手捧着一颗心的图形，到了小篆时，心下面的手变化成了一个倒着的“止”字，加入了“走来”的意思。也就是说，“爱”是两人共同珍惜一颗心。但在汉字改革中，因节省笔划而将重要的“心”略去了，而给后世留下了一个“无心”的爱字。我在跟朋友们聊天时也常为这个字唏嘘感慨，人间有爱，世界大同！如果在这个世界上没有“心”的相爱，我不敢想象了！
由于一个“爱”字，男人与女人就有了永远说不完的故事。“人”字的一撇，属阳，表示男人，刚强。“人”字的一捺，属阴，表示女人，阴柔。男字七画，女字三画，男与女相加，刚好为整十，十为盈数，表示十全十满，家庭美满幸福。有人说在“耕地（田）”里出“力”的是男人，难道，坐办公室的就不是男人了吗？我说，这个田不是耕地，而是一个幸福美满的家庭。你看，田字是由“十”与“口”组成，口是一个家，可见作为男人只有与女人结合，才能用力支撑着这个美满幸福的家。“女”字“似跪非蹲侧着身, 卑躬屈膝数千春”，象征至情至性、至柔至美。男人与女人的不同，由于爱，就有了男人与女人的互补，整个世界才变得温暖了。
爱恋中的男女，那种两情依依、片刻难离的情景，实在是非常美妙。爱恋是婚姻的前导，男人与女人的结合是由“婚姻”来决定，“婚姻”两个字都是形声字。“婚”，从女、从昏。妇人阴也，故其本意作“妇家”解。古代嫁娶必于黄昏，取阳往阴来之义，乃妇归夫家之称。“姻”，从女、从因。我认为“姻”字形象是在众多的女人中把一个女人娶到家里。男士们请注意！只能是唯一的呀，不要再娶第二个了。有人说，男人躺在地上是个“太”字，女人躺在地上是个“大”字，所以“婚姻”理解成，昏了头的女人被男人困在家里，放到床上！由于这一理解，现代不少恋爱中的女人是白痴，被男人的好话、行动、金钱、地位等等冲昏了头脑，不须多长的时间，就成了男人的俘虏，走进了婚姻的牢笼！甚至不少男人一见到女子也就昏了，于是头脑发热真的结了婚。婚后才知道，原来夫妻之间能和谐相处、各尽其责绝非简单的事情。结合时的冲动草率，而导致婚后夫妻关系不和睦，甚至离婚的不在少数。
有人说，结婚是爱的坟墓。此话虽然有点言过其实，但也并非全无道理。婚姻开始给人们是美妙和甜蜜的，但随着时间的推移，女人怀孩子被折腾得稀里糊涂，孩子出生后还是女人付出最多，天天要煮饭、洗衣服等家务，余下时间往往把爱的情感全用到了子女身上，一到下班，女人总是匆匆忙忙往家赶，而男人却总是找借口迟迟不归，许许多多实在是太不公平了。因而导致造成有意或无意地，忽视或放弃对爱人的“爱”的持续投入，难以再发出强烈的感情之花，掀起新的爱情热浪。俗话说“竹在深山有相磨时”、“牙和舌头再好也有咬着的时候。”由于夫妻间缺少互相尊重和宽容，“爱”与日俱减无加，女人渐渐地变成家中的“老虎”了。
俗话话“谈虎色变”，“老虎”是非常可怕的，雷州流传着这样的一个故事，说的是三叔是一个惊老婆惊得要命的人，有一天，偷偷到代销店买一角钱花生配了五分钱的糖波酒后，回在路中无禁地唱起来，“花生配酒实在浩，在宅老婆呓嗷嗷。”这时，正在厕所大便的老婆连屁股来不及擦，裤子也无穿好，站起来大骂，“砍头，你说什么？”三叔叹道：“唉，老婆妃是家老虎，不惊老婆惊谁人。”不合雷歌的歌韵吗？大家不要笑，因为被老婆一喝，魂神都吓跑了，还说什么韵不韵？大家是不是认为，这样的男人太不中用了。而我却不然，我认为对老婆的“怕”不能都简单理解成“害怕”，怕老婆的男人才是好男人。这类男人凡事都能宽容忍让，看起来是“怕老婆”，其实是对老婆的尊重和谦让，又是一种爱的表白方式。总之，怕字当头并不可怕，如果最终能让老婆开心，夫妻感情融洽，又何乐而不为呢？女人因一时的烦恼，在家“河东狮吼”，男人也许就会更烦，觉得老婆不温柔，觉得回到家里不温暖，如果他不怕老婆，说不定哪天在外面偷偷养着个情人，把另一个昏了头的女人包养起来，那后果就不堪设想了。
所以，在“爱”的过程中，唇枪舌战是小事，拳脚相加也常有。教你们一个方法，大家可以试试。当这些事发生时，你可到床尾去，俗话不是说吗，“床头打架床尾好”，听同学说，这个方法是非常灵验的。他村有一人当老婆做错了事，总是把老婆拉入房里，锁好门窗，拳脚相加，还不停地叫骂“打死你这个花娘”。有一次，他母亲哀求村中的人打开门救救媳妇，结果门被打开了，而她的媳妇却真的遭了皮肉之苦。老婆说，“本来每次我缩在床尾，都安然不事，他只是打打床被叫骂着，这次你们打开门，我真的受苦了。”就是吗，男人只是为了面子，为了出出气而己。男人为了“爱”，凭着坚强的忍耐力，支撑着我们这个家是不容易的呀！做老婆的女人要体量男人的苦处。你们看看，有个男人不知做错了什么事，或说错了什么话，被老婆生气地拿起棍棒迫打，被迫躲到床下去了，老婆说，“出来不出来？”你说老公怎么回答，你听：“男人大丈夫，说不出就不出。”好个男人大丈夫，真是不简单。为了爱，为了化解夫妻间矛盾，为了家庭的和谐与幸福，男人大丈夫做出了一个大让步，“不出就不出”，我大丈夫是说得来，做得到的！伟大的男人们，你们有勇气说的出这话吗？你们能忍得住、做到吗？我们的男人大丈夫，应该好好向这位老公学习。
大家请注意，这一故事还不完，我还要补充一下。话说他们那打闹声，引来了邻居二叔，说“你们俩小口又打什么架呀？”老婆见二叔进来了，马上克制了冲动，说：“没有什么，就是想搬动床一下。我己找来棍棒，叫他出来俩人一起扛动，他就是不听，偏要一个人顶起，多么辛苦呀！这下好了，麻烦二叔您帮忙一下！”妙呀！真是“骂是惜，打是爱”，这个女人太聪明了，几句话，体现了对丈夫的真真切切的温暖和爱意，给了自己的丈夫下了台阶，一场夫妻的冲突一下子化解了。我们的女士们，能做到吗？哪一对夫妻之间不吵过架？但是要注意不要有外人，不要说伤心的话。有的人与丈夫稍有点矛盾，就到处对猪也叹，对牛也说，碰到素质好的人，劝劝压压火气倒也无事，但碰到智慧低的或别有用心的人，火上添油就糟了。夫妻之间有矛盾，有误会是很正常的事，有了小矛盾小误会，想办法缓和、化解了也就行了，不必要大惊小怪。夫妻之间吵吵架不是不可以，但不要论输赢，因为家是讲爱的地方，不是讲理的地方。夫妻双方要尊重对方，互相信任，要经常沟通，用心倾听对方，患难与共，同舟共济，还要适当制造浪漫。
和谐家庭，“爱”是最重要的。夫妻相爱，看似容易，实在难求，夫妻要真正做到相亲相爱，首先要确立男女在家庭中的地位。“女人半片天”这话不假！但要注意，这一半不是平分的一半，而是三七开的，女三男七呀。不管怎样看，“丈夫”两字似乎都是大的，是一片天，“妻妇”两字都含有一座山，这座山是丈夫的靠山，但要注意呀！这座山是侧立着，为什么是侧的，因为不要堵住丈夫的出路呵。当今有的女人就是不明白这座山的道理，丈夫出门在外，还要管这管那。你在哪呢？干什么呢？跟谁在一起？谁来的电话，男的女的？甚至拿自己丈夫与人家比，“你瞧瞧人家”，唉，人比人，气死人。这些都是你做妻子的错，我想，丈夫，丈夫，夫出门己超过一丈之外，不是作妻子的管辖范围了，让他自由呢，自己也落得一下清闲。还有的女人总是喜欢来“丈”量老公能不能、够不够为“夫”，这是人之常情，无可厚非。但是骑到老公的头上，这个“夫”字则颠倒过来了，标准就不在于老公的学识、才华、责任心等等，而唯一的标准就是倒过来变成的“¥”。把“爱”如果建立在“钱”的基础上，这是不牢固的。“爱”是两人共同珍惜一颗心, 爱是关心，是一种主动的、没有功利的、善意的关切。爱是理解，因为有爱，才会替对方着想，站在他的立场上思考问题，了解他的需要和处境，理解他的想法，做出合理的决定。爱是包容，人非圣贤，孰能无过，爱就需要包容对方的错误，给予其改正的机会；爱也需要我们学会包容，严于律己，宽以待人。爱是尊重，人人都有自尊心，渴望得到尊重。但是，尊重需要双向配合，单向的尊重往往是服从，并不平等。爱需要了解对方的心理需求，缺少尊重的爱是施舍，并非爱。爱是责任，发自真心的爱，表现在有一份发自内心的责任感。责任是最高层次的爱，这是深入到潜意识里的爱，不用思考就会直接付诸于行动的爱。“爱”激励夫妻共同去珍惜，去创造和谐的家庭，使这个世界显得异常美好。
夫妻相爱就要从家庭以及对方的事业、父母、朋友、亲戚爱起，从物质上、感情上、精神上全方位爱起。只有这样的爱才能牢不可破，长长久久。要使爱长长久久，家庭安宁和谐，关键在于女人。这并不是我为我们的男人推御责任，我说的是有依据的。大家来看看一个会意字—“安”，“女”在“宀”下，“宀”其像有如四面有墙，而上有覆盖之屋舍形，应该是一个家吧。从“安”字的结构，可以意会到屋舍内家庭安宁，应该与妇女有密切关系，要不怎么用“女”字，而不用“男”字？试看家庭中从婆婆、媳妇、或妻子、妯娌、女儿这几种角色，如果都能各守其位，发挥女性娴淑、婉约、细致的德性，则其家可治繁荣，必然兴盛，代代出贤子孝孙。故妇女确实有维系一家安定的力量。我看古人造此“安”字，其意深远，仿佛对女子有更深的期许意涵，但愿大家明了“安”字之意义后，亦可从中得到省思与启示。但是，有些女人做错了事，不在自身上找原因，老是埋恕他人。你听，过去有个“水东娘”对人哭诉，她不论做什么事情家人都在指责，说“冬瓜留皮人也讲，南瓜削皮人也笑，锅盖笼鸡奶也骂，鸡笼盖饭公也打。”你看，她连最基本的生活知识都不懂，却怨起别人来。我们做女人千万不要这样呀！
女人对人类的贡献更是无价的，妇女的家庭责任，不仅关系一家人的和谐幸福，还关系到社会的稳定、民族的兴衰。巴尔扎夫说，“民族的未来掌握在母亲手里。”周恩来说，“母职，是妇女在人类社会中最光荣的天职。”“世界上没有任何一种职务，再比母职光荣和永恒的了。”做母亲的女人是伟大的，她的伟大在于无私地奉献。“妈”，说明做母亲的女人，不是马列，但为了家庭、为了丈夫、为了子女，即使做牛做马也心甘情愿。善为人妻、为人母的女人，深知在家庭中营造良好道德氛围的重要。因而，她们会尽己所能，孝敬夫妻双方的父母，以善良的心性、温和的性情，与丈夫和睦相处，善待亲朋，以无比的耐心，教诲和潜移默化的身行示范教导子女。会以自己的高尚情操和才智，做丈夫最可信赖的顾问、参谋；以自己坚韧的信心，做丈夫的精神支柱。以自己的贤良、婉约，营造温馨、舒适、和乐的家。我在这里看到，在座的女士们，你们的丈夫、孩子会因你们而得到幸福！家庭、国家会因你们而得到和谐！
“以仁待人”的“仁”字，为会意、形声字。“仁”从“人”从“二”，是二人合而为一，有两者相容之象。从字形上看，说明人际关系是从两个人开始的。有人形象化地解释为一个人向同类伸出两只手，也未尝不可。也就是说，厚以待人，与人做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。所以，仁的精义可归结为，以人为本，自爱自觉，弘扬爱心，两心调谐，这就是合乎天道的做人根本大道理。
仁是儒家人生哲学追求的完美人格，为善之源，百行之本。两千年来，由仁的思想所支撑和滋养着的慈善精神，不断深化着人们的美好良知和善良情感，它作为一种道德规范超越哲理范畴而广泛进入世俗生活，深刻影响着我国两千多年的社会历史发展进程。于是，在人们心目中，“仁”就成了一种高境界的人格标准，儒学思想的中心范畴就是一个仁字，这个仁字在形成我们民族文化心理、规范等人们思想行为准则方面，影响非常深远，而这个仁字的思想内核，就是爱人之心。
“仁”为博爱，讲究相爱与团结，是一种含义极广的道德观念。不讲团结，家庭、民族、国家之间失去和睦，争斗不已，人们就无法正常生产生活。所以，仁是根本的成功之道，不仁为必然的失败之路。从古代儒家的“以仁待人”，到当代中央领导人的“以人为本”、“建设和谐社会”，都贯穿了一个主要思想，就是与人友善、互相尊重，当别人身处困境时应乐于助人。对待周围的人要“一视同仁”，要以仁待人，做任何事要多为他人着想。其实我为人人，人人为我。俗话说，善有善报，如果您出现某种困难时，也会有人来帮助您的。正是“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
如今，人们的生活节奏加快了，生活空间相对独立了，“鸡犬之声相闻”的邻里，见面如同陌生人，邻里的事不关己，高高挂起，邻里之间亲情感觉已淡薄，几乎成了“老死不相往来”，“远亲不如近邻”的感觉荡然无存。“德不孤，必有邻”，邻里的社会风气、道德水平影响着每个人的思想品德，影响着每个人的成长和幸福，也影响着每个家庭的安宁。邻里之间和睦团结，可以使人们生活在愉快祥和的气氛中，有困难互相关心，互相帮助；可以形成健康文明的社会风气，促进社会的安定团结。
俗话说：“和是邻家宝，万事少烦恼。”是的，邻里之间犯不着为了这种鸡毛蒜皮的小事伤了和气，断了情分。俗言道：“远水救不了近火，远水解不了近渴。打不断的亲，骂不断的邻。”受点委屈、吃点亏都是暂时的，要有古人“让他三尺有何妨”的精神和情操。桐城的“六尺巷”的故事，说是的康熙年间有一个大学士，名叫张英，是桐城人。他在京城为官。有一天家人给他去了一封信，说邻居吴氏想占他家三尺地，要他出面相争。张英看了家信，提笔回了四句话：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当初秦始皇。”张英的家人见信后很受教育，主动让了三尺。邻居吴某看了此信，也深受感动，不但不争地，反而也向后让了三尺，使两家由原本寸土相争变成主动相让，留下了六尺宽的巷子，形成了今天的桐城“六尺巷”遗址。这封信教育人们，人生在世，当家处邻，要大度、宽容、忍让，与人为善，相互帮助。构建和谐社会，邻里之间就要发扬与人为善，以邻为伴的精神。如果一家门口一个天，坏水都流向外人田，整日为鸡毛蒜皮和一己私利而斤斤计较，岂不是多一个邻居多一层麻烦，哪谈和谐二字？
所以， 我喜欢“仁”字，事实上我也没有本事去喜欢“不仁”。因为俗话说“为富不仁”，可见要“不仁”，就必须需要一个条件是“富”。自己是个穷光蛋，想一面喝酒吃肉，一面欣赏着别人在饥饿中痛苦地死去，是没有那个本钱的。为什么喜欢“仁”，因为“仁”古人是以千金来衡量啊！记得有这么一句话说：“钱财如粪土，仁义值千金。”不知你们对这句话的意思怎么理解？我小时候刚看到这句话时，觉得很好笑，千金不就是钱财么？为了印证古人的才智，根据现代逻辑学来推论：∵钱财=粪土，仁义=千金，又∵千金=钱财，∴仁义=粪土。在这个最简单的数学等式面前，最高贵的仁义还是用粪土来做衡量！我心目中最坚定的观念轰然倒塌，我是多么后悔我迟生了六、七百年，不能和创造这个典句的古人对酒当歌，狠狠的打他一个耳光。这句话的价值取向的论证彻底混乱，缺乏系统的逻辑论证。但随着年龄增长后，细想起来觉得也有点道理。非常明显，把钱财视如粪土的仁义之士要施行仁义，没钱怎么行? 钱财乃身外之物，生不带来死不带走，视之如粪土的确不错。但这粪土，你们别以为是可以弃之如蹩履的意思。试想，粪土乃庄稼之本，庄稼又是人所共需的。人要是没了粮食又如何存活呢？所以人们在“钱不是万能的”后面又加了一句“没有钱是万万不能的”，的确现实了。看来钱财确实是件好东西，如果是厌恶的，那世上人为什么还是千万百计、辛辛苦苦去追求呢？但是人活在世上如果为了金钱，全无视仁爱和道义，这又与畜生有什么区别？要知道畜生是满足温饱即可，所以对于人类来说，“仁”字才是更值“钱”，甚至是值更多的钱财。
“錢”字由“金”与两个“戈”组成，“戈”是古代的一种兵器，细看下，分明就是刀光闪闪的“金戈戈”,仿佛像抢夺金银而挥舞的两把刀，正为钱财进行着战斗。一把刀已很厉害了，两把刀交会不但会遍体遴伤，可能会争得你死我活，性命不保。以钱为中心，自然失去人伦亲情，在冷漠中积怨，在无情中失去和睦，甚至陷入亲属邻居对簿公堂的凄凉。面对两戈的厉害，我们不能不省思！我们应该猛醒，钱财只是身外之物，即使我们能赚得全世界，赔上了自己的性命与家庭幸福，又有何意义呢？从“钱”字的结构，我们可以体会出古人造字充满智慧，仅“钱”字就看出其中深刻的警惕之义。有人说，钱可以买房子但买不到家，能买到婚姻但买不到爱，“钱不是一切，反而是痛苦的根源。”这话对不对？对？那你们把你们所有的钱通通给了我，让我一个人承担这个痛苦吧！要知道“钱不是万能，但没有钱也万万不能。”没有钱，连温饱的问题都解决不了，怎么达到一个“和”字。
“仁”是人类最好的品质，拥有仁爱者则是世界上最受欢迎的人。“仁”随着时代的潮流已经在不断地注入新的内涵，使传统的美德逐步贴近新的时代。在当今这个社会，要继承和发扬中华民族的传统美德，就要以“仁”而立“三德”。即家庭美德，职业道德，社会公德。具备“三德”，才能称之为“仁”的美德。以“仁”待人，家合万事新。以“仁”待事，万事亨通。以仁经商，买卖不成仁义在……我们务必要牢记团结合作才能万事恒通。
祝愿我们每一个家庭都和谐，美满，幸福。让我们共同的家，我们的祖国尽早实现胡总书记所描绘的和谐社会的蓝图。
2008、2、28、于精乾书斋
佛教与易学之会通
佛教在中国的发展，一开始就走上佛、易互相影响，激扬发明的道路，表现出与易道相通的文化特征。在各个历史时期中，对于不少佛教大师而言，正因为佛教的宏大壮丽，才堪与他们心目中的易道天人境界媲美，这成为他们毕生矢志佛法的重要原动力。
第一阶段：东晋南北朝时期是中国佛教发展的关键时期。随着上层统治者的支持提倡、下层广大群众的需要向往，佛教获得了蓬勃生机。其间，名僧如星，或以异迹化人，或以神力拯物，或传译经典，或辩证哲理，含章秀发，群英间出，汇成中国佛教发展史上第一个高潮。这也是佛教与易学结合与互相影响的第一大阶段。这个阶段佛教的基本特征是佛典被大量翻译，佛教在各个领域中与中国固有传统文化相互影响、相互抗衡、日益融汇，并开始走上独立的发展道路。当时名僧立身行世，与清淡者酷肖，并同时精通内外典籍。于儒家之《易》及道家之“道”，常能信手拈来，同佛家之“般若”、“涅槃”，互相发明，相得益彰。各种新的学说思想的出现，为中国佛教以后的发展打下坚实的理论根基。其中尤其以僧肇般若学和竺道生佛性论为代表。
第二阶段：唐朝前中期，政治稳定，经济发达，文化繁荣，各种文化形态兼收并蓄。佛教发展出现历史上第二个高潮。这也是佛教与易学结合与互相影响的第二大阶段。佛教与易学结合，密教僧人释一行是这一时期最为令人感兴趣的话题。但是在一行身上体现出来的密教、周易、和天文学的三位一体，乃是必须以一种历史的眼光去看待的科学文化现象，这是一种不同于现代的特定意义上的“科学思维”的“科学”。
第三阶段：是从晚唐、五代至宋、元、明，以迄于清代前期。这个历史时期中佛教的发展方向与前代隋唐相比出现了很大不同，它不再是以教理为标志的“宗派佛教”形式的生存和发展，而是转化成为一种以相对平和醇厚的民俗文化为标志的“大众佛教”的形式出现。佛教不再是外来文化，它成为中国文化的血肉组成。这段时期中佛易关系表现在具体的文化形态上与以往不同。这种不同是在一个大的历史文化背景下发生的，这就是官方与佛教的关系发生了微妙变化，而各种民间宗教形式层出不穷，反映着中国社会宗教历史的一种新特征。明末“四大高僧”的出现是对上述这种局面的总结和概括。智旭在他名义上讨论佛教和易学关系，实质上是阐述新的佛教思想立场的《周易禅解》一书中，提出了与此前两个历史阶段不同的佛教价值观。他的佛易关系论观点在当时具有代表性。他的观点是对这一历史时期佛易关系的总结，同时也代表了对下一阶段新的佛易关系的认识的开始。
第四阶段：此阶段大约从十七世纪中期开始，跨越清代及现代当代，直至二十世纪末。这一历史时期的特殊文化标志表现在中国封建社会的穷途末路而决定的传统思想文化形态的大调整，以及日益紧密地与世界文化的关联，由互相影响而互相制约的一体化趋势的形成。世界思想潮流在近代大工业文明的影响下的方向性变化，以及西方思想文化对中国社会的巨大冲击与影响是史无前例的。尤其是20世纪以来，这种冲击与影响的结果更是双重，以“易为之原”的中国文化价值体系，和以“涅槃佛性”为终极目标的佛教价值体系，同时受到严酷的挑战。这个历史阶段，佛教总体的的文化态势是“人间佛教”的趋向。这意味着佛教要根据时代的、潮流化的要求，大力度地而且是前所未有地对自己的信仰内涵以及价值的表达形式作出调整。这个过程会充满痛苦和艰辛，正是由于这种艰辛性自太虚法师之后并未被佛教界真正面对，因此，中国佛教的这个调整迄今为止仍不能说是成功的。
对中国佛教现状而言，在人类历史的新世纪中，如何适应，如何重新调整自己的价值立场，不仅仅是与易学结合的问题，可能会是命运之所系的大问题。
2000年3月10日于精乾书斋
对佛学的禅思
佛学与科学是两条寻求宇宙与人生真理的道路，因为两者的目的、方法不同，所形成两条完全平行的轨道。佛学用“修心”、“禅思”等静态体验方法，即采用“悟”的方法，去探索宇宙与人生的总规律。而科学是用仪器检测实验方法，即采用“做”的方法去寻求生产力的发展，着重为人类的物质享受服务。所以个性、哲理、信仰阐然不同，佛学讲唯心，讲内求修炼，讲信仰崇拜，考虑人的灵魂，讲修来世，适应自然，争取不再托生为苦海中的人，渗透在人的心灵之中。而科学讲唯物，讲外取享用，讲“主义”，讲技术，讲今生享受。考虑人的躯体，争取物质水平的提高，深入人的生活之中。
现代人们常常把如来、观音人格化，降低到地球人中的低层生命行列中来，成为人类中的庸俗的佛、有肉体的“活佛”，这是迷信的表现。地球人属三维空间的凡人，当然不法用功能去沟通四维空间的外星人神化，更谈不上去认识五维空间的“佛”。因此迷信在所难免，但是从“迷信”到“明信”，这是人类开悟的必由之路。有人说，“寺里的菩萨是佛。”错了，那是佛的载体。“观音是佛。”也错了，她应是佛的大慈大悲的佛性的化身。“寺里的方丈是佛。”更错了，他们是佛教的专业人员。“佛在哪里？”佛在天上，在心中。佛学可悟不可说，一张口就错，为此我们更应该悟佛。佛不是生命体而是宇宙整体规律，故佛存在于全宇宙，所以说佛在天上。其实只要我们心中有“佛心、佛德、佛性”，即大慈大悲的善心，也就称为佛存在我们心中。人是宇宙的活细胞，它必须服从宇宙规律，比方轮回法则，因此佛也在我们的生命之中存在。一切违反宇宙规律的事物就可以称为非佛，即是魔。修佛就是把魔征服，让自己的生命走进佛的正道，进入宇宙规律的运转之中。
佛理用沉思冥想的“悟”方式去寻求真理，找到的理皆不属常理，是悟出来的有关宇宙（大千世界）和人生（主要是灵魂）的哲理。佛理讲“四大皆空”，讲“空”中有“实”（能量）的规律，比方讲“六道轮回”、“因果报应”，都是实实在在的关于度众生脱离人生苦海的方式方法。
佛理主张清心静修、忍让、灌顶、开悟、结缘、坐禅…..这一系列的修练大法目的是为了“修来世”服务。它有千法万法，无法才是最高的佛法。为什么？因为有法总有局限性，容易出偏、追求、走火、入魔，有法就要对比，出现门派对峙，争强好胜而落入魔界，有法则实，难以入空。从“法无定法”到“真法无法”，那才会有佛法无边而进入宇宙佛国。所以应从有法入手到无法的明净虚空境界，才能自在圆满。六祖的成功在于善“悟”，从“菩提并无树”，一直悟到“何处惹尘埃”的“空”，从而透视了尘寰，理解了佛的“皆空”境界。我们活着，要追求有价值的人生，在这一望无垠，茫茫无边的人生苦海里，我们必须驾着信仰的船筏，才能够使身心安住，使生活更充实，更美化。佛教与一般哲学不同，佛教不只是讲知识，讲理论，佛教更注重虔敬的信仰，完美的道德。但是，佛教最主要的却是重视实践，也就是我们所说的“修行”。
2001年2月12日于精乾书斋
易而不易
（1995年8月雷州易学会成立大会的讲话）
尊敬的领导、老前辈，各位女士、先生、朋友们;
您们好！
我做为一名易学爱好者参加这次雷州市易学会成立大会，感到无比的欣慰和振奋。易学会的成立，是我市各级领导和各界人士亲切关怀和大力支持、以及易学爱好者共同努力的结果。易学会的诞生，并不是偶然的，而带有一定的必然性，用一句中国古代传统文化的话讲这是一这种缘份。
在中国历史上，没有任何一部书像《周易》这样，引起人们长期的普遍的关注，被一代又一代学人传习。没有任何一部书像《周易》这样，对中国文化的各个层次产生如此重大而深远的影响，中国古代名人绝大多数都是著名的易学家。唐代朝廷就有死的规定：“不善易者不可为相”，甚至日本明治维新期间也提出：“不知易者不得入阁”.美国前总统卡特曾提出将周易研究成果作核战方针，在科学技术发达的今天，日本工商仍有一个不成文的提法：“厂长、经理等高层次策人要懂得周易。欧洲哲学家莱格说：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国易经，在科学方面，我们所得的定律，常常是短命的或被后来的事实所推倒，唯有中国易经，正古常新，相延几千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方”。杨振宁博士说：“周易是纯而又纯的科学精华。”许多科学家们预言：精通周易，那么当今世界之谜，诸如百慕大，飞碟、金字塔、通古斯大爆炸等千奇百怪的自然现象、物理现象、生物现象将不期而解。
当前，世界各国都关注研究周易，易学进入大发展，大创新的阶段 。学者们将周易与历史、哲学、管理学、美学、科技等方面联系起来研究。中国易学难道还要同四大发明那样，诞生于中国而落后于世界吗？这是每个中国易学者乃是每个中国人都必须深思的问题。在国外易学热推动下，目前我国省市一级周易研究会已有十六个，它们是北京、上海、天津、吉林、山西、河北、山东、安徽、江苏、江西、河南、湖北、云南、甘肃、黑龙江、，此外台湾省亦成立中华易经学会。一九九三年是周易热的新高潮，海峡两岸共举行周易学术研讨会六次，八月初，在济南召开海峡两岸：“周易与哲学文化学术讨论会”,八月中旬在北京召开“周易与科学国际学术研讨会”，下旬在台北召开国际易经学术研讨会，九月份在安阳召开周易与现代化国际学术研讨会，十一月在贵州举行“周易与医学文化国际研讨会”，十二月在桂林举行“周易与人体科学学术研讨会。”
我们雷州市易学会可算就是从九三年开始萌芽。当时，曾有易学爱好者到县科协申办易学会。此两人精神可敬，但因回答不出黄茂义主席提出的问题而告吹。问题很简单：什么叫做易？易为什么可预测；但必须用一句话回答。后来他们到我家谈到此事，我说：什么叫易？生生之谓易，为什么可逡预测?是阴阳感应原理。我并对他们说，现在是潜龙勿用，雷州办易学会还要等过段时间再说，去年一月，又有八个易学爱好者在劳动局开会研究筹备学会，并做了具体的份工。九五年三月，得到了文联吴茂义主席、曹勃良等同志、与科协黄茂义主席、黄德副主席亲切关怀和在力支持下，在新城中学召开了发起人会议，参加人数33人，六月份在园中园召开了第一次筹备会议、十一月在嘉岭宾馆召开第二次筹备会义，我们克服很多困难，得到了各级领导和各方人士的支持和帮助，今天易学会成立了。易学会来之不易，我们都要珍惜。
雷州市易学会的成立，将要形成了一个感应的信息场，一个交流研究周易学术的小宇宙，将我市的易学纳入正规轨道得到健康发展。我们的任务是用马克思主义和现代科学观点来研究周易，把它的科学和非科学两者细心地剥离开来，剔除其反科学的迷信性，发挥其科学合理性的精华，拿到实践进行检验，加以改造，发展，使科学易古为今用，为人类服务。我们在共同开拓周易这块神秘的土地中，也会从每个朋友身上找到真、善、美，学到新的知识，共同享受无穷的乐趣，这是一件有益于中华文化发展，有益于社会文明的事情，它一定会产生出丰硕成果，一定能推动雷州的经济发展。
有一点应该提醒一下，我们应把工作重点放在把易学研究当作自已的一种事业，而不是把它当做骗人的勾当，这一点很重要。我不相信拿一句“封建迷信”的话就能批判一项博大精深的事业。但话说回来，在这项研究活动中有没有胡说八道的人借以骗人，搞封建迷信活动？有的。陕西经纬周易信息预测部就是一个例子。我们要把忠于事业，严肃进行易学研究的人吸收到易学会中来。对那些江湖骗子之类尽可敬而远之，把他们拒于易会大门之外，不要与这些人挂上钩，要保护好我们组织的声誉，头一定要开好，头三步很重要，如果你一下子把自已组织弄脏了，你的声望很难在雷州确立，也很难得到外地易学组织认可，更难得到大多数易学爱好者的好评。希望大家都要爱护自已的组织，爱护自已的声誉，打开一个好的局面。
这是我向大家的汇报和交换的意见，仅供大家参考。
谢谢大家！
1995.8.
永远的怀念
（本文曾刊登作家出版社出版《活着的人·纪念我的祖先》文集第一卷172—175页）
我那平凡而伟大的父母双亲，舍我而去转瞬四十余年。遥想二老辛劳一生，为我们操劳、为我们担忧，在我们还未长大成人时就撇下我们走了。这让我痛彻心扉，他们白白地养育了我，还不等我长大，还不等我回报……在父母双亲远走的日子里，我无时无刻不在怀念。时间抹不去这种怀念，随着年纪渐长尤其刻骨铭心。四十多年以来，远在另一个世界的父母双亲的关爱，超越时空地伴随着我。父爱母爱是我生命中最大的财富，让我的生命里有了最大的责任！让我更为振作、更为努力地去面对人生！我把对父母双亲思念的滋味融入了我的现实生活，这让我很充实，也很欣慰，感受到了人间的幸福。可以说，父母双亲生前的潜移默化对我的影响，使我这辈子受益无穷。
我小时候被人认定是个低能儿、哑巴，母亲经常仔细观察我的舌头是不是特别宽或短；腭部、牙齿或嘴唇是否畸形。母亲的心里很烦闷，智力发育并不差，为何不能呀呀学语？我在四、五岁时就被父母进行挑担的训练。我挑着两只篮子，他们不断地往篮子加石头，其目的是使我这个“哑巴”将来适应于农活。我一直到了七周岁还不会说话，全家人都很着急，父母双亲更是焦急万分，经常带我去询问他人。大家都说是因为舌系带过短，一位老妇人拿起一把生了锈的剪刀，正想把我的舌系带剪断，幸好有一位远房的嫂子及时赶来阻止，否则后果不堪设想。在父母兄姐的耐心训练下，我到了八周岁才会讲话，使全家人高兴不得了。母亲说，只要我能上学，她就是砸锅卖铁也要供我读书。在我九周岁的时候，她把家中仅有的一张鱼网卖了四元钱，亲自带我到学校报了名。我的心里荡起一股母爱的深深的涟漪，母亲的慈爱深深的根植于我的灵魂深处，使我永远不能忘怀。
母亲乐善好施，方圆几十里的人都知道，她同邻里的关系亲如兄弟姐妹。邻居不论有什么大小事情，母亲总是帮着出主意、想办法，能帮就帮。对那些经常上门的乞丐也非常客气，只要家里有东西布施，母亲决不让他们空手而去。有一年冬天，我们穿着单薄的衣服正围在火堆边烤火，母亲从外边急急忙忙回来，我们赶快让出一个位置，她却拿起哥哥的一件衣服说：“这么冷的天气，梁家的一位孩子没有衣服穿，我先把这件送去。”哥哥见了伤心地哭了起来，她耐心地教育我们做人随时付出点点滴滴的爱，关怀他人、帮助他人，自己才会有美好幸福的人生。
母亲贤惠善良，勤俭持家，心灵手巧，手针活儿更是百里挑一。她白天下地干活，回来洗衣做饭，晚上则凑着那盏昏黄的煤油灯，为本村或邻村的妇女做鞋做帽绣花，一针针用彩色的丝线绣上漂亮的图案。在三年自然灾害时期，全国上下处于极度的灾难之中，贫穷和饥饿引起了人们的恐慌。母亲身体不好却十分刚强，为了填饱我们的肚子，经常带病去采摘野菜。到了后来野菜也不多了，在越发难熬的日子里，则同父亲商量把自家的木瓜树砍来充饥。母亲用她柔弱的肩膀挺过了饥荒，但过度的劳累和操劳加之营养不良，积劳成疾落下了一身的病痛，常常被疾病折磨得痛苦不堪。有时疼得用拳头顶着痛处，豆大的汗珠从脸上滚落却一声不吭，等不怎么疼了再睡。每每看见母亲的疼痛和劳累，我的心里都会出现一次次的痉挛，那种痛感时常在我的心头滚过。生活的艰辛让母亲过早地衰老，长期生病又没有钱看医生，而她一个人默默地忍着钻心的疼痛。
一九六二年六月二十九日（农历五月廿八日）是母亲的难日，也是我生命中一个黑色的日子！人之感情都是从亲情开始，但是母爱，我今生再也无从享受！难以割舍的那份骨肉离别之情，使我梦中常常会见到母亲，同样的梦境一夜复一夜地出现，醒来心里不知有多么难受。从这之后我的生命中就少了很多欢乐，多了几丝惆怅。存在时何其珍惜，失去时想再拥有，为什么母亲之爱不能天长地久？！母亲是个好人，大家都这么说。她去世时，连村里那些上了年纪的长辈都为她哭泣、为她送行。
母亲走了，父亲责无旁贷地肩负起既当爹又当娘的双重责任，在农活繁重的体力劳动之后，还要做大量的家务，照料我们的一切生活琐事。对于这一切他没有怨言，只有执着，日复一日，默默奉献。我的父亲是一个举重若轻的人，从小对我的要求也很严格，要我好好读书，继先祖之志弘扬祖先之圣学。他善于从细微之处关爱子女，乐意为我们做一切细碎的事情，一丝不苟。而他却不想给别人和子女带来麻烦，即使是在病重期间，他宁可一个人默默地忍受病痛的折磨，与病魔作了顽强的斗争。只要病痛稍有好转，他总是坚强地尽力自理，事必躬亲。所有这些使我每次回想起来，总感到十分辛酸和悲伤。
父亲一生厚道为人，虽然只读过两年私塾，文化不高，但是很通情达理，明了世故，为人很正直，独立生活能力很强，知道自立自强。听说过去我的祖父为潜心于先祖之传易学数理秘诀，探究占卜、择吉、风水、命名之实质，曾不辞劳苦飘洋过海寻求西方之科学。父亲是长子，家庭重担全部压在他一人的肩上。为了照顾我的叔父读书，以便使家传的阴阳学之真谛世代相承。父亲十五岁就学会犁耙等农活，过早地承担起繁重的家务劳动和体力劳动。还未成年的父亲做着常人难以承受的劳动强度，他起早贪黑，披星戴月，常常累得腰酸背痛。在那闹饥荒和贫寒的日子里，他咬紧牙关，凭着坚韧的毅力战胜困难，凭着一双勤劳的双手、坚强的脊梁支撑着我们这个家。
父亲的勤劳在我们邻近几条村庄是出了名的，他为家庭日夜操劳，总是起三更睡半夜，日未出而作，日已落仍不息。他常常天还不亮就到海边挑了几趟海草；夏天中午烈日当空也很少休息；经常在外面劳作总是弄到很晚才回家。父亲的勤劳也换来了不错的回报，不管是什么样的地，经过父亲的手都会变得富饶肥沃。父亲的一生是勤劳的一生，他那脚步从没停止过，他生了病也没当回事，仍然坚持着农活。他不愿停下脚步，他说他呆在家里会更难受。我相信了父亲的话，因为父亲一生没有停止过劳动，从没有闲过一分钟，家里有家里的活，地里有地里的活。直至父亲昏睡在病床上时，我的内心忽然充满了自责和内疚。父亲这样苍老，是因为在我身上耗尽了心血，我是一个不孝的孩子，疼惜父亲却又无能为力，我只能在心里默默地为父亲祝福，让我的父亲减少些痛苦。
一九六五年九月二十四日（农历八月廿九日）父亲终于与我们永别了。父亲的离去是那么的匆忙，我是不愿意去想、不敢承受的。记得那天我正在上课，村里的人来说父亲己经走了，我脑子里突然一片空白，用手一摸脸上满是清凉的泪水。我从二十多里以外的学校往回赶，一个人边走边哭，但心里还是一个劲安慰自己，也许父亲会好起来。因为昨天上午放学时，我带着大姐给父亲买的一双布鞋回家，父亲在病床上见了很高兴说：“孩子，我一生都没有穿过鞋，这回可满足我多年的心愿了。” 听了想着，在我印象中他确实连一件像样的衣服都没有过，我的喉突然被什么给卡住了，眼泪不止地往下流。他怕我误了下午的功课，催促我赶快回校。父亲没有过多的叮咛，一直默默的看着我，但我分明从父亲的眼神里读出了许多的叮嘱和牵挂。想起昨天的最后一面情景更是伤心不已，快到家门口的时候，再也控制不住自己哭着瘫软下去。我摇晃着父亲的身体，“爸爸，您怎么睡着了？快起来呀，孩儿回来了！”还是静静的，只有众人的呜咽的哭声陪在我的左右！怎么办呀？“爸爸我还有好多的话呢，您听呀……您听呀……!”我悲痛的撕心裂肺振荡着天空，下起了一场大雨，上天也随着我静静的流泪！乡亲们都说父亲是我的精神支柱，真的说到我心里去了。父亲病重的时候，只要他还有一口气，我的心里都觉得安慰。母亲走了，父亲是寄托，父亲也走了，我就成了没有根的浮萍。父亲的逝世对我来说是一个沉重的打击，就连我的性格也就此改变了，我的心也就此封闭了起来。
我的父母双亲辛劳一生，晚福未享，去得太早，走得太急。留下了他们对生活深深的眷恋，留下了他们对我深切的关爱，留下了他们那挥不去的音容笑貌，也留下了许多难以言喻的遗憾。过了这么多年，我往日的伤痛如今已结成厚厚的疤痕。我恩情未报，无限悲伤，号泣祭奠，难诉衷肠。香烟袅袅，诉不尽我的思念；经声绵绵，道不尽我的哀愁。我所能给父母双亲的只有我永远的怀念、真诚的祝福和深切的祈祷。
2006年8月21日于精乾书斋
《永远的怀念》一文经雷州新闻中心摘改，刊登于“2007年5月17日《雷州新闻》第三版·母亲节专刊”
永远的怀念
阳光浴
我那平凡而伟大的母亲，舍我而去转瞬四十余年。四十多年来，遥远的母亲慈爱超越时空地伴随着我，让我的生命里有了最大的责任！让我更为振作、更为努力地面对人生！使我很充实，也很欣慰，感受到了人间的幸福。可以说，母亲生前的潜移默化对我的影响，使我这辈子受益无穷。
母亲善于从细微之处关爱子女，乐意为我们做一切细碎的事情，一丝不苟。我小时候被人认定是个低能儿、哑巴，四、五岁时就挑着两只篮子，母亲不断地往篮子加石头，其目的是使我这个“哑巴”将来适应于农活。母亲经常仔细观察我的舌头是不是特别宽或短；腭部、牙齿或嘴唇是否畸形。母亲的心里很烦闷，智力发育并不差，为何不能呀呀学语？在母亲夜以继日的耐心训练下，我到了八周岁终于学会讲话了。母亲高兴地说，只要我能上学，她就是砸锅卖铁也要供我读书。在我九周岁的时候，她把家中仅有的一张鱼网卖了，亲自带我到学校报了名。我的心里荡起一股母爱的深深的涟漪，母亲的慈爱深深的根植于我的灵魂深处，使我永远不能忘怀。
母亲乐善好施，方圆几十里的人都知道，她同邻里的关系亲如兄弟姐妹。邻居不论有什么大小事情，母亲总是帮着出主意、想办法，能帮就帮。对那些上门的乞丐也非常客气，母亲从不让他们空手而去。记得有一年冬天，我们穿着单薄的衣服正围在火堆边烤火，母亲从外边急急忙忙回来，我们赶快让出一个位置，她却拿起哥哥的一件衣服说：“这么冷的天气，梁家的一位孩子没有衣服穿，我先把这件送去。”哥哥见了伤心地哭了起来，她耐心地教育我们做人要随时付出点点滴滴的爱，关怀他人、帮助他人，自己才会有美好幸福的人生。
母亲贤惠善良，勤俭持家，心灵手巧，手针活儿更是百里挑一。她白天下地干活，回来洗衣做饭，晚上还凑着那盏昏黄的煤油灯，为本村或邻村的妇女做鞋做帽，一针针用彩色的丝线绣上漂亮的图案。在过去的三年自然灾害时期，母亲身体不好却十分刚强，用她柔弱的肩膀使全家挺过了饥荒。但她过度的劳累和操劳加之营养不良，积劳成疾落下了一身的病痛，常常疼得用拳头顶着痛处，豆大的汗珠从脸上滚落却一声不吭，总是坚强地尽力自理，事必躬亲。即使是在病重期间，她宁可一个人默默地忍受病痛的折磨，也不想给别人和子女带来麻烦。每每看见母亲的疼痛和劳累，我的心里都会出现一次次的痉挛，那种痛感时常在我的心头滚过。直至现在当我回想起来，总感到十分辛酸和悲伤。
1962年6月29日是母亲的难日，也是我生命中一个黑色的日子！我悲痛的撕心裂肺震荡着天空，上天落着细雨也随着我静静的流泪！母亲的逝世对我来说是一个沉重的打击，人之感情都是从亲情开始，但是母爱，我今生再也无法享受！难以割舍的那份骨肉离别之情，使我梦中常常见到母亲，同样的梦境一夜复一夜地出现，醒来心里不知有多么难受。从这之后我的生命中就少了很多欢乐，多了几丝惆怅。存在时何其珍惜，失去时想再拥有，为什么母亲之爱不能天长地久？！母亲是个好人，大家都这么说。她去世时，连村里那些上了年纪的长辈都为她哭泣、为她送行。
我的母亲辛劳一生，晚福未享，去得太早，走得太急。留下了她对生活深深的眷恋，留下了她对我深切的关爱，留下了她的音容笑貌，也留下了许多难以言喻的遗憾。过了这么多年，我往日的伤痛如今已结成厚厚的疤痕。我恩情未报，无限悲伤，号泣祭奠，难诉衷肠。香烟袅袅，诉不尽我的思念；经声绵绵，道不尽我的哀愁。我所能给母亲的只有我永远的怀念、真诚的祝福和深切的祈祷。
善待青少年的“网络情结”
（本文刊登于2006年6月14日《雷州新闻·民情在线》）
网吧的发展对满足大众上网的需要无疑是具有积极作用的，但同时不按规则经营的网吧对青少年的成长带来了令人切齿痛恨的负面影响。网吧管理有问题，这是大家早已知道的事，就是治理不好。我经常听到看到一些可怜的年轻的父母，在为陷入网吧不能自拔的儿女而哭泣。在这里我只想说一句：“自己的孩子自己教育，只怪罪网吧是没有用的！”我觉得，这个时代没有孟母三迁的故事，甚至负责任的父母所占比例都不高，许多人认为孩子的教育是学校的事，自己不用管也没有时间管，更有人以为给了孩子钱就给了孩子一切。现在有些家长往往把大部分空余时间花在娱乐上，而不去顾及孩子的学习及成长；有的家长对孩子上网的态度则呈两个极端，要么放任不管，要么严加管制，不容染指，对于孩子的上网根本不做正面的引导和教育。
网络对于孩子来说意味着什么？是“鲜花天使”还是“魔鬼陷阱”？对此人们众说纷纭，莫衷一是，尤其是社会上一些染上网瘾青少年的出现，使许多人“谈网色变”。我认为，网络既不是天使也不是魔鬼，它只是一个供我们使用的工具而已。具体到学生群体来说，既有利于其独特思维方式的形成，也可能引发其人生观、价值观的冲突和失范；既有利于其加快步入社会的进程，也可能弱化其社会道德和责任意识；既能激发其创造潜力，也导致了一些学生人文精神的失落。所以，如何引导孩子正确、科学地利用网络，是我们家长迫在眉睫的大事。
学生上网并不是什么坏事，学会利用网络可查找资料，服务于学习、生活。通过阅读网上大量超文本信息，潜移默化地学会了发散性思维方法，懂得在处理复杂事物时如何考虑与周围事物的种种联系，从而改变了死板和狭隘的线形思维方式。另外，网络还可以使学生认识范围远远超出他们所能直接体验的现实世界，网络游戏并非只是害人的利刃，适当娱乐可以放松学生压力不说，还可以让同学们看到社会竞争的残酷和公平，鼓励他们勤于思考，奋力拼搏。但中小学生自我控制能力较差，上网容易染上网瘾，有的学生身陷网络游戏不能自拔，甚至逃课去网吧玩游戏，几天几夜不离开网吧，导致学习成绩下滑和学业荒废。看到这么多的少年迷恋网吧，废寝忘食，把自己的主要学习任务不知抛向了何方！真是让人有些担忧。
我希望家长端正认识，采取措施，通过正确方式让孩子认识到网络“是工具而不是玩具”。一方面控制孩子的上网时间、内容，同时安装过滤软件、防毒软件，为子女创造一片网络的净土。另方面不妨和子女一起上网，引导他们养成良好的网络道德，使孩子做到健康上网、文明上网、安全上网、绿色上网。只要孩子能够正确对待，合理安排上网时间，可通过网络提高自我的开放意识、效率意识、竞争意识。但由于孩子年龄小，辨别能力差，自制力、意志力有待进一步增强，在使用网络时难免会出现偏差，这需要学校、家长和社会共同关注与引导。
2006年6月10日受雷州新闻中心所托而作
铜鼓王正传
（本文刊登于《雷州故事》）
铜鼓王之传奇在雷州地区流传己久，大约将近一千多年。笔者小时就对这个故事颇感兴趣，十多岁的时候则到那里寻找古迹，青年时代又多次到那里考究。近几年来，由于九龙山风景区的开发，这个传奇故事更是户喻家哓。
雷州“九龙山”原名叫“九龙坡”，“潮落港”原名叫“车落港”。“坡”变“山”，为的是提高它的品位；“车”改“潮”，是避开游人的忌讳，这是我在1993年对释广照、释德真两位师傅曾提出的主意，不好说了。但不知怎的？现今在所有关于九龙山的文章里，“铜鼓王”这个民间传说完全变了调：其一，铜鼓王的祖墓变成了铜鼓王之墓。传说中“此墓出天子”，现在既变为铜鼓王墓，那么“天子”只有顺理成章变成“石蛋”。其二，故事发生在“隋朝末年”，但“传说”竟有“几千年”。时间差异，可谓太“神奇”了。其三，本应有“九龙山、日岭、月岭、星岭、将军山、鹰峰岭”这些风水存在，才有所谓的“天子墓”。可是顺序颠倒了，而这些山岭是后来“众天神”被“点化”而“留在了人间”。还有许多牵强离奇的说法，实在令人啼笑皆非。
为了避免以讹传讹，不使这个传说失真，现把老一辈的流传加以整理，故名《铜鼓王正传》。
话说隋朝年间，雷州客路有一户陈姓人家，虽不甚富，但很关心穷人疾苦，常常以衣食救济穷人。并不惜一切代价寻求风水宝地，以期望得祖墓之荫，使子孙飞黄腾达，当一官半职，以便为贫民办事。
但是，多年来求助了十多个风水师都不能实现这一夙愿。事有恰巧，正当失望的时候，又来了一位外地风水师，双眼炯炯有神，面颊红润光光，一望便知并非凡人。于是陈家大设酒宴款待。风水师经过二个多月的寻找探察，当真为其找到一块风水宝地，这就是现在的雷州市调风镇九龙山。
此龙脉从广西南宁、玉林、博白、扶山岭……一路蜿蜒曲折，或起或伏，或高或低，或转或折，穿峡过脉，曲曲活动而来。至“龙门”过关，顿起“石卯岭”少祖山。巽方“鹰峰岭”为旌旗耸起，离位“双髻岭”为战鼓排列，两者紧密护卫“石卯岭”少祖山。正是“祖山旗鼓夹贵龙，龙楼凤阁帐梧桐。”由此辞楼下殿，开帐起伏，忽大忽小，宛转雄壮，左右迎送，层层过峡，众辰护卫，重重拥来。再次顿起父母山，振开飞鹅大帐落脉，外层梧桐大帐包抱有情，九条江水随伴，弯曲、悠扬、平和、静正，来此会聚。故名“九龙山”，当地群众历称“九龙坡”。
此地到头一节，突起主星，以将军岭为后禄山，左有黄牛岗，右有安园岭护卫，再起三峰，即日、月、星三岭，两边龙砂、虎砂重重环抱，水如玉带金城，禽星堵塞水口，去处之元有情，山山水水层层护卫。可谓一块风水宝地。但嫌美中不足，将军岭下关刀山的刀口向穴场的方向砍去。
择吉安葬后，风水师曾对陈家叮嘱说，“此地出人，必为一世英雄，得有铜鼓，可号称天下，但须待白幡竹子长到100片叶子时，砍下制成竹箭，卯时向北射去，方可成功。”不久，陈家生了一子，名叫陈三爵。果然，插在祖坟上的白幡竹子竟真的也发出叶来。陈家为记住风水师的嘱咐，则把该村改为铜鼓村。
隋朝末年，兵荒马乱，民不聊生。雷州的贪官污吏与土豪劣绅互相勾结，大肆搜括民脂民膏，野蛮地欺压百姓。雷州百姓生活在水深火热之中，常常面临饥饿的威胁，怨声载道，惊动天庭。玉皇大帝得到千里眼、顺风耳呈报后，则派天神黑、白两位将军带铜鼓下界辅佐陈三爵。
一天，俚族首领陈三爵忽听一声霹雳，白光闪烁处飞来一对铜鼓。铜鼓款式奇特，鼓身高4.5尺，围有一丈之余，中空无底，四周铸有宝剑，隐隐约约呈现卦文，击打时如雷霆震动。当他拥有铜鼓后，则招兵买马，揭竿起义，反抗朝庭。在九龙山东边安营扎寨，取名“安园”，意为百姓的安乐之园（当今的“安园村”），并举行誓师，号称铜鼓王。他的正义行为得到广大人民的拥护和支持，纷纷参加起义队伍。这支义军迅速壮大，有力地打击了隋朝的反动官兵及土豪劣绅。
当铜鼓王起义不久，皇帝的金銮殿前每天早晨都发现一片竹叶，皇帝忙叫国师占卜，国师说：“南方有铜鼓王作乱，此叶为铜鼓王祖墓的白幡竹子长出来的，此竹叶还末到一百盈数，当盈数一足，后果则不堪设想。”于是皇帝立即调兵遣将，大肆围剿铜鼓王义军。但铜鼓王在天神天兵的暗中辅佐下，凭着机智、勇敢和神奇铜鼓的奇异功能，巧妙地同敌军周旋，粉碎了官兵一次次的进攻。
有一深夜，铜鼓王总部遭了大批敌军的偷袭，加上敌军的战车历害，义军不得不退到铜鼓王祖墓附近海岸，但敌军的战车紧紧追击，情况十分危急，铜鼓王对天大喊：“白脸将军救驾！”骤时，狂风大作，风吹浪急，平静的海面突然浪涛汹涌，忽然间，整个海岸变成了汪洋大海，朝兵及全部战车皆落入海中，由于朝兵多为北方人，不识水性，朝兵全军覆灭。原来这是天神白将军暗中辅佐，义军才免遭劫难。后来群众把此地叫“车落港”，为的是纪念此事。
经过那次被偷袭后，铜鼓王心中很急，更想早日推翻这个封建王朝，为此，竟忘了父亲的嘱咐，只在竹叶长到九十九片的时候，即命下属砍掉竹子，连夜制成竹箭，向北射去。但因竹子精气不足，只有一枝向北飞去，其余的皆落在附近，迅速繁殖，成为茂密的竹山，即现在调风镇九龙山附近的“竹山村”。
次晨，皇帝早朝，发现宝座上刺着一枝竹箭，吓得魂不附体，文武百官也胆战心惊。御林军严密搜查，却找不到一点蛛丝马迹。国师进言说：“这是南方铜鼓王所为。”皇帝听后，大发雷霆，发誓不惜任何代价消灭铜鼓王。国师又献计曰：“铜鼓王乃是其祖墓荫护，如挖其祖墓，毁其祖尸，则铜鼓王可灭也。”皇帝准其奏，即选择吉日良辰调遣大批军队，兵分两路，一路挖掘铜鼓王祖墓，一路对义军进攻围剿。
话说官兵把铜鼓王的祖墓掘开，却不见有什么棺材，又在四周乱翻一通，这样折腾了二三个月毫不结果。一个黄昏，挖掘坟墓的官兵拖着疲倦的脚步收队了，但有一个兵士由于拉肚子还停在那里。忽听见一声：“走了，走了。”那位兵士正想看个究竟，忽然飞砂走石，一口棺材随着阴风，哗拉哗拉飞至坟穴之中。“快回来，赶快回来！”
那位兵士一边大喊刚走不远的官兵，一边把黑狗血向着坟穴泼去。那些官兵听见伙伴叫声，赶奔回来，见棺材正正当当放在穴中，不禁欢喜若狂，七手八脚把棺材扛走领赏去了。
原来天神派出阴兵保护铜鼓王的祖墓，由于近日官兵挖掘，阴兵总是在官兵来前把棺搬走，待官兵走后再搬回来放在穴上，以便吸取此地之灵气。就这样白天搬走，黑夜搬回，致使棺材灵气不足。阴兵为了争取时间，总是当官兵一走，就赶快把棺搬回。不料今天发生意外，当他们发现苗头不对，刚又要搬走棺时，狗血倾盘淋来，他们全部失去功能，目瞪瞪地看着棺材被扛走，暗暗叫苦连天。
铜鼓王的祖墓被挖掘后，铜鼓又不羽而飞。这时官兵大批压境，铜鼓王的义军节节败退。在最后一次战斗中，虽然铜鼓王带领义军同敌人展开浴血奋战，还是突不出重重包围。危急时，铜鼓王对天大喊：“黑脸将军救驾！”只见四周巨石立即向其合拢。官兵费了九牛二虎之力，一年后凿开巨石，将铜鼓王杀害。这正应了此地关刀山的刀口向穴场方向砍去的风水之凶。正是：九龙坡上卧九龙，九条银溪水朝宗。九十九片差一叶，九五之尊无影踪。
铜鼓王虽惨遭杀害，但他反强暴的斗争精神却永远鼓舞着后世之人。后人为纪念这位传奇的英雄，在客路铜鼓村的附近建起铜鼓王庙，殿阁上敬奉着铜鼓王的神像，至今香火仍很旺盛。
那两位黑、白将军见此惨败，再不愿重返天庭，只停留在人间守护在铜鼓王祖墓的旧址，人们常见他们显灵显圣，则建了一座庙宇，题为“天神庙”，供奉此两位天神。
2004、4、9、于精乾书斋
仕礼岭与石茆岭的传说
雷州半岛有两座较高的山岭，一名仕礼岭，海拔226米，在调风镇境内；一名石茆岭，海拔259米，位于调风、英利两镇交界处。两地相距几十里，却有一段美丽的传说。
传说在很古以前，雷州并没有这两座山，调风地区赤地荒野，满地飞沙，沿海村庄经常受着海潮袭击。百姓无法谋生，纷纷背井离乡逃荒而去，所以地名为“逃荒”，后来，才改为“调风”，取“风调雨顺”之意。
很久很久以前，雷州调风与东里之间海峡的海面，经常突然露出狰狞的嘴脸，猛烈地沸动起来，那张牙舞爪的浪花，就象困锁了八百年的妖魔鬼怪解脱出来。顷刻，大海兜底荡动了，潮水突然暴涨，狂涛恶浪汹涌灌进田园村庄。猝不及防的众多百姓，来不及带任何东西，只顾扶老携幼往高处跑，保命要紧。眼看着成熟还来不及收割的庄稼淹了，眼看着用一辈子积蓄建好的房屋被潮水浸泡着，鸡啊、猪啊、牛啊在波涛中挣扎呼号，老百姓痛心疾首，一片嚎啕哭声震天动地。
百姓的哭叫声惊动了八仙中的李铁拐与吕洞宾，他俩见到民间百姓无法谋生，于心不忍，不觉动了恻隐之心。吕洞宾对李铁拐说：“依我之见，凭我俩的法力，可以移山填海，苍海变成良田，造福于民间众生。”李铁拐说：“说的是，我俩不如分头行动，你先把一些石头填入，我随后挑一担泥土敷上，不是了事吗？”
那是一个秋天的夜，月亮下去了，太阳还没有出，只剩下一片乌蓝的天空。吕洞宾口中念念有词，一座石山的石头就滚动起来，乖乖地向东奔去。李铁拐将两座小土山一挑，一喝，震天响了一声，腾空而起，风尘滚滚跟在后面。声震山谷，听此巨响，村民都紧闭柴扉，躲在家中连大气都不敢出。有大胆一点的人从门缝里往外看，只见黄尘滔天，沙石滚滚向东走动。
一路上，吕洞宾骑着从老君处借来的神牛，赶着石头。滚得慢的石头，被神牛一蹄踹起，不得不滚滚向前，一些顽石懒着不走，神牛则一蹄蹬下。如果不相信，你可到调风镇那轩圩东南方向的一条小溪看看，至今石头上还深深地留印着神牛的几个脚印。调风地区的石头不少，就是这次“赶石”遗留下来的。赶呀，赶! 吕洞宾经过来回奔波，恰好经过一段松软的沙滩，正是调风坎园村下的海滩，已觉得周身疲乏。心想，反正离海面不远，不如在此歇歇再走。于是，他便躺下休息，不料这一躺，便不知不觉朦朦胧胧地睡着了。
话说海面上巡逻的鱼兵蟹将，忽见沙石滚滚而来，赶紧走报海龙王。龙王闻报心急如火，无计可施，龙宫乱成一片。良久，乌龟丞相绿豆眼珠一转，想出个花花点子来。他说：“大王，何不派人到陆地学鸡啼叫，引起众鸡共鸣，另把镇海明珠推出水面，使那两位仙神造成错觉，以为天将亮了而放弃。”龙王顿时眉开眼笑，颔首称快。随即派出蟹将带队，从海里开挖通向陆地之洞，由“胡鲶”（俗称土虱）家族登陆，顺着溪水，到了调风那轩圩东南的山坡，假着雄鸡啼叫。留传至今，村民把这带山坡叫“鸡啼岭”，现在九龙山宝林寺西边还保留着那个“胡鲶洞”的洞口，由洞口进入可通向大海。
“胡鲶”学着雄鸡啼叫，引起村庄的雄鸡共鸣，惊醒了吕洞宾。朦胧中忽见东边闪闪发亮，“为什么天亮了，真是误事。”他赶紧拔剑挥舞，大喝一声，望石堆一指。说也奇怪，这些石头就地有序地堆叠起来，形成有一条南北方向的石龙海堤，落在坎园、北昌村东边的海滩上，每当潮水暴涨之季，保护了村庄。（但现在海滩开发，石龙己有所破坏，另建的海堤是土坝了。）忙乱中，却遗下了酒葫芦在坎园村的北边海滩上，变成一个低小的小岛，当地的群众称为葫芦地，不管潮水多么暴涨，它总是漂在水面。
再说，李铁拐老仙在吕洞宾后面，一路风尘扑扑，急急紧追，忽闻东边村庄雄鸡大鸣，心中狐疑：“鸡怎么早啼了？且待我看个究竟。”担子一放，不料土山接触大地就像生了根，怎么也挑不起来。忙乱中，只把两边一些泥土抖起，分别变成附在两座山岭旁边的小岭。李铁拐正准备作法，忽见，吕洞宾从东方腾云己起，大叫着，“快走！快走！东方己经发白，再不走就来不及了。”李铁拐听了，急急乘云而起。半空观望，发现是胡鲶搞的鬼，即随手抛下葫芦盖，镇住“胡鲶洞”，使胡鲶家族永不得回归大海。现在“胡鲶洞”洞口前面的那块大石头，就是李神仙抛下的葫芦盖变成的。
天亮了，调风的人们惊奇地发现，大地突然多了石头，又高起了两座山岭，认为此两座山都是与石头有关，所以分别叫“石里岭”、“石冒岭”，后改为“仕礼岭”、“石茆岭”。
2006、12、8、于精乾书斋
高山情怀
我是天南野鹤, 悠闲排云而上，翱翔蓝天高云，穿梭大海田野，徘徊山涧湖泊，寻找着自己的闲云。振翅翼，悠然踏祥云，归苍穹兮。盘旋几周无声落下,停在高山幽雅而立。俯仰大地，荡荡悠悠。至今方知世间有此佳景，此间莫非蓬莱？但见流水以临渊兮,有龙潜底。慕高山以仰止兮,有凤来仪。乐而忘乎翩翩起舞，随心所欲，悠乎游哉，此间乐,不思凡。
在这里，没有拔地通天之势，没有奇峰怪石之景，更没有云海松涛之观，能容心灵驻足片刻足矣！静心思量，山再高也无峰，人再纯也无界。看，青山依依，绵绵千里，深沉幽雅。把它轻轻收于眼帘，把枯萎的思绪梳理──高山能寻心灵之纯。
在此地，没有延绵万里之姿，没有大浪滔滔之象，更没有万练飞空之境，能容本性倒映一会便够！俯首琢磨，水再长也无去，人再真也无来。听，绿水细细，西来东去，欢乐畅快。让它慢慢流入心田，把染尘的心灵荡涤──流水可找人性之真。
高山云雾无人阻，野鹤无粮天地悠。高山层峦迭嶂,半山腰缈缈的白云仿佛飘逸的羽裳。野鹤清脆的鸣声在山谷间悠悠回荡。三二知己坐卧岩石涧边，自在清凉。静听林深鸟鸣，烦恼烟消。溪水煮芽品茗，如饮甘醇。看浮云苍狗，悟子虚乌有，笑谈世事变幻。顿悟之时，咂一口茶，尝觉叠岩之韧、高山之魂、轻岚之雅、山泉之清新，让人入定为静，真实不虚，心绪宁静，近在咫尺。高山高，善缘长，高山流水夜未央。不知什么时候喜欢上了高山，远离城市的喧嚣与杂乱，过一种宁静平淡的生活。世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；野鹤心拂处为乐，终为苦心换得乐。每当此刻此时，就会默默的问自己，什么是自在的野鹤？
困惑了人世的纷扰，静下心来正盘膝而坐，身边清风习习，白云悠悠，犹如置身世外佳境。水流而境无声，得处喧见寂之处；山高而云不碍，悟出有入无之机。虚伪狂妄，在高山流水中无立足之地；骄傲自大，在高山流水中自生自灭；尔谀我诈，在高山流水中悄悄融化。动静合宜永长流，无争世事心何愁。化解生活压力的良方，便是学会选择，学会放弃。像溪边的流水那样自由地潺潺流淌，像高山上的树木那样自在的伸展，甚至像野鹤我那样凌空飞翔，而不必神牵梦萦、羁糜不脱。倘若您浮躁不安，心生烦恼，不妨来这里放纵逍遥的心灵，让一切不快随风远航。放下是一种选择，也是一种快乐！
菩提一叶，善心如水，倾心聆听，广结善缘。希望善良，正直，对生活充满热情的人们到这里聚集，而感受这神奇的力量吧！
2006年5月28日游雷州市高山禅寺有感而作
雷州白岭村关帝庙碑铭
关圣帝君忠义贯日，彪炳日月，大气浩然，英烈盖世，为忠、义、仁、勇、信、礼、智集于一身的道德楷模。广受民间崇祀，万世共抑，，千秋不衰！
本村历在“和厚公祠”奉供崇祀关圣帝君。多年来，乡贤父老有新建关帝庙之愿。今年主事们商讨筹划，挥汗尽力；众村民捐资募工，共同合作。于七月初十日丑时起造，现己顺利竣工。余仰关帝忠义，慕武庙威严，敬撰庙联：“浩气丹心彪炳武功扶汉室，佑民福国巍峨庙貌镇罗城。”
关帝庙的规模宏伟，金碧辉煌，典雅崇丽，肃穆威然。旨望香火之盛，将与天地同不朽。灵应丕昭，显佑群生共长存，使之民族繁荣、国家昌盛、九州和平、八方吉祥，为村民构建殷实、和谐、康宁、兴旺。
现受村老所托，援碑以志，不忘云尔﹗
天南居士 拜撰
公元二00七年岁次丁亥九月廿九日
游雷州九龙山
一、重登九龙山感赋
重登九龙山，极目望苍天。“天子墓”铜鼓出，起义揭竿安园。黑白天神辅佐，欲推封建王朝，壮志绘新篇。潮涌车落港，遇难巨石间。
宝林寺，游人众，史无前。景观鬼斧神工，野花笑嫣然。奇石千姿百态，径幽绿荫掩映，飞泉响耳边。景色分外娆，欲去尚留连。
二、叹铜鼓王
九龙坡上卧九龙，九条银溪水朝宗。
九十九片差一叶，九五之尊无影踪。
三、宝林禅寺赋
“宝林禅寺”，乃九龙山之明珠。地居先天之乾位，绿树披荫，环境优美，格局精雅，气度典朴。步入禅寺耳目一新，佛像壮严，威摄心魂；名人字画，活现珠讥。三藏经论，慧光照人。到此处心胸愉悦恬畅，烦恼烟消，自在清凉，安祥宁静，如饮甘醇；给人以朗朗清旷，带人以返朴归真。
更有晨钟暮鼓，经声佛号，雷震法音。它惊醒世间名利客，唤回苦海梦迷人。禅寺内四众同修，上下一心，共沐佛光，同修菩提，无世间争闹，无人情冷暖，无烦恼燥动，无无益闲言。唯有温馨和协，张张笑脸，切磋佛法，温柔交谈，大家共同精进“四摄”“六度”“四谛”“十二因缘”，以六和敬精诚团结，以夫子五德“温、良、恭、俭、让”为做人真言；弘扬传统文化，承传佛陀心法，同将古圣心灯点燃。敦伦尽分，闲邪存诚，学为人师，行为世范。完美提高人文伦理道德，教人孝亲尊师，作圣作贤。存地藏纯厚之心，法观音慈悲风范，启文殊光明智慧，行普贤十大行愿。真诚清净，平等慈悲，默默耕耘，任劳任怨。
这里人人在修菩萨行，个个在了佛陀愿，倡现代文明于尘世，救世风民心于危卵。同走菩提路，同登般若船，变大地为黄金，化长河为酥酪，共同营建人间净土，共同描绘人生绿园。
四、为宝林禅寺撰联
九天瑞霭绕三宝
龙地祥云集竹林
2004年春游雷州市九龙山有感而作
雷州市爱心慈善会会歌
慈爱的心，让我们相聚在一起。
扶贫济困和赈灾，走遍城乡各地。
爱心之友，怀着真诚的心，无私奉献，博爱是真谛。
奉献的心，让我们工作在一 起。
散播温暖和希望，把爱延伸传递。
慈善之友，伸出友谊的手，共襄善举，让爱满大地。
2004年10月16日为雷州爱心慈善会而作
阳照云水禅心
阳光浴照兮，人与白云栖，身处云端自觉轻，禅慧洗俗尘。
绿水携青山，清静无忧烦，任它众鸟高飞尽，野鹤独去闲。
高山以仰止兮，寻心灵之纯。流水以临渊兮，找人性之真。
高山云不碍，水流境无声。悠乎游哉，看世事变幻，悟子虚乌有。
红尘虚荡荡，欲念空悠悠。静心澄悟，云在青天水在瓶，阳照云水禅心。
佛易精舍赋
“佛易”者，佛与易融通也。“精舍”者，精神之舍宅也。“佛易精舍”乃大智慧精神所在处，为参禅悟易，启迪智慧，传播真理，普度众生之场所也。
佛易精舍上下一心，共沐佛光，同修菩提，切磋易理，温柔交谈，共同精进。弘扬传统文化，承传佛陀心法，学为人师，行为世范。完美提高人文伦理道德，教人孝亲尊师，破除迷痴妄想，走人生正道，作圣作贤。养乾道之刚健，各正性命，自强不息。存坤道之柔顺，厚德载物，德合无疆。法观音慈悲风范，启文殊光明智慧，行普贤十大行愿。真诚清净，平等慈悲，默默耕耘，任劳任怨。倡现代文明于尘世，救世风民心于危卵。同走菩提路，同登般若船，变大地为黄金，化长河为酥酪，共同营建人间净土，共同描绘人生绿园。
小小精舍，别有洞天，九龙净土，极乐花园。它是智慧的灯塔，光照大千世界；它是精神的聚焦，炜煌遍布人间。般若法雨遍洒大地，慈悲甘露滋润心田；禅机敲开心扉，走向清净庄严。它将使人趋至善，民德归厚，处处天机盎然！
新世纪的钟声己敲响，整个人类都在自觉或不自觉地步入又一个百年循环，历史毕竟逃脱不了佛教的“法轮常转”的宇宙法则和易学所昭示的周期运动的大规律。佛理圆觉，不可执著；易道广大，感而能通；依文滞义，都非真理。佛、易互相结合、互动影响，激扬发明，境界高远，瑰丽多姿。佛易精舍运用佛学易学的理论和方法，建立阳明正知学处，锻炼身心性命，修养道德智慧，自强不息。通过参禅悟易，忏悔业障，来清净自己的身、语、意三业，完成人格，变化气质。
