《传统文化讲座》

传统文化讲座

本书收录作者在雷州市爱心慈善会举办“传统文化讲座”的稿件。

讲座资料之一：《教育孩子学会做人》

主办单位：雷州市爱心慈善会

地点：雷州市老人大学教室

时间：2005年12月18日晚  

教育孩子学会做人

为什么今天我们要谈这个话题，因为由于市场经济负效应的影响和教育的失误，许多孩子在对待如何做人的问题上认识模糊，缺乏规范，以致一些子女虐待父母的事件及青少年犯罪率升高，犯罪性质日趋严重，这不能不叫为人父母者感到寒心！“如何教育好子女”这是当前大家关心的问题，孩子是父母的心肝宝贝，掌上明珠，也是国家未来希望所系，孩子的一切牵动着全家人的心。为了孩子的未来，所有的父母日日夜夜、月月年年付出难以计量的时间、精力和财力。如果孩子能够成才，那是全家人的幸福；如果孩子平平庸庸，将是全家人的遗憾；如果孩子不幸成了“废品”，则是全家人的痛苦。这让我们感到那句古语“可怜天下父母心”是多么的沉重。现在社会到处都是竞争，将来可能竞争还要激烈，要想使孩子将来在社会上有立足之地，干得出色，我们就要重视孩子的全面发展，其关键是教会他们如何做人。

世上难事千千万万，最难还是做人难。从前有一个人对老婆说：“我那几位朋友的老婆很会做人，每次到他们家都受到热情的款待，你什么时候才学会做人？”老婆不服气地说：“会做人有什么了不起，你把他们请来，我也做一次人给他们看看。”真的，第三天早上，老公把几位朋友请来了，对老婆说：“朋友还没有吃早餐，你去给他们准备吧。”老婆到了厨房忙了大半天，老公追了许多次，她说：“你以为做人那么容易吗？你过去老是笑我不会做人，我今天一定要做像样的人来。”到了中午，早餐终于端上来了，她对朋友们说：“我老公老是夸奖你们的老婆会做人，你们来看看我的做人，评一评，给我还一个公道。”众人莫名其妙，一看则大笑起来，原来，全部是用面粉馅成一个个男女人样的面团。老公大骂一场，老婆哭着说：“说我不会做人，叫我学做人，我辛辛苦苦做了人，又骂我乱做人，真是‘做人难，人难做，难做人’，做人确实难上难。”这则笑话，富有寓意！

现代的长期应试教育，迫使家长让孩子拔苗助长、小马拉大车，提前透支学习。很多家长只重视孩子的学习成绩，孩子一进门就问：“考试了吗？考了多少分？”见了老师第一句话就是“这段时间孩子学习跟得上吗？他在家里老是看电视。”但是孩子在待人接物、日常行为上却很不重视，这不能不说是一个教育的大误区。如果不重视培养孩子做人的基本素质，一味地要求孩子学习学习再学习，其它的一概不管，那么培养出来的就可能是一个心理不健康的人，不管他有多么高的学识，也很难说他是一个对社会对国家有用的人，甚至还会成为社会的负担。

家庭，作为社会的一个细胞，它在素质教育中所起的作用是不可忽视的。三字经说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”、“教之道，贵以专。”企盼贤明父母师长们，深深体会其旨。幼儿期正是人格形成的关键期，早期教育对人的影响深远。教育孩子如何做人比学知识更为重要，这关系到他今后一生的成功与否。古人云：“少成若天性，习惯成自然”，希望家长对孩子要从小就抓好行为规范及礼貌的教育，培养他们做人的最基本的素质，在此基础上再谋求发展，更能让孩子受益终生。

做人的基本素质是什么？首先看看“人”字。“人”是象形字， 甲文为，我从人字结构悟出三种意义，这就是今天所要讲的内容。

①象人曲身垂臂之形，示之敬孝，故“孝”为人德之本；

②象人侧立，仅见一臂一胫，仁者人也，与“仁”通，故“仁义”为立人之道；

③两笔象征阴阳，立在天地之间，天、地、人为三才，人既与天地同列，则当效法天地，故“自强不息、厚德载物”为人之处世哲理。

你看，人字就这么简单，但要做一个真正的人就不容易了。正是“一撇一捺写个人，一生一世学做人。”这就是说，人一生最重要的是要懂得如何做人，一个人如果不会做人，这一生再聪明也休想有大的成就，所以说，做人是最主要的根本。著名教育家陶行知先生有言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”教孩子做学问，先要教会孩子做人。只盯着分数，无异于舍本逐末，也终究会害了孩子。学会做人，人生第一课，人生永远一课！因为一切成功来源于做人的成功。教育孩子的最终目的就是培养如何做人的问题，人的思想端正了，那么做什么学什么就能自觉地去完成。

一、人德之本

人德之本——孝。《孝经》说到:“夫孝,德之本也。”自古以来孝道一直是中华民族传统美德中的精髓，是传统道德文化的核心。孝，是爱心的表现，是对国家、亲人一种至真感情的流露，是对生命的诚挚感谢，更是无悔无怨的回馈报恩。对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁，对国家的孝顺就是忠。忠于国家，孝敬父母是为人的基本准则。古人云：“百善孝为先，孝为百行首”、“忠臣出于孝之门”，说明了孝是一切的根本啊！一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁慈心，就可以利益许许多多人。

“孝”为会意、形声字，上老下子，为子承老形。本义是对父母，对老一辈的尊重和关爱。如《中庸》“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”，故古语说“孝乃天经地义”。因此，如何行孝，是我们每个人不可不知的，孝不分老少男女、富贵贫贱，是人人必行必做的。一个有孝心、尊长辈的孩子会更严格地要求自己，努力进步，让父母、长辈少操心，也给家庭带来更多的温馨与幸福，所以俗话说:“子孝父心宽”。

《弟子规》一开头就点出本有大意，说明学童应从孝弟、谨信等方面去实践圣人的教诲。“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”而现在有许多孩子对父母不重视，少了感恩的心，轮到父母要他们帮忙做事的时候就表现出不在乎，父母要他帮忙洗碗、扫地做家事，不是推托要做作业，就是沉迷在电视、游戏机中，不但不理会，还嫌父母罗嗦。唉！有些家庭里的儿子还真像皇帝，女儿像皇太后，饭来张口，衣来伸手。“父母呼，应勿缓”，是指父母呼唤子女应对，而现在小皇帝一呼，爸爸妈妈甚至爷爷奶奶全家一齐应。家庭的结构谁孝敬谁的关系完全出现了颠倒的现象，真是“孝子，孝子，孝敬儿子。”一家人围着孩子转就好比地球围着太阳转一样，这就为孩子形成以自我为中心的小霸王性格提供了土壤，更谈不上培养孝敬父母的好习惯了。有些父母对孩子的要求百依百顺，自己不吃，让孩子吃，自己不穿，让孩子穿，甚至“俯首甘为孺子牛”给孩子当马骑，使孩子感觉到父母这么做是理所应当的。有的家长自己吃鱼头，让孩子吃鱼肉，孩子却习惯于“妈妈爱吃鱼头”，……诸如此类，导致孩子没有尊敬父母的意识，成年后就难于有孝敬父母的行为了。大家想想，一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不可能敬爱别人的。所以，一个人对父母是否孝顺、对兄长是否尊敬，这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。

孝的核心是满足父母的心理需要，一个家庭是不是幸福并不在于钱的多少，而在于家庭成员之间亲情的深浅、家庭凝聚力的大小。父母对子女并不希冀什么回报。有次我在湛江同一位老板食饭，这时他老父从农村打来电话，说什么要求他回家一趟，他说他很忙，回不了，就把电话挂了。我问他，常回家探望父母吗？经常打电话回去问候吗？他说：“几乎没有，多的时候是一年回家一二次。因为生意忙，电话也很少打。反正他们不缺钱用，我们姐弟每人每月给他200元。”我指着他爱人身边的狗，问：“这只狗每月消费要花多少？”他说至少要400元左右。我说：“那你对狗的孝心是对父母的孝心的二倍！”“杨老师，你说什么呀？”我只是算算数而己，那是古代孔子说的。孝不仅仅是养亲，如果养就是孝，那么饲养动物也是孝了？孝的根本在于礼敬。点明了孝的本质是通过礼敬来满足父母的心理需要才是更重要的。所以真正懂得孝的孩子，应该知道自己要用功读书，不令父母担忧；会在生活中关心体贴父母，顺父母心愿地从点滴做起；会爱惜自己的身体，起居有常，不使父母担心；知道在工作中敬业乐群，以请父母宽心。会和睦亲朋、尊敬老师、领导与同事；能自重守法，谨慎做人；有博爱大众，忠诚国家的人品基础。如果孩子真正培养起孝心，对他们是一种前进的动力。朱德总司令从小就懂得关心体贴自己的父母，他的母亲是一位勤劳的农村妇女，沉重的家务累弯了她的腰。朱德看在眼里，疼在心上。于是，他经常在母亲身边帮忙，当他八、九岁时，就能挑水种田分担母亲的劳动了。他为了减轻母亲的负担，每天天不亮就费了很大的力气，去很远的地方挑水。大家都知道，朱德后来做出了一番轰轰烈烈的事业，成为了新中国的开国元勋。这不就是活生生的例子吗？

尽管每一位父母都希望自己的孩子将来长大成人能有孝心，尽管大家都知道孝敬父母长辈是中华民族的传统美德，然而在教育孩子时又往往忽略这方面的内容。真正的孝心要通过实践去培养，对孝心的培养应从细微处入手。如为父母倒一杯水、给父母捶一次背，让疲惫的父母欣赏一段音乐或电视剧，有好吃的东西请父母先尝尝……点滴小事既比较可行，又可以持之以恒，还容易养成习惯。在日常生活中细节确实最能表达孝心，汉时有一位儿童名字叫黄香，年仅九岁即知“孝子亲”，成为孝敬长辈而名留千古的好儿童。黄香九岁丧母后，非常孝敬父亲。每当夏夜临睡前，小黄香就坐在父亲的床上把蚊子驱走，把蚊帐挂好，再用扇子把席子扇凉；而每当冬夜，他就先睡在父亲的被窝用自己的体温焐热，再请父亲睡下。不仅如此，小黄香在学业上还十分出色，当时就有“天下无双，江夏黄香”之说。显然，小黄香表达孝心都体现在细节上。

雷城有一对老人，四十多岁的儿媳己经二十多年从未叫过他们，更不说“孝敬”两字，我经过几年时间对他儿子的教育，前二年这位老人曾多次到我家答谢，说：“杨老师，我总以为我的儿子不可救药了，不想到现在转变过来很孝顺，多谢你了！你是用什么办法？”我说：“只用一个孝字！”孝，是教人的根本。在新的时代背景下，我们怎么实践孝心呢？在现代社会父辈与子辈之间增加了更多的社会空间和社会力量，减少了一些可以触摸的、物质化的内容。因此，现代人表达“孝”就必然更加心理化，可以通过表达依恋、尊重、关切、感激，以及成为父母期望的栋梁之材来体现“孝心”。封建时代所讲孝的糟粕内容，如“不孝有三，无后为大”、“天下无不是的父母”等是应该批判的。

“孝”的崇高境界是爱国。尽忠尽孝是历代人们追求的崇高道德境界，从孝道的纵深来看，忠是孝的发展和延伸，如果说“孝”是对个人、对小家而言，则忠（爱国）是对祖国、对大家的孝。人们为了表达爱国之情，也常常把祖国比作母亲，意思是爱自己的祖国就象爱母亲一样，多么贴切的比喻啊！愿人人都有一颗爱国心。

少年兴则国家兴，少年强则国家强。爱国主义情感是走人生正道的重要精神力量，爱国主义精神要代代相传下去，这是每位家长都有不可推卸的责任。但有的家长认为，孩子的爱国精神与学习没什么关系，只要把学习抓好，爱国主义教育什么时候进行都可以，这种认识是片面的。我们不妨想想，如果孩子只是为了得高分、受表扬、升大学、挣大钱而学习，能跟我们的时代与社会发展合拍吗？纵观历史众多的志士仁人、科学家、艺术家、英雄、模范，在他们的灵魂深处都有深厚的爱国主义情感，有远大的报国志向，如果不是这样，他们能够成就一番事业吗？爱国主义精神促使人“弃燕雀之小志，慕鸿鹄而高翔”，只顾眼皮底下利益的人是达不到那种境地的。

发扬中国“孝”道，共建和谐社会势在必行！中华孝心111工程组委会拟定自2005年起以后每年12月第二个星期日定为“中华孝心文化宣传日”。旨在弘扬五千年的孝道文化之传统美德，加强民众的精神文明建设，以爱心感动世界，用孝心报效祖国，营造和睦家庭，共建和谐社会，携手世界大同！

二、立人之道

立人之道——仁、义。易经曰：“立人之道曰仁与义”，仁义是儒家一种含义极广的道德范畴，“仁与义”的人道观正确地反映了人类社会生存发展的根本的必由法则，具有普遍的价值，对于维护今日社会的稳定与发展同样是有重要的积极意义的。

“仁、义”皆为会意、形声字。“仁”从“人”从“二”，是二人合而为一，有两者相容之象，即厚以待人，与人和睦相处，亲如一体。“义（義）”从“我”从“羊”，由“我”和表示善祥之意的“羊”组成，意为我善良，深深含着人性本善之义，“人之初，性本善。”说明“义”是与生俱有的德行。

“仁”为博爱，讲究相爱与团结，是一种含义极广的道德观念。“义”为合宜的道德、行为或道理，是讲究遵守纪律或规范。仁与义对立统一相反相成，反映了人类的社会生活既要讲团结又要讲纪律。不讲团结，家庭、民族、国家之间失去和睦，争斗不已，人们就无法正常生产生活；不讲纪律，侵害他人、危害群体的行为泛滥，人们也无法正常生产生活，讲纪律也是为了维护团结和秩序。所以，“仁与义”是处理人与人之间关系的根本法则。人们的生活必须以社会为依托，无论是过去、现在，还是将来，人类社会总是还要有家庭，有民族，有国家的，或者说人与人、人群与人群之间的关系问题总是存在。要处理好这些关系不讲团结友爱不行，没有一定的纪律和规范也不行。不同的人、不同的人群都有各自的利益，这是事实，如果你只自顾自己的利益而不顾别人的利益，使人们的关系失去平衡与稳定，其结果往往是自己的利益也难以得到实现。

“仁义”是中国古文化的核心，古人是用千金来衡量啊！记得有这么一句话说：“钱财如粪土，仁义值千金。”不知你们对这句话的意思怎么理解？我小时候刚看到这句话时，觉得很好笑，千金不就是钱财么？为了印证古人的才智，根据现代逻辑学来推论：∵钱财=粪土，仁义=千金，又∵千金=钱财，∴仁义=粪土。在这个最简单的数学等式面前，最高贵的仁义还是用粪土来做衡量！我心目中最坚定的观念轰然倒塌，我是多么后悔我迟生了六、七百年，不能和创造这个典句的古人对酒当歌，狠狠的打他一个耳光。这句话的价值取向的论证彻底混乱，缺乏系统的逻辑论证。但随着年龄增长后，细想起来觉得也有点道理。非常明显，把钱财视如粪土的仁义之士要施行仁义，没钱怎么行? 钱财乃身外之物，生不带来死不带走，视之如粪土的确不错。但这粪土，你们别以为是可以弃之如蹩履的意思。试想，粪土乃庄稼之本，庄稼又是人所共需的。人要是没了粮食又如何存活呢？所以人们在“钱不是万能的”后面又加了一句：“没有钱是万万不能的”。的确是现实的，要不怎么说“无钱困死英雄汉”呢？看来钱财确实是件好东西，如果是厌恶的，那世上人为什么还是千万百计、辛辛苦苦去追求呢？但是人活在世上如果为了金钱，全无视仁爱和道义，这又与畜生有什么区别？要知道畜生是满足温饱即可，所以对于人类来说，“仁义”两字才是更值钱，甚至是值更多的钱财。

说到这里，想起历史上孟子见梁惠王时，梁惠王说：先生不远千里来到这里，想必有什么好处关照我国。这句话作为一国之君，这样说很是在情在理吧？孟子却回了句：大王也太市侩了，开口闭口说利，岂不知有仁义。我对孟子说的话理解是，“利”是小利、急功近利的“利”、横征暴敛得来的“利”，专以这种“利”为心则有害，是不会长久的。“仁义”表面不求利，而未尝没有“利”可图，而且会获得更大、更长久、也更根本的“利”。为此，作为一国之君如果只顾眼前而不择手段地攫取“利”，其结果可能是社稷倾覆，性命不保，此时还有什么“利”可言呢？可见“仁义重于利”呀！战国时期齐国的孟尝君，一次派冯谖去收债，辞行的时候，冯谖问道：“债款收齐后买些什么东西回来呢？”孟尝君说：“看我家里缺少什么东西，就买什么。”不几天，冯谖就回到齐国都城，孟尝君奇怪问道：“债款全收齐了吗？怎么回来的这么快呀？”冯谖回答说：“收齐了。”孟尝君又问：“用它买了些什么回来呢？”冯谖说：“您说‘家里缺什么就买什么’我考虑您府里已经堆满了珍宝，好狗好马挤满了牲口棚，堂下也站满了美女。您府里缺少的东西要算‘仁义’了，因此我替您买了‘仁义’。”“买仁义怎么个买法？”冯谖说：“如今您只有一块小小的薛地，却不能抚育爱护那里的百姓，反用商贾的手段向百姓取利息，我召集那些应当还债的百姓都来核对借约，假传您的命令把借款赐给百姓，把借约烧了，百姓齐声欢呼万岁，这就是我给您买的‘仁义’啊。”孟尝君不高兴，说：“好吧，先生算了罢！”过了一年，齐泯王对孟尝君说：“我不敢拿先王的臣子作为自己的臣子。”孟尝君只好回到封邑薛城去住。走到离薛城还有一百里的地方，百姓扶老携幼在大路上迎接孟尝君，整整有一天。孟尝君回头对冯谖说：“先生替我买的仁义，竟在今天看到了。”可见，仁义不象钱或物那样实在看得见摸得着，因此孟尝君对买仁义非常不高兴。当孟尝君被齐王贬出回到薛城时，才认识到昔日失去的，今天都加倍得到了回报。

近些年，由于市场大潮的冲击、教育上的失误，有的人道德滑坡，人们的道德价值观出现了一些混乱现象，道德评价标准失衡。古人说“不仁者不义；不仁不义者鲜有礼；不仁不义无礼者，有智不如无智。”1995年8月16日某局某副局长请我用周易预测他的官运，得天水讼之天地否。“仁”为二人合而为一，两者相容，而观讼卦之象，天与水违行，喻人与人相背而行，为之不“仁”，故讼事以起。明年（丙子年）官运很差，有削官入狱之灾。究其原因为内卦坎水发动，变为大艮，艮覆碗，像翻船沉舟之象。他爱人听了忙问有什么方法化解？我说：“仁义为处世之本，常存仁义慈悲之心，与人方便自己方便，拯救了人家也拯救了自己。”他爱人忙嘱咐他：“你一定要多做好事，积些荫德，度过明年的灾难！”他说：“做好事有钱吗？现今世界只要捞到多多钱财，一切事情都好办了。”我叹说：“天下之人唯利是求，而不知有仁义两字含利更大，不是说仁义值千金吗？”第二年（1996年）7月11日早晨8点风暴不期而至，某渔港海面十只小艇随即倾覆，十二个渔民落入海浪，人们向“G某某某号”渔政海监船求救，某副局长在电话中对船长说：“你们救人可以，但要先收足钱。”、“不行就是不行，你糊涂什么?”电话挂了。直至下午3点20分钟某副局长才下达的最后命令：“一定要收费才能开船。而且死尸不能放进船里。”多行不义必自毙，8月9日某副局长被撤职、开除党籍、开除公职、逮捕收监。可见，“无才无德不可怕，有才无德胜豺狼”，无仁无义的人最终害了别人也害了自己。

三、处世哲理

处世哲理——自强不息,厚德载物。《易经》里说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”几千年来，中华民族以“自强不息，厚德载物”的民族精神和道德思想历经磨难、艰苦奋斗，创造了伟大的东方文明，屹立于世界民族之林。这句名言不知造就了多少伟人、造就了多少科学家、造就了多少有识之士。所以清华大学亦以此为校训，其积极向上的精神激励着下一代变革创新，奋斗不止。

“自强不息”是对生命的体会，人要有坚强的意志、努力前进、奋发向上的阳刚秉赋；“厚德载物”是一种宽容的思想，强调以德处世，以德为人的阴柔品质。“人”字一撇一捺，表示做人要具有阴柔品质与阳刚秉赋，“一阴一阳谓之道”，这样阴阳共济，刚柔并存，才是完善的人性。“自强不息，厚德载物”无疑是先人们对于人生态度的完美解释，蕴含着与时俱进，开拓创新。

我们的祖先历来告诫我们“少壮不努力，老大徒伤悲”。家长们无不希望自己的孩子具备自强不息、厚德载物的精神和品质，一个孩子从家长那里如果学会了勤劳善良、自强不息、坚韧不拔、博学博爱、以礼待人、诚实守信、认真做事，那么即便他的学习成绩不好，也只是暂时的，即便他毕业时成绩平平，将来也可能大有作为。才的不足可以由德来弥补，德的不足无法由才来弥补。小学生课本里有一个种葫芦的故事：一个人只盯着葫芦，因为他想要的只是葫芦，他不去管叶子上生了虫子，他也不去施肥，他认为施肥叶子会争走大部分肥料，他白天看着、夜里梦着他的葫芦能快快长大，结果如何可想而知。只盯着分数的家长无异于这个种葫芦的人。

我经常听到有的家长抱怨孩子依赖性太强，自己能做的事情也不去做，不会做；有的家长抱怨孩子没志气，缺乏上进心；有的家长抱怨孩子经不起一点困难和挫折，不能知难而进；有的家长抱怨孩子童心太重，玩起来劲头特别大，一坐下来读书就无精打采，甚至厌学、逃学。孩子不自强不能怪孩子，这是我们的家庭教育不当造成的。究其有三个主要原因我们应引起重视，其一，不相信孩子的能力，总是持怀疑甚至认为孩子不行的态度；其二，否定和责备太多，肯定评价太少；其三，包办代替太多，孩子自主性被严重束缚。这些原因积以时日，孩子的自信心越来越弱，没有了自信，谈何自强？未来是属于孩子的，孩子未来的路要靠他们自己去走，未来的生活要靠他们自己去创造，这一切都不是父母替代的。在培养孩子独立克服困难时，关键在于家长。曾见过有一个孩子每次摔倒了都会大哭打闹，等着妈妈来扶，有一次摔倒了居然没哭还自己爬起来了，旁人见了很奇怪，问他为什么，他说，因为妈妈没在家，哭也没有用。可见，每个孩子都有自我克服困难的能力，只是我们的家长使他们产生了依赖的思想。

平时我们都说“人要凭良心做事”，这个良心那就是“厚德载物”。“宰相肚里能撑船”这个道理兴许大家都懂，但有的家长就是下定决心，不希望把孩子培养成“宰相”，觉得“孩子善良，将来要吃亏”。“别人打你，你也打他，打不过就咬，咬不到就拾石头。”“咱们宁可赔钱，也不能吃亏。”这是一些家长在教育小孩子时经常说的话。孩子在这些家长偏颇甚至错误的引导下，心中善良的成分会越来越少。将来会斤斤计较小利得失，时刻想着要让别人吃亏，自私自利，不讲奉献，很难与同事同行和谐共处，不可能把自己的个人价值融入整个集体的荣誉之中。要知道，一个有道德的人应该像大地那样厚实宽广，那样承载万物、哺育万物、生长万物，所以在做人处世时要心胸开阔，意志高远，严于律己，宽以待人，能够关心人，爱护人，与人为善的态度处理好人和人之间的关系。

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”愿此语与所有追求进步的朋友共勉！并恳切希望你教育孩子真正懂得“自强不息、厚德载物”，将会受益一辈子，拥有灿烂的一生。

以上是我对“教育孩子学会做人”一点粗浅的认识。总之，这不是点到即止的教育，也不是一朝一夕的教育，更不是一蹴而就的教育。著名的老教育家陶行知先生早就告诫过父母们：“不要让孩子做人上人，不要让孩子做人下人，不要让孩子做人外人，要让孩子做人中人”这“人中人”就是“平常人”，就是心地平和，能与人和谐相处的心理健康的人。

近年来，教导儿童读经已经在全世界各地蔚为一股风潮，此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，真正贤明的父母应该重视，有道是“子孙虽愚，经书不可不读”。雷州爱心慈善会经典导读班在给孩子传授经典文化精髓的同时，还通过情感、行为习惯和性格三大领域的培养，使孩子学会爱祖国、讲礼貌、谦虚好学、勇于探索、坚定勇敢和活泼开朗的做人之道，希望大家家长多多支持。让孩子把圣贤经典融入到自己的脑海中变成自己的经典，长大才能勇于奉献，担当社会责任，才能冲出国门、走向世界，和谐共事，平等竞争，战而胜之。

谢谢大家！

讲座资料之二：《学佛先学做人》

主办单位：雷州市爱心慈善会、东园村委会

讲座地点：松竹镇东园村

讲座时间：2006年3月19日（星期日）上午

学佛先学做人

学佛与做人究竟有什么关系？太虚大师曾说过，学佛先学做人，把人做好了才能成佛。自从我们来到这个世界，做人就贯穿了我们的一生。如何将人生过得更好，过得更有意义，关系到我们每个人的切身利益，也是我们每个人必须面对的首要问题。所以我们要学会做人，做一个好人，做一个明白人。儒教讲“止于至善”，佛教确实将这句话圆满做到了。“至善”是善达到极处，达到究竟圆满。儒教与佛教都有一套达到至善的方法，这个方法的基础可以说是完全相同。儒家教学首先列出“三纲、八目”，佛家教学首先提出“四弘、六度”，这两者的精神与内容非常接近。可见孔老夫子与释迦牟尼佛的思想、见解、教学、行持都是不谋而合的。佛陀意译是“觉悟的人”，并不是神，也不是天生的。我们大家是“没有觉悟的佛”，我们是迷着的，但是我们的本性没有迷。佛揭示了这个奥秘“众生都有佛性，都能成佛”，这就是真理。凡夫与佛本性没有区别，区别的是迷了就是凡夫，觉了就是佛。所以我们学佛的过程，就是由迷到觉的过程。学佛就是向佛学习，学习佛陀的思想、言论、行动，以佛陀为师，向佛陀看齐。学佛的目的最后就是要成佛，这一点是佛教与其它宗教不同的地方。佛教是希望众生都成佛，本来“是心是佛”嘛，这就要看我们自己能不能认识到这点，敢不敢承当。阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都要度一切众生往生净土，希望一切众生都成佛。这就很明白了，往生的目的是度众生，成佛的目的也是度众生。所以学佛首先从小处做起，最基本的是学会做人，做好人，做有利于众生的善人。如果连人都当不好，还能成佛吗？

有人说，世上难事千千万万，最难还是做人难。从前有一个人对老婆说：“我那几位朋友的老婆很会做人，每次到他们家都受到热情的款待，你什么时候才学会做人？”老婆不服气地说：“会做人有什么了不起，你把他们请来，我也做一次人给他们看看。”真的，第三天早上，老公把几位朋友请来了，对老婆说：“朋友还没有吃早餐，你去给他们准备吧。”老婆到了厨房忙了大半天，老公追了许多次，她说：“你以为做人那么容易吗？你过去老是笑我不会做人，我今天一定要做像样的人来。”到了中午，早餐终于端上来了，她对朋友们说：“我老公老是夸奖你们的老婆会做人，你们来看看我的做人，评一评，给我还一个公道。”众人莫名其妙，一看则大笑起来，原来，全部是用面粉馅成一个个男女人样的面团。老公大骂一场，老婆哭着说：“说我不会做人，叫我学做人，我辛辛苦苦做了人，又骂我乱做人，真是‘做人难，人难做，难做人’，做人确实难上难。”这则笑话，富有寓意！

做人真不容易吗？那为什么古人把“人”字造得这么简单？一撇一捺则可写成“人”字呀，其实，做人并不难，你只要从“人”字这两笔悟出做人的道理！我说，“人”字这两笔就是表示阳、阴与善、恶，所以做人有两条准，叫做“诸恶莫作，众善奉行”。这两条准则是《七佛通戒偈》提出来的，佛教度化众生就是这两条。“诸恶莫作，众善奉行”这八个字概括了佛教的中心思想，可以说这就是我们做人的基本准则、修行的纲领、成佛的基础。简简单单，明明白白，但内容非常丰富，深奥圆通，真要持之以恒做起来却并不那么容易。每个人的社会环境各自不同，文化水平参差不齐，而“诸恶莫作，众善奉行”这八个字是人人都应该做的，也是人人都可以做的，但有很多人做一辈子也不见得做得圆满。真是“一撇一捺写个人，一生一世学做人。”记得有一个这样的故事，唐代白居易对佛学很有研究，他在杭州做太守时，去拜访鸟巢禅师，他问佛法的精要是什么？禅师告诉他：“诸恶莫作，众善奉行。”他一听，笑着说：“你这个太简单了，三岁儿童都懂得”。禅师却说：“三岁儿童都懂得，但八十岁的老翁行不得。”

三类人则成众，众生与我一体，牵毫发而动全身，如汗毛长在身上，平常虽无知无觉，但要拨一根下来，就会深有知觉了。爱众生，就是爱自己；同理，伤众生，就是伤自己。从因果关系上来看，利人才是善，利已就是恶，损人更是恶。自私未必自利，损人并不利已，因为自私是贪嗔痴的根源，自私是从“小我”出发，加强了我执；损人种下了恶果，迟早会受到恶报。所以自私、利已就是恶，出不了六道轮回，而且还会使人堕入三恶道。利人才是善，自、他是一不是二，利人是种了善因，自然会得善报。如果从利已出发而去利人，这不是种的善因。是善是恶，关键是在发心问题。《易经》说：“积善之家，必有余庆”，这是由贯通三世的因果规律所决定的。

我们必须常检点自己的心灵宝藏，不要让里面缺少真诚与关爱！只要心中有别人，时时帮助别人，就不是最贫穷的人。中国历史上的范仲俺是著名的文学家、政治家，也是个虔诚的佛教居士。他做宰相时，把工资收入除留很少部分作生活费用外，其余全部都拿来救济穷人。他在苏州办了一个“范氏义庄”养活了三百家人，这个不简单，三百家人啊！而家里开支非常节约，他的三个儿子只有一件礼服，因此不能同时出街。他去世后连埋葬费都没有着落。但是他得到很大的善报，他的儿子范纯仁又当宰相，而且子孙代代都出人才，一直发展到现在。人民日报海外版上曾登了一则消息：“来自世界各地的范氏家族在台北市举行一个隆重的集会，将近两百人，纪念范文正公一千年诞辰。这说明种了善因，自然就会得到善报。

还有，“损已”对现在来说是吃亏了，但会受到了别人的尊敬，而且你这种行为会感化了别人，你不求福报，自然会得到更大的福报。清代末年的林则徐，也是一个很虔诚的佛教徒。他当大官时每次出巡，还把《阿弥陀经》等随身携带。他焚毁鸦片烟的时候，没有考虑个人，只考虑国家民族的利益。当时他完全清楚，做了这件事立刻会丢官，甚至会被杀头，他是作好思想准备的。这样就是利人，这就是修菩萨行。他为了要利人，不惜这样做。果然，他把鸦片烟一烧，便被免去两广总督职位，充军到新疆。他这种人真正具有毫不利已，专门利人的菩萨精神。他到新疆以后规划新疆的水利工程，把个人的荣辱得失放在一边。他这样做当时看起来是吃了大亏，但是却受到了大家的尊敬，也感化了很多人。现在英国伦敦的蜡像馆对于清代历史人物就选塑林则徐的像，这说明历史是自有公论的，他的子孙后代也非常发达兴盛。根据上海《新民晚报》和《四川政协报》提供的材料，现在世界各地居住的林则徐后代，有联系的竟达三百多家人。

上述两个例子说明了一个道理，行善就是利人，利人实际上就是利已。佛教的观点是自他不二，但是有些人以为，我要关着门作功课、念佛，其它的事情不管，想先把自己度了再去度别人，这个做法是不正确的。印光大师说：“自未得度、先度人者，菩萨发心。是则唯欲利人者，正完成其自利；而唯欲自利者，乃适所以自害也。”这段开示说得明白，你只想利已，实际上就是害自己，因为你把自己和别人对立起来看，归根到底就是自私自利。自私自利的人是不会大慈大悲的，要知道佛心就是慈悲心。当我们长期养成慈悲，心与佛相合，诸佛欢喜，我们自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就！人人想成佛,可是成佛有成佛的条件；人人想做好人,可是做好人要经过长时间的考验,不改其志愿,时时诸恶莫作,刻刻众善奉行,这样才够资格做好人。心想做好人,初发愿很认真，时间一久就生起懈怠心，不是躲懒就是偷安，将初发的心愿忘得一干二净，做则无恶不作,行则有善不行,如何谈得上做好人，如何成佛？

“佛”字造得非常好，旁边是一个“人”字，说明学佛只是人才能做的事。有人说：“我给牛也皈依啦，马也皈依啦，把那些放生的动物都皈依啦。”这在菩萨戒里面是学平等法，我认为，这些动物得了一条生命这倒肯定是无疑的，但有没有受了皈依，这个真值得我怀疑。畜生虽然是有灵性的，但要知道，畜生与人就大不相同了，不论你怎么样赋予它也不行，因为它们不知道佛法是什么意思。所以我们要说，人身是非常难得，我们今世是人很值得幸运，我们一定要珍惜。此生能听闻佛法，善解义趣，乃是走向一切福慧的导引！“佛”字另旁是一个“弗”字，表示不是“人”的价值观念才能成佛，也就是说，学佛的人的价值观念就应该超越于常人的价值观念。有很多人学佛了，但还在斤斤计较，还在跟家里的人、社会的人因为一点鸡毛蒜皮的事在计较，你要知道，你一信佛，你的价值观念应该超越“常人”了，至少你要学着、试着超越。你怎么可以再去斤斤计较？你又何必去计较呢？各有因缘，因果自负，如果你能劝说得了他，你应该去劝，劝他一次，不听；又劝，还不听；再劝，他仍不听。那么接下去你还要劝的话，那就是你的过了。因为你不知道，这是因缘不合适。所以我们明白了，我们要改变做人的价值观念。我们要改变人的价值观念的时候，我们就应该想起弘一大师有一句话：他说“昨日种种比如昨日死”就是说你在告别过去，“今日种种比如今日生”，因为你获得了新生。如果你一直纠缠在过去，那么你没有希望。因为学佛就是要不断告别过去，你才能够真正的放下，放下才会看破，看破你才会自在，这是一个不争的事实。不信你就试试，如果你一直纠缠过去，二十年前、前天或是昨天的事情一直在计较，看看你有没有希望？这种悲哀、这种烦恼都是你自己制造出来的，说明你还是人的价值观念，所以要反思、反省，要转变，转变我们的价值观念。我们要告别过去，展望未来，把握现在。告别过去，是因为过去的已经过去了；展望未来，是因为未来有希望；把握现在，是因为只有现在，我们才能有所作为，所以我们要把握现在努力学佛。

如何学佛？是不是烧个香、拜拜佛，求个菩萨保佑，就是学佛？社会上有许多人都把寺院当成一个保险公司，有些人刚把几个果子供上就与佛谈起生意来，希望佛祖保佑家庭平安、人口健康、生意兴隆大发财、子女升学、爱人做大官。或者交了几块钱写上一家人的名字，求菩萨保佑子孙八代百病除了，还消灾延寿，累生累劫的业障全部消除。大家说说，这种想法是不是最具体的“贪心”，尽想好事！真是拜佛多为己，为己别拜佛，一拜就错，不走火入魔就是迷信，最后还是失望的。甚至有的人一走进寺门，就想成佛进入西天的极乐世界。尤其年轻人一提起学佛就想到坐禅，什么数息观想呀，什么四禅八定呀，我什么时候才达到菩萨的境界呀。如果真能这样的话，还修行干啥？要知道佛法在世间，成佛必须从人做起，你若连基本做人还不行，不必深入经藏，不必找什么高深法门，就从眼前去学习。现在的人为什么会对佛教抱着这样的妄想？实在是凡夫俗子的生活旧习气使然。肚子饿了不是填饱就满足，而是要山珍海味；穿衣服不是穿暖就够，而是要穿外国名牌；如果有烦恼痛苦而想学佛，就要成老佛爷，罗汉菩萨都不要。一些人平时也念佛，也诵经，寺院里有活动也愿意参加，似乎也是在学佛，可是他的人生、他的品行不会因此而有所改变。念佛是念佛，烦恼是烦恼，完全是两码事。他的烦恼得不到丝毫的改善，他的人格也得不到丝毫的提升。如果我们把所有的佛经典都背熟而不去行持，不去运用到我们的日常生活和行为当中去，那么这些经典跟你不产生关系！哪怕你把这些经典学到了，理解了，悟透了，那么你是不是就得道了？有没有按照这种方法去做了？在修行的过程中，完成了你的愿行了吗？您得到没有？这是个很重要的问题！

有些居士由于他们的慕道心切，一心向往解脱之道的出世生活，连家庭的生活、子女的教育全然不顾而破坏了家庭的和乐，那不是佛所希望的事。我们应该由于信了佛的缘故，而使家庭更加和乐起来，人生要比没有信佛的人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响。如不顾家庭的事务，放弃了对于父母子女及夫妇的责任，父母得不到瞻养而挨饿受寒，子女得不到教育而走上邪途，夫妻双方感情转趋破裂，甚至造成不幸的悲剧。你的家人因为不满你的不顾家庭而只顾三宝，他们不但对你起反感，也连带着对佛教起反感。这样一来，你本来为了恭敬三宝，却使你的亲人变成了三宝的反对者，这是非常不幸的事。居士是理想的菩萨道的实行者，菩萨是以普度众生为要务。如今，你把自己的亲人拒之于三宝的千里以外，还谈什么普度众生呢？信佛学佛是为发菩提心，你信佛学佛之后反而放下了菩提心，岂不成了背道而驰？总之，一个居士应当是一位菩萨道的实行者，首先要变换自己的气质，再来佛化家庭，然后佛化社会。

佛法是因缘而生的，缘就包括了人的环境、生活和工作。如果脱离我们的生活、工作来讲佛法，是讲走了调的。所以，我们要树立正确的人生观来认识佛法，那就是佛教的人生观。佛教的人生观就是任何行为，都必须为整个众生着想，不是为自己。当然，整个众生，还包括你自己在内。佛教的人生观就是叫我们破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用实际的、圆满的、无碍的、和平的方法来对待自己的生活和人，不是叫我们对什么事情都不要去做。用最简单的话讲，就是用平等心对待一切事物和人。如果你没有平等心对待事物，对待人或事，你就不可能得道。没有一个抱着贪心、偏心的人能有成就的！所以说，我们只要做到了平等心，把心平静下来，用平等心对待一切事物。那么，我们这个佛教的人生观就树立起来了。学佛就是要解决我们自己根本无法解决的问题，我们无法解决，所以来依靠佛陀。释迦牟尼佛在经典里常常把我们的南瞻部洲叫做挲婆世界，挲婆世界翻译过来就叫堪忍，堪忍的意思就是说我们还可以忍耐。也就是说我们还可以凑合活着，那么这里边就肯定有不尽人意，有缺陷，有不圆满。我们常常说八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得苦。其实苦不仅仅是这些，所以佛经里常常说有八万四千种苦。面对现实，我们也能感觉到许许多多，我们面临的很多种问题，比如说家庭的问题、社会的问题，各种各样令人烦恼、缠绕的问题。我们在修行的道路上，不但要明白佛教的道理，明白人生的真谛，明悟自心，也就是说我们觉了，觉了还要修行，还要去具足，才能圆满。具足包括觉悟自己，还要帮助他人觉悟。了却你的愿行，这样，才能够真正达到学佛的目的，也就是成佛。如果不是这样的话，我们学到念几句口号，有什么用啊？学到敲噹噹又有什么用啊？学到装模作样又有什么用啊？成天在那里满口的佛话，一开腔就把人就把众生吓跑了。所以，我们在修行、在学佛这个问题上，我们不但要学佛的仪轨、学佛的优良传统，更重要的，是要学佛的思想、学佛的方法、学佛的智慧，要圆融佛的思想，方法和智慧，来对我们的修行产生作用。

我们要把佛法融入我们的自性当中，要把我们的自性融入佛法中，要把我们的行为与佛的行为纳入同一轨道。只有这样，我们才能成就我们学佛的功德。我们学佛必须和自己的人生结合在一起，将学佛落实到生活的方方面面，打坐念佛只是学佛的外相，如果没有平时日常生活中积累的福德，即使打坐时能入定，可是一做事老毛病又犯了。所以要从根本上改掉旧习气，那么我们就从根本做起。我们的根本在哪儿?就是我们的六根所在的地方。佛教为什么要把眼、鼻、耳、舌、身、意称为六根?就是因为六根是我们日常生活的基础，就像树木的根部。所以，从根本做起就是从我们的日常生活做起，就是从“诸恶莫作，众善奉行”做起。我们常说“六根清净”，就是要求我们净化我们日常生活污染，只要我们日常生活中的心行净，那么我们的意念就自然而然地随着净了。只有我们的心行意念内外都净，我们的内心就安宁坦然，无牵无挂。六祖说：“外不着相为禅，内心不乱为定。”一个人能做到于内安宁坦然，于外无牵无挂，这就是禅，这就是定。这是从根本上保证我们的学佛修行成就，实是学佛的正道、大道。“诸恶莫作，众善奉行”，看上去平常，实际上教理很深。按照教理，我们日常生活中的所作所为，就是我们内在起心动念的外在表现；反过来也一样，我们内在的起心动念，就是没有表现出来的行为。外在的行为与内在的心念是没有区别的。“平常心是道”，不仅仅是见地或境界，实在是要求我们在日常生活中修行。虚云老和尚等高僧大德们无不苦口婆心告诫学佛弟子，学佛需从正行开始，日常正行是学佛的根本。什么是禅?不要胡思乱想就是禅。遵循“诸恶莫作，众善奉行”！你的心便清净和坦然，进入自自然然的境地，这时你的心便成为一片净土。

人生中为什么会有那么多不公平？是谁在操纵命运？生活中的种种烦恼，灭此生彼，有没有根本的解决方法？不知道命运的原理，无由掌握改造命运的方法，人生就会迷茫，因茫而四处探寻，因探寻而造作，因造作而广行不善，因广行不善最终从苦入苦！“命由已造，运由心生”，每个人都有改变命运的能力，行善可以优化命运，改变命运。佛菩萨是慈悲的，但是佛菩萨的护持力不能改变定业的。要想改变命运，必须自己一点一滴地去积德行善，从来没有谁能扭转乾坤，改变命运一定靠自己。我们自己虽然福慧有限，但也要向更需要的人布施，布施最能表达佛教的慈悲精神，也最能让自己或他人立竿见影感到欢喜。布施是成佛必经之路，在菩萨行里无论是六度还是四摄，都把布施列位首位，可见布施的作用非常重要。布施与无相无为相应，即为解脱道；布施与菩提心相应，即为菩萨道。布施行在自利来说，可增上自我的福德智慧；在利他来说，则是增上众生的福德智慧。雷州市爱心慈善会多形式、多渠道向社会各界募集慈善资金，为大家多行布施，培养善心，不忘慈悲创造了良机。捐一滴水胜念万卷经书，交五元或十元的会费培养了善心，一颗颗的爱心凝集起来，用强大的集体力量去帮助那困难的个体，那么你的几块钱就变成功德无量了。

已经知道了佛的道理，能够止恶行善，舍己为人；能够慈爱宽恕，依佛的精神去待人接物；一切行为，都做到不违背真理，不违背良心，不违背大众的利益。那么，虽然仍旧在种田、做工或经商，但已经不是普通的农人、工人、商人，你已经能够将信仰与行为打成一片，而是一个佛化的农人、工人或商人了。这样应用佛法来训练自己，改造自己，不断进步，最后达到人格的最高完成，就是成佛了。反之，假使不能照佛的道理，依佛的精神去做人，依旧为非作恶，害人利己；虽然信佛，就是一天到晚不断地祈祷、念佛，结果还是违背释尊的意旨，算不得一个真正的佛教徒。所以，学佛要从平常的做人的道理学起，遇到佛法大家都希望在这一生中成就，这并非难事，确实每个人都能做到，关键就在觉悟。知道自己的毛病就是觉悟；将毛病改正这是修行。要是不知道自己的毛病就无从改起，但一个人要知道自己的毛病很难，他总以为自己样样都对。而凡夫之所以为凡夫，就是不知道自己的过失，自以为是。菩萨与凡夫不同之处，就是菩萨没有“自以为是”的观念，只知道自己毛病太多，天天反省，天天改过，这是觉悟的人。迷人自以为是，即使反省也认为自己没有过失，过失都在别人。殊不知见到别人的过失，就是自己的过失；几时见不到别人的过失，自己的过失就没有了。惠能大师说，“若真修道人，不见世间过”。见到别人有过失，就是自己烦恼习气起现行。外面是缘，缘把自己的烦恼习气引出来，这就是大过失。所以会修行的人，所有的外缘都是善知识，善人善事可以学习，恶人恶事资助自己反省改过，顺逆都是善知识。在反省中，正所谓“有则改之，无则加勉”，菩萨修行能成佛之理则在于此。

一个真正发心想改恶从善，想解脱的人，必须老老实实从学佛下手，这样，即使成不了佛果，做个起码的好人还是可以办到的，况且我佛宣说：“众生皆有佛性，众生皆能成佛”，因为自己学了佛了才知道了果报的厉害，这个是起码的。善根发现了就会少做坏事或尽量不做，或者彻底不做，这样多好啊，学佛就是好，既学会了做人，也使自己得救解脱。“诸恶莫作，众善奉行”。学佛，多看佛书，多行好事，孝敬父母、尊敬师长，多布施、多放生，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。只有信佛、学佛、修佛，人生轨迹才能发生质变。求佛菩萨加持，常怀感恩的心态，感激所有使你坚定成长的人。感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激遗弃你的人，因为他教导了你的自立；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。我们还要有奉献的精神，因为一个人的存在是和周围所有人、和全世界所有人的存在分不开的。我们不但要感恩奉献，还要知道我们的相识都是无上的因缘，我们一定要珍惜这个来之不易的佛缘、法缘、善缘、人缘。如果时时刻刻想念阿弥陀佛，我们这个缘分就能够真正的珍惜。这些方法加在一起就是佛教的智慧和慈悲，优化自身素质靠智慧，和谐自他关系靠慈悲；有智慧就能觉悟人生，有慈悲就能奉献人生。觉悟人生，奉献人生，就有一个漂亮的人生。我愿天下所有众生都能在这个末法时期尽快觉悟起来，走学佛的道路，尽快达到解脱和发愿去西方极乐世界，到那时在声声佛号中往生了，就不用做人了，欢欢喜喜做佛多好啊，永远远离苦难和不尽的烦恼多好啊，和佛陀天天在一起多自在美好啊！

所以真正的“诸恶莫作，众善奉行”就是随缘而生利益众生的五戒十善、十度（六度）等身、口、意善心行，应该时刻警惕自己行善，特别是注意谨慎独处，要做到合乎人世间的正常善因缘，在合情合理的基础上也合乎相关的法律法规，另外随缘做出利国利民的事情，更是无为的，更具有功德。否则有可能心意是好的，但做出来的事情却事与愿违。因此，奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行。”但是，若要切实做到“诸恶莫作，众善奉行”的话，必须首先要自净其意。印顺大师云：心净众生净，心净国土净。佛门无量义，一以净为本。怎么样才能做到“心地清净”呢？首先，我们做一件事，说一句话，甚至于起心动念处，不是从自私自利的“小我”出发，而在时时处处都为众生、为社会、为国有、为尽虚空遍法界的一切众生利益而出发。这样的话，就没有“小我”作怪了，就不起贪嗔痴欲诸想，就不着色香味触法了。心里出就自自然然地清净了，就心净众生净，心净国土净了。

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”确实是释迦本尊大慈大悲，为我们后世学佛者铺设的正道大道。易行，人人能行，这种修行功夫，真是行一日得一日，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。一个人要一辈子做好事，不做坏事，确实不易，这是真功夫。所以，“诸恶莫作，众善奉行”也是易行不易呵。“诸恶莫作，众善奉行”作为“自净其意”法门，也是体证无我之空理深门。一般人总是从理上把握佛教无我之空理，实际上这才是空的，没用的。只有从行上下功夫，最后才能真正体证到无我之空理。如果光想打坐求空，没有日常行为上的功夫保证是永远空不了的。因为我们坐在那里空呀空呀，那是“我”在求空。即使在意识境界上有那么一点点自以为是的“空”，可是“我”还整个在那儿。如此求空不是自欺欺人吗?!做不到无我之空，都是假空。一个人如果在日常生活中经常想到别人，忘了自己，他不就是经常体证到无我之空了么!

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。” 尊贵也好，卑下也好，平常也好，轰轰烈烈也好，这一切只是缘分，这一切只是相。不管你是什么身份，与别人都是平等的，关键是你的“心”要充实，不会被外境牵连动摇。所以我们只须随缘应世，把心安于当下，不追求不该得到的或不切实际的，不攀缘已逝去的或充满幻想的。顺其自然，不必执着，这就是佛理。孝顺父母，助人为乐，文明礼貌，爱护生灵，这些是在你身边出现的修佛之理。一切常理都包含着佛理，“佛在心中”啊！一心念佛，一心修佛，修成佛心---大慈大悲之心、佛性---忍让，爱护大小生灵生命的良好秉性、佛德---行动中时时在行善积德，这就是佛光普照，你就可能成佛了！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

讲座资料之三：《从小要学会做人》

主办单位：雷州市爱心慈善会、松竹镇东园小学

讲座地点：松竹镇东园学校

讲座时间：2006年4月19日（星期三）下午

从小要学会做人

大家好！

今天同大家一起学习一个“人”字，这个字写起来非常容易，但做起来就非常难，所以我们应从小就要学会做人。做人是一种通俗的说法，它指的是一个健全人必须具备的基本素质，它是思想品德、道德规范、世界观、人生观、价值观以及各种非智力因素如情感、意志、毅力等方面的总和，它的核心内涵是人格或心理素质。做人贯穿着我们的一生，如何将人生过得更好，过得更有意义，关系到我们每个人的切身利益，也是我们每个人必须面对的首要问题。现在社会到处都是竞争，将来可能竞争还要激烈，要想使自己将来在社会上有立足之地，干得出色，我们就要全面发展，其关键就是学会如何做人。著名教育家陶行知先生有言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”古人云：“少成若天性，习惯成自然。”学会做人，是万事的前提和根本！学会做人，是人生第一课，人生永远一课！

世上难事千千万万，最难还是做人难。从前有一个人对老婆说：“我那几位朋友的老婆很会做人，每次到他们家都受到热情的款待，你什么时候才学会做人？”老婆不服气地说：“会做人有什么了不起，你把他们请来，我也做一次人给他们看看。”真的，第三天早上，老公把几位朋友请来了，对老婆说：“朋友还没有吃早餐，你去给他们准备吧。”老婆到了厨房忙了大半天，老公追了许多次，老婆说：“你以为做人那么容易吗？你过去老是笑我不会做人，我今天一定要做个像样的人来。”到了中午，早餐终于端上来了，她对朋友们说：“我老公老是夸奖你们的老婆会做人，你们也来看看我的做人，评一评，给我还一个公道。”众人莫名其妙，一看则大笑起来，原来，全部是用面粉馅成一个个男女人样的面团，非常形象和逼真。老公大骂一场，老婆哭着说：“说我不会做人，叫我学做人，我辛辛苦苦做了人，又骂我乱做人，真是‘做人难，人难做，难做人’，做人确实难上难。”

做人真不容易吗？那为什么古人把“人”字造得这么简单？一撇一捺则可写成“人”字呀！其实做人并不难，你只要从“人”字悟出做人的道理就可以了！

“人”是象形字，甲骨文是这样的，从人字结构可以悟出以下的道理，这就是我们今天所要讲的内容。

1、象人曲身垂臂之形，示之敬孝，故“孝”为人德之本；

2、仅见一臂一胫，仁者人也，与“仁”通，故“仁义”为立人之道；

3、仅用两笔，象征阴阳，一撇表示善，一捺表示恶，故“诸恶莫作，众善奉行” 为做人准则。

4、象人侧立，立在天地之间，天、地、人为三才，人既与天地同列，则当效法天地，故“自强不息、厚德载物”为处世哲理。

你看，人字就这么简单，但要做一个真正的人就不容易了。正是“一撇一捺写个人，一生一世学做人。”这就是说，人一生最重要的是要懂得如何做人，做人是终生最主要的根本。因为一切成功来源于做人的成功，做人的思想端正了，那么做什么学什么就能自觉地去完成。如果我们一味地在文化知识方面追求，单纯地学习学习再学习，其它的一概不管，那么将来就可能是一个心理不健康的人，不管你有多么高的学识，也很难说是一个对社会对国家有用的人，甚至还会成为社会的负担。所以我们要注意从小培养自己做人的最基本的素质，在此基础上再谋求发展，将来会受益终生。如果不会做人，这一生再聪明也休想有大的成就。

一、人德之本——孝

《孝经》说到:“夫孝,德之本也。”自古以来孝道一直是中华民族传统美德中的精髓，是传统道德文化的核心。孝，是爱心的表现，是对国家、亲人一种至真感情的流露，是对生命的诚挚感谢，更是无悔无怨的回馈报恩。对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对大众的孝顺就是仁，对国家的孝顺就是忠。孝敬父母、尊敬师长、忠于国家是为人的基本准则。古人云：“百善孝为先，孝为百行首”、“忠臣出于孝之门”，说明了孝是一切的根本啊！一个人能够孝顺，就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁慈心，就可以利益许许多多人。

“孝”为会意、形声字，上老下子，为子承老形，子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。所以孝字的本义是对父母、对师长、对老一辈的尊重和关爱。如《中庸》“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”，故古语说“孝乃天经地义”。因此，如何行孝是我们每个人不可不知的，孝不分老少男女、富贵贫贱，是人人必行必做的。一个有孝心、尊长辈的人会更加严格地要求自己，努力进步，让父母、长辈少操心，也给家庭带来更多的温馨与幸福，俗话说:“子孝父心宽”。如果一个人连自己的亲人都不能敬爱，是不可能敬爱别人的。所以，一个人对父母是否孝顺、对师长是否尊敬，这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。

我们从电视节目中看到，一个年仅三岁的小孩儿，在父母上班之后陪伴着瘫痪在床的奶奶。奶奶该吃饭了，他把父母做好温在锅里的饭菜慢慢端到奶奶床上；奶奶要解手，他把便盆送到奶奶身边。他为父母分忧，学会了做很多事情。一个上小学的女孩儿，母亲病卧在床多年。小女孩儿承担起了全部家务，每天买菜、做饭、收拾房间，为母亲擦洗身体。家庭里生活十分困难，她养成了省吃俭用的习惯。在这种情况下，她每天都能按时到校上课，勤奋苦读，还担任学生干部，成为三好学生，被评为十佳少年。看着这样的报导，大家有什么感想？

真正的孝心要通过实践去培养，在日常生活中细节最能表达孝心，汉时有一位儿童名字叫黄香，年仅九岁即知“孝子亲”，成为孝敬长辈而名留千古的好儿童。黄香九岁丧母后，非常孝敬父亲。每当夏夜临睡前，小黄香就光着身子睡在父亲的床上，让所有的蚊子吸饱了血，再用扇子把席子扇凉；而每当冬夜，他就先睡在父亲的被窝用自己的体温焐热，再请父亲睡下。不仅如此，小黄香在学业上还十分出色，当时就有“天下无双，江夏黄香”之说。显然，小黄香表达孝心都体现在细节上，对孝心的培养应从细微处入手。如为父母倒一杯水、给父母捶一次背，让疲惫的父母欣赏一段音乐或电视剧，有好吃的东西请父母先尝尝……点滴小事既比较可行，又可以持之以恒，还容易养成习惯。

尽管大家同学都知道孝敬父母、尊敬师长是中华民族的传统美德，然而我们平时又往往忽略这方面的内容。老师辛辛苦苦把科学、文化知识传授给我们，还教会我们许多做人的道理，培养我们成为有知识，有文化的人，我们每一步成长都渗透着老师的心血，所以老师值得我们尊敬。要尊敬老师，就要对老师有礼貌，尊重老师的劳动，认真学习。但是有些同学由于受社会不良风气的影响，不要说如何尊敬师长，就是起码的礼貌也丢得一干二净。更甚者老师如果批评两句，就把老师当成了仇敌，大家想想，这样做对吗？这实在是太不应该了，甚至是大错特错呀！“一日为师，终身为父”是圣人的名言，指老师曾经教过你，你也就应终身如同对待父亲那样对待老师。文化之旅中曾经有这样的一个节目，有“狂人”之称的李敖，去看望他小学时的老师，见到老师是单腿下跪的。这一跪，跪出了人性的高贵，跪出了学生对老师的挚爱深情，跪出了尊师重教的传统。李敖的这一跪提醒了我们，敬师如父，不忘师恩是一种人文精神，是应该传承下去的。

有同学说，“我现在还小，没有钱怎么孝敬父母？”孝顺父母不一定要有钱给父母，而最重要的是做子女的要有孝道、要真心爱父母、让他们欢悦、心喜、享受天伦之乐。孝的核心是满足父母的心理需要，孝的本质是通过礼敬来满足父母的心理需要才是更重要的。有次我在湛江同一位老板食饭，这时他老父从农村打来电话，说什么要求他回家一趟，他说他很忙回不了，就把电话挂了。我问他，常回家探望父母吗？经常打电话回去问候吗？他说：“几乎没有，多的时候是一年回家一二次。因为生意忙，电话也很少打。反正他们不缺钱用，我们兄弟姐妹每人每月给他们200元。”我指着他爱人身边的狗，问：“这只狗每月消费要花多少？”他说要300元左右。我说：“那你对狗的孝心是对父母的孝心的三倍！”“杨老师，你说什么呀？”“我只是算算数而己，那是古代孔子说的。孝不仅仅是养亲，如果养就是孝，那么饲养动物也是孝了！孝的根本在于礼敬。”所以真正懂得孝的孩子，应该知道自己要用功读书，不令父母担忧；会在生活中关心体贴父母，顺父母心愿地从点滴做起；会爱惜自己的身体，起居有常，不使父母担心；会和睦同学、尊敬老师；能遵纪守法，谨慎做人，以请父母宽心。可见，如果真正培养起孝心，对我们是一种前进的动力。朱德总司令从小就懂得关心体贴自己的父母，他的母亲是一位勤劳的农村妇女，沉重的家务累弯了她的腰。朱德看在眼里，疼在心上。于是，他经常在母亲身边帮忙，当他八、九岁时，就能挑水种田分担母亲的劳动了。他为了减轻母亲的负担，每天天不亮就费了很大的力气，去很远的地方挑水。大家都知道，朱德后来做出了一番轰轰烈烈的事业，成为了新中国的开国元勋。这不就是活生生的例子吗？

“孝”的崇高境界是爱国。尽忠尽孝是历代人们追求的崇高道德境界，从孝道的纵深来看，忠是孝的发展和延伸，如果说“孝”是对个人、对小家而言，则忠（爱国）是对祖国、对大家的孝。人们为了表达爱国之情，也常常把祖国比作母亲，意思是爱自己的祖国就如爱自己母亲一样，多么贴切的比喻啊！爱国主义是中华民族的精神支柱。学过中国历史的人都知道，上下五千年，爱国主义是一条粗重的红线贯穿其中，艰苦卓绝奋斗，创造灿烂文化，抵御外来侵略，推动社会进步，爱国主义是强大的精神动力。没有爱国主义，就没有中华民族过去、今天和未来。我们都会背诵“天下兴亡，匹夫有责”的名言，都会讲“精忠报国”的故事，说明爱国主义精神在我们的心里扎了根。少年兴则国家兴，少年强则国家强。爱国主义情感是走人生正道的重要精神力量，爱国主义精神要代代相传下去。但有的人认为，爱国精神与学习没什么关系，只要把学习抓好就可以了，这种认识是片面的。我们不妨想想，如果只是为了得高分、受表扬、升大学、挣大钱而学习，能跟我们的时代与社会发展合拍吗？纵观历史众多的志士仁人、科学家、艺术家、英雄、模范，在他们的灵魂深处都有深厚的爱国主义情感，有远大的报国志向，如果不是这样，他们能够成就一番事业吗？只顾眼皮底下利益的人是达不到那种境地的。

二、立人之道——仁、义

易经曰：“立人之道曰仁与义”，仁义是儒家一种含义极广的道德范畴，“仁与义”的人道观正确地反映了人类社会生存发展的根本的必由法则，具有普遍的价值，对于维护今日社会的稳定与发展同样是有重要的积极意义的。

“仁、义”皆为会意、形声字。“仁”从“人”从“二”，是二人合而为一，有两者相容之象，即厚以待人，与人和睦相处，亲如一体。“仁”为博爱，讲究相爱与团结，是一种含义极广的道德观念。“义（義）”从“我”从“羊”，由“我”和表示善祥之意的“羊”组成，意为我善良，深深含着人性本善之义，“人之初，性本善。”说明“义”是与生俱有的德行。“义”为合宜的道德、行为或道理，是讲究遵守纪律或规范。仁与义对立统一相反相成，反映了人类的社会生活既要讲团结又要讲纪律。不讲团结，在班级、学校之间失去和睦，争斗不已；不讲纪律，侵害他人、危害群体的行为泛滥，我们就无法正常学习生活。讲纪律是为了维护团结和秩序，所以说“仁与义”是处理人与人之间关系的根本法则。要处理好人与人、人群与人群之间的关系不讲团结友爱不行，没有一定的纪律和规范也不行。不同的人、不同的人群都有各自的利益，这是事实，如果你只自顾自己的利益而不顾别人的利益，使人们的关系失去平衡与稳定，其结果往往是自己的利益也难以得到实现。

人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是国家稳定的基础。中国古代著名思想家孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”就是说只要人们和睦相处，团结友爱，就什么困难都能克服。团结的故事是在很久以前有一个人看到了蚂蚁的壮举：突如其来的水包围了一小块陆地，那一小块陆地有许多的蚂蚁，是蚂蚁的家园。本来蚂蚁对水是很敏感的，因为它们不会游水。天将要下大雨时，它们总是能够预先知道，于是就能看到它们浩浩荡荡搬家的场面。但是这一次它们无法预先知道，因为这一次是人为，那个人挖开了沟渠，要浇灌他的菜园子。天灾可以预知，但是对于人为之祸蚂蚁们就无法预知了。蚂蚁们爬出了洞穴，一阵慌乱，但它们很快聚拢，聚拢，聚拢成了一个大大的蚂蚁团，这时，水漫了上去，蚂蚁团就漂在了水面，而且在微风的吹动下，蚂蚁团滚动，在水面上向前滚动。没有一只蚂蚁松手，那蚂蚁团好像向前漂得很轻灵。终于，他们抵达了陆地，它们分散开来，它们又一次开始重建家园。那人看得呆了。他在想，假如有蚂蚁不想在最外边想在里边安全着，还会有那紧密的蚂蚁团吗？假如有更多的蚂蚁这样想，还会有蚂蚁团吗？他的脑海闪现了一个词：团结。这是他因为目睹蚂蚁的壮举而创造的一个词！他想：这是一个多么好的词啊！他把蚂蚁的壮举讲给他的子孙，临了总要说一句：“团结啊！”他的子孙把蚂蚁的壮举讲给他们的子孙，临了总要说：“这就是团结啊！”后来蚂蚁的故事传丢了，一代叮嘱一代：“团结啊！”

自古以来，任何一个国家都有社会公德要求来维护民族团结、社会安定，促进社会进步。一旦社会公德被破坏，必然导致人们行为失范、社会混乱，最终受害的还是广大老百姓。遵守社会公德是利国、利民、利己的好事。如果认为讲公德吃亏，大家都只顾自己，吃亏的将是所有的人，也包括自己。比如，在我们学校里，如果你乱倒垃圾，我也乱倒垃圾，弄得臭气熏天，蚊蝇孳生，闻臭味的就是我们所有的同学，当然也包括你在内，带着细菌、病毒的蚊蝇也不会选择教室的窗户。我们还应想到，一个人如果从小自私自利，只顾自己，不顾社会，不顾他人，这个人能在社会上立足吗？哪个群体里欢迎这样的人？凡是有人群的地方，对自私自利都嗤之以鼻。在学校里，自私自利的学生在班集体中处境十分尴尬。对于个人来说，是否讲社会公德，关系到他是否能建立良好的人际关系，是否能获得满意的社会角色地位，从而必然影响他的身心发展和事业发展。因此，我们必须从小养成遵守社会公德的良好品质。

    21世纪是知识经济占主导地位的世纪，人的素质和技能成为知识经济实现的先决条件。邓小平同志曾说过：“共产主义道德要从小开始培养”。他还指出：“理想和纪律特别重要”。纪律是学习的保证，每年都会有一些同学用自己惨痛的教训来证明：上学时不遵守纪律，学习搞不好，走向社会后不守法，甚至走向了犯罪的道路。可见学习与纪律的关系是紧密相连的，纪律是学习的保证，是一条通往成功的路。人们说“遵守纪律要从小事做起”，我觉得这话说得挺有道理的。如果连一件小事都遵守不好纪律的话，那么要做一件大事岂不更难？革命烈士邱少云就是一个典型的例子。在执行一次潜伏任务中，邱少云被敌人的燃烧弹烧着了，如果他在身上着火时立即滚向他身后的水坑，就可以把火扑灭，可是他为了战友的安全，为了战斗的胜利，邱少云严格地遵守纪律，紧皱眉头，咬紧牙关，扒住泥土，一声不吭，结果被活活地烧死了。多么坚强的战士，多么自觉的行动，多么伟大的牺牲啊！对照邱少云的英勇表现，大家同学们有何感想？我们有些同学在上课时却不遵守纪律，经常吵话，不但自己不认真听课，还影响了其他同学。大家想想，老天给我们造就两只耳朵一张嘴巴，本来就是让我们多听少说吗，我们一定要做到这点。为了中华的崛起和祖国的腾飞, 为了实现四个现代化,为了我们现在有一个良好的学习环境,将来成为祖国的栋梁,我们必须以《小学生日常行为规范》为标准，摒弃一切坏习惯，做一个德、智、体、美、劳全面发展的小学生！我们一定要把握好纪律这一关，祖国正急切盼望着我们早日成才。

三、做人准则——诸恶莫作，众善奉行

《太上感应篇》云:“诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。”“诸恶莫作,众善奉行”的做人基本准则，对中国的道德伦理建设是功不可没。《易经》说：“积善之家，必有余庆。”行善必有福报，人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离。“诸恶莫作，众善奉行”是说事无大小，只要有害于大众的便避免不作；只要有利于大众的便努力去作。“诸恶莫作，众善奉行”八个字简简单单，明明白白，但内容非常丰富，深奥圆通，真要持之以恒做起来却并不那么容易。

“诸恶莫作，众善奉行”这八个字是人人都应该做的，也是人人都可以做的，但有很多人做一辈子也不见得做得圆满。记得有一个这样的故事，诗人白居易为了要求得到更高深的学问，到处向人请教，但仍不能满足他强烈的求知欲。在任杭州太守时听说有一位得道的高僧—鸟窠禅师，学问非常高深。于是不惜千里跋涉去求见，好不容易见到了禅师，便虚心地问：“师父，请告诉我如何才能得道?”禅师回答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易不解地说：“这连三岁小孩也知道呀，怎能说是道呢?”禅师回答：“三岁小孩也知道，但八十岁的老翁也难做到啊!”高僧一语道破了古今中外人性的根本弱点是知行脱节。三岁小孩都知道的道理，我们能不能做到？能不能？至少你要学着、试着做到。首先学习“诸恶莫作”,做一个“不是坏人”，真正能够做到诸恶莫作，一切的灾难就渐渐的远离了，灾难消了，世界才会和平。然后“众善奉行”,做一个“好人”，在日常生活和待人处世中，说好话,存好心,做好事。如果人人都诸恶莫作、众善奉行,必定会社会和谐、国家安宁。经典《大学》说“止于至善”，“至善”是善达到极处，达到究竟圆满，这是人生的最高境界。

做好事这是每个公民都应该做的，做好事可以使他人感到自己的存在，使自己对世界不再感到陌生，使世界变得和谐。我们学校好多同学也很想多做好事，却苦恼没有机会去做。一说到做好事就想到在车上给老弱病残让座，给爸妈洗碗，在思想上形成了一个狭隘的误区。实际做好事是在从身边做起，从点滴做起。在生活学习中，时时刻刻都可能出现需要自己帮助的事情。比如，同学的橡皮丢了，在需要用的时候，你可以借给他；学校有活动，自己可以为班级争得荣誉等等。古代有位葛繁日行一善，后来官至太守职务，有人请教他如何“日行一善”，他说：“比如这里有条板凳，倒了碍人走路，就弯腰把它扶正放好，即是一善。”可见善者，就是利人之心，利人之行。所以古人说：“人说阴德如何种，举念先存为众心。”

雷锋，一个中国人熟悉的名字。40多年过去了，从雷锋生活的那个年代到现在，社会和人们的生活已经发生了很大的变化，可是有一样没有变，雷锋这个名字及其所代表的高尚精神内涵，始终唱响了时代的最强音。20世纪60年代，我们“向雷锋同志学习”，是培养无产阶级革命事业接班人；20世纪80年代，以“五讲四美三热爱”为标志的学雷锋热潮，关注的是建设社会主义的精神文明；现在新时期我们“学雷锋”，就是要求坚持正确的思想政治导向，发展良好的道德风尚，建立和谐的人际关系。要强化对雷锋精神的真正理解，摒弃为学而学的浮浅，从我做起，从当前学习做起，从身边小事入手，将助人为乐、为人民服务内化为自我约束、自我修养，这是学雷锋的第一步，也是必要的基础。雷锋精神就是“为人民服务”，“我为人人，人人为我”，这种互相温暖式的思维更符合市场经济的特点。比如当你拥有六个苹果的时候，千万不要把它们都吃掉，因为你把六个苹果全都吃掉，你也只吃到了六个苹果，只吃到了一种味道，那就是苹果的味道。如果你把六个苹果中的五个拿出来分给别人吃，尽管表面上你分出五个苹果，但实际上你却得到了其他五个人的友情和好感。以后你还能得到更多，当别人有了别的水果的时候，也一定会和你分享，你会从这个人手里得到一个橘子，那个人手里得到一个梨，最后你可能就得到了六种不同的水果，六种不同的味道，六种不同的颜色，六个人的友谊。

平时常说“自私自利，损人利己”这类词，我认为自私未必自利，损人并不利已。自私将导致缺乏同情心，没有关心他人的意识和行为。自私是从自己即“我”出发，大家看看，“我”字的结构，左边是手，右边是戈，戈是干戈，代表兵器，手上拿着兵器的家伙杀气腾腾，一望就知道不是好惹的东西。一个“我”见重、“我”执深的人到处是不会受人欢迎的，所以自私、利已就是恶，利人才是善。利人损已对当前来说看似是吃亏了，但会受到了别人的尊敬，而且你这种行为会感化了别人，你不求福报，自然会得到更大的福报，自、他是一不是二。行善就是利人，利人实际上就是利已。如果你只想利已，实际上就是害自己，因为你把自己和别人对立起来看，归根到底就是自私自利。三个“人”字则成“众”字，说明众（大家）与我一体，牵毫发而动全身，如汗毛长在身上，平常虽无知无觉，但要拨一根下来，就会深有知觉了。爱大家就是爱自己；同理，害别人就是伤自己。所以当我们念念替人着想，这个是理智，这个是智慧，命运将会越走越宽广，所谓“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之”。我们假如是一念处处是自私自利，只想到自己而不为人着想，那这个叫意气用事，就会与别人有很多磨擦、冲突。你敬我一杯酒，我送你一束花，你踏我一脚，我打你一拳，这叫做“因果律”。我们有的同学因为一点鸡毛蒜皮的事斤斤计较，跟人家大吵大闹，甚至大打出手。大家想想，你骂我，我骂你，骂来骂去，只是借着别人的口来骂自己；你打我，我打你，打来打去，也是借着人家的手来打自己！所以我们如果出现了过，就要将这些缺点彻底改过。我们还是小学生，特别是一些活泼调皮的同学出现的越轨行为原因是多方面的。但有一点是肯定的，一般不是思想品质造成的，主要原因是我们对是非、美丑、善恶、好坏的分辨能力差，而模仿性强，所以诸多方面的环境影响会导致我们无意识地接受了不好的东西。我们平时应多为别人想一想，把别人的事情放到自己身上设身处地地思考，多和别人换位思考。实际生活中，我们有许多类似的例子，如公交车上，一位老人站在你身边，没座位，你的思想是否在斗争，让还是不让？假如你捡到了一根钢笔，没有交公而是自己用，你是否想到失主是怎样着急，如果换了你，你该怎么办呢？

我们必须经常检点自己的心灵宝藏，不要让里面缺少真诚与关爱！只要心中有别人，时时帮助别人，你的人生轨迹才能发生质变。许多人没有想到，世界上产生利息最高的是慈善与关爱。如大家愿意的听的话，我可以给您讲一个故事。美国有一个穷苦的大学生，为了缴付学费饿着肚子挨家挨户去推销货品。已经陷入了绝境，准备放弃一切时，一位女孩子看出来他饥饿的样子，于是给他端出一大杯鲜牛奶。他将牛奶喝下，然后问道：“应付多少钱？”女孩的答复是：“你不要付一分钱。母亲告诉我们，不要为善事求回报。”这个穷大学生听了，觉得自己的身体强壮了不少，而且信心也增强了起来。这个穷大学生后来成了美国华盛顿医院鼎鼎大名的朗格大夫，是女孩的慈善与关爱拯救了他。数年后阴差阳错，那个女孩突发重病情况十分危急，家人终于将她送进首都华盛顿医院。朗格大夫一眼就认出了女孩，决心要尽最大的努力来使她康复，他特别观察她的病情。经过一段漫长的奋斗后，朗格大夫终于帮她摆脱了病魔，可以出院回家了。此时，医院将账单转送到女孩的病房里。女孩不敢打开账单，因为她确信：那一定是一笔需要她一辈子才能还清的医药费。最后，她还是颤栗地打开了，看到了这么一句话：“善事的利息比任何银行的利息都高。一杯鲜奶足以付清全部的医药费！签署人：朗格大夫。”美丽姑娘的眼中充满了泪水。故事完了，您可以算算这一杯鲜奶的利息是多少？这说明做了善事，自然就会得到善报。“诸恶莫作，众善奉行。”行善，贵在诚意、贵在量力而为，也贵在随缘。我们不要因为善小而不为，不要以为恶小而为之。能适时付出点点滴滴的爱，关怀他人、帮助他人，如此才会有美好幸福的人生。

“诸恶莫作，众善奉行”，易行，人人能行，行一日得一日，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。一个人要一辈子做好事，不做坏事，确实不易，这是真功夫。

四、处世哲理——自强不息,厚德载物。

《易经》里说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”几千年来，中华民族以“自强不息，厚德载物”的民族精神和道德思想历经磨难、艰苦奋斗，创造了伟大的东方文明，屹立于世界民族之林。这句名言不知造就了多少伟人、造就了多少科学家、造就了多少有识之士。所以清华大学亦以此为校训，其积极向上的精神激励着下一代变革创新，奋斗不止。

“自强不息”是对生命的体会，人要有坚强的意志、努力前进、奋发向上的阳刚秉赋；“厚德载物”是一种宽容的思想，强调以德处世，以德为人的阴柔品质。“人”字一撇一捺，表示做人要具有阴柔品质与阳刚秉赋，“一阴一阳谓之道”，这样阴阳共济，刚柔并存，才是完善的人性。“自强不息，厚德载物”无疑是先人们对于人生态度的完美解释，蕴含着与时俱进，开拓创新。

谁都希望一生平安，顺利成功，然而，挫折却常常伴随着人生。挫折注定与人的成长相伴随，更重要的是没有经历过挫折的人生不算是真正的人生，也不可能走向成熟，因此，耐挫折力是人生的一种基本心理品质。挫折从来是人生走向成熟、成就事业的催化剂，是磨砺意志和毅力的砂轮。超越一次挫折，你便获得了一份自强不息的精神元素，人格也由此升华到一个崭新的境界。然而我们有的同学依赖性太强，什么事情都依赖家长和老师，自己能做的事情也不去做，不会做；有的同学没志气，缺乏上进心，得过且过，整天疲疲塌塌，学习不见起色；有的同学经不起一点困难和挫折，不能知难而进，总是知难而退；有的同学玩心太重，玩起来劲头特别大，一坐下来读书就无精打采，潦草、胡弄，甚至厌学、逃学。现在大多数同学从小在蜜罐里长大，想上进，想成为好学生，却又付不起辛苦。许多同学由于受家庭等方面的遮蔽，少有挫折训练，一旦面临挫折，往往手足无措，经不住挫折的压力，有时简直到了不堪一击的程度。我们的祖先历来告诫我们“少壮不努力，老大徒伤悲”。人不能无上进之心，在这个发展迅速，日新月异的社会中，作为一名小学生，只有辛勤的付出，顽强拼搏，锐意进取，将来才能适应社会，才不会被社会所淘汰。自强能在学习工作时勇往直前，自强能面对别人怀疑眼光时的淡定从容，自强能坚守立场的铮铮铁骨。同学们，行动起来吧，让自强与你我同行。

平时我们都说“人要凭良心做事”，这个良心那就是“厚德载物”。“宰相肚里能撑船”这个道理兴许大家都懂，但有的同学就是下定决心，不希望将来成“宰相”。觉得“善良是要吃亏的”，心中善良的成分会越来越少，心地偏狭，偏狭必然产生宽容心的欠缺和集体主义精神的淡薄。学习生活上斤斤计较小利得失，时刻想着要让别人吃亏，自私自利，不讲奉献，很难与同学和谐共处，不把自己的个人价值融入整个集体的荣誉之中。要知道，一个有道德的人应该像大地那样厚实宽广，那样承载万物、哺育万物、生长万物，所以在做人处世时要心胸开阔，意志高远，严于律己，宽以待人，能够关心人，爱护人，与人为善的态度处理好人和人之间的关系。

学会宽容，它会使你受益无穷。宽容待人是一种美德，我国老一代革命家周恩来总理和宋庆龄主席，就是我们学习的典范。周恩来总理非常尊重身边的工作人员。有一次，服务员不小心把茶洒到了总理身上，总理的衣服脏了，服务员头上顿时汗珠滚滚，总理却面带笑容地说：“没关系，衣服脏了，洗洗就行了！”说罢，便托下衣服，让秘书拿回自己的房间。宋庆龄担任国家副主席，据警卫员回忆，她在院子里散步时，一个战士不小心撞到了宋庆龄，宋庆龄客气地说：“没关系，不知撞了你没？”在生活中，我们难免会与别人发生摩擦，当别人不小心踩到你，你应该摆摆手，说声没关系；当别人弄坏了你的东西，向你道歉时，你也应该宽容地付之一笑。人生如此短暂匆忙，我们又何必把每天的时间都浪费在这些无谓的摩擦之中呢？天地如此宽广，比天地更宽广的应该是人的心！学会宽容吧！做人如果能够宽容一点，那么我们的生活便会变得更加和谐美好。一个人如果没有同情心，没有责任感，不能与人搞好团结，精诚合作，不会关心他人，对于学习、生活和将来的工作，直至个人事业发展都是有害无益的。

坚强的意志、宽容的态度在中国文化里面起了主导作用，是一种健康的正确的思想。厚德载物是一种宽容的思想，对不同意见持一种宽容的态度，对思想、学术的发展起了很大的作用。自强不息是对生命的体会，人的生命就是努力前进、奋发向上。因此《易传》一方面讲厚德载物，一方面讲自强不息，就是表示人要有坚强的意志，同时又要有宽容的态度。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”愿此语与所有追求进步的朋友共勉！并恳切希望大家同学真正懂得“自强不息、厚德载物”，将会受益一辈子，拥有灿烂的一生。长大才能勇于奉献，担当社会责任，才能冲出国门、走向世界，战而胜之。

我们今天所讲的内容，就是一个“人”字，内涵有四句话：

1、“孝”为人德之本，“孝”的崇高境界是爱国。我们应在日常生活中细节上孝敬父母，尊敬老师，严格地要求自己，用功读书，让长辈少操心。

2、“仁义”为立人之道，仁是相爱与团结，义是遵守纪律或规范。我们一定要把握好纪律这一关，平时又要和睦同学，既要讲团结又要讲纪律才能把学习搞好。

3、“诸恶莫作，众善奉行” 为做人准则。我们先要“诸恶莫作”,使自己“不是坏人”，坚持“众善奉行”,做一个“好人”。在日常生活和待人处世中，说好话,存好心,做好事。

4、“自强不息、厚德载物”为处世哲理。我们既要有坚强的意志、努力前进、奋发向上的阳刚秉赋；又要有宽容的思想，以德处世，以德为人的阴柔品质。这样阴阳共济，刚柔并存，才能与时俱进，开拓创新。

讲座资料之四：《学佛与做人》

主办单位：雷州市爱心慈善会、雷州市天宁禅寺

讲座地点：雷州市天宁禅寺

讲座时间：2006年5月13日（星期六）晚上

学佛与做人

学佛就是向佛学习，学习佛陀的思想、言论、行动，以佛陀为师，向佛陀看齐。学佛的目的最终就是成佛，这一点是佛教与其它宗教不同的地方。佛教是希望众生都成佛的，本来“是心是佛”嘛，这就要看我们自己能不能认识到这点，敢不敢承当。阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都要度一切众生往生净土，希望一切众生都成佛。这就很明白了，往生的目的是度众生，成佛的目的也是度众生。所以学佛首先从小处做起，最基本的是学会做人，做好人，做有利于众生的善人。如果连人都做不好，还能成佛吗？

自从我们来到这个世界，做人就贯穿了我们的一生。如何将人生过得更好，过得更有意义，关系到我们每个人的切身利益，也是我们每个人必须面对的首要问题。所以我们要学会做人，做一个好人，做一个明白人。纵观社会，有些人确实在乱做人，正如过去有个“水东娘” 对人哭诉，她不论做什么事情家人都在指责，说“冬瓜留皮人也讲，南瓜削皮人也笑，锅盖笼鸡奶也骂，鸡笼盖饭公也打。”你看，她连最基本的生活知识都不懂，却怨起别人来。

有人说，世上难事千千万万，最难还是做人难。做人真是难吗？那为什么古人把“人”字造得这么简单？一撇一捺则可写成“人”字呀，其实，做人并不难，你只要从“人”字这两笔悟出做人的道理！“人”字这两笔就是表示阳、阴与善、恶，一捺在一撇的下面，就是要我们断一切恶，修一切善，要求我们多做好事，不要做坏事，也即是平常所说的“诸恶莫作，众善奉行”，这就是做人的两条准则。这两条准则是《七佛通戒偈》中提出来的，佛教度化众生就是这两条。“诸恶莫作，众善奉行”这八个字概括了佛教的中心思想，可以说这就是我们做人的基本准则、修行的纲领、成佛的基础。

“诸恶莫作,众善奉行”这八个字简简单单，明明白白，但内容非常丰富，深奥圆通，真要持之以恒做起来却并不那么容易。每个人的社会环境各自不同，文化水平参差不齐，而“诸恶莫作，众善奉行”这八个字是人人都应该做的，也是人人都可以做的，但有很多人做一辈子也不见得做得圆满。真是“一撇一捺写个人，一生一世学做人。”记得有一个这样的故事，唐代白居易对佛学很有研究，他在杭州做太守时，去拜访鸟巢禅师，他问佛法的精要是什么？禅师告诉他：“诸恶莫作，众善奉行。”他一听，笑着说：“你这个太简单了，三岁儿童都懂得”。禅师却说：“三岁儿童都懂得，但八十岁的老翁行不得。”高僧一语道破了古今中外人性的根本弱点是知行脱节。三岁小孩都知道的道理，我们能不能做到？能不能？不能，至少你要学着、试着做到。首先学习“诸恶莫作”,不干坏事，做一个“不是坏人”，真正能够做到诸恶莫作，一切的灾难就渐渐的远离了，消除了。然后“众善奉行”，在日常生活和待人处世中，说好话,存好心,做好事,当一个“好人”。如果人人都诸恶莫作、众善奉行,那么社会就必定和谐、国家就能安宁。

要“诸恶莫作，众善奉行。”首先要知道什么是恶？什么是善？佛法不二法门，本无善恶，住相分别，善恶即来。中了贪、嗔、痴三毒，“我”字挡道，即恶。发无上菩提心，即是“善男子、善女人”。所以，有害于众生的就是恶，自私自利损人利己就是恶。因为自私是从自己即“我”出发，大家看看，“我”字的结构，左边是手，右边是戈，戈是干戈，代表兵器，手上拿着兵器的家伙杀气腾腾，一望就知道不是好惹的东西。所以一个“我”见重、“我”执深的人将会缺乏同情心，没有关心他人的意识和行为，到处是不会受人欢迎的。一切维护众生的利益，造福众生，让众生离苦得乐的思想言行才是善。观世音菩萨为我们树立了真善美的榜样，观音菩萨因为济世造福，解脱人间一切苦难，将挣扎在苦海中的众生拯救出来，不分贵贱贤愚，有求必应，获得了“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”的尊号。这告诉我们，做利益众生的事情就是行善，用现代的话来解释行善，我认为最恰当的就是大家十分熟悉的“为人民服务”。“诸恶莫作，众善奉行”是说事无大小，只要有害于大众的便避免不作；只要有利于大众的便努力去作。经典《大学》说“止于至善”，“至善”是善达到极处，达到究竟圆满，这是人生的最高境界。

利人损已对当前来说看似是吃亏了，但会受到了别人的尊敬，而且你这种行为会感化了别人，你不求福报，自然会得到更大的福报，自、他是一不是二。清代末年的林则徐是一个很虔诚的佛教徒，他当大官时每次出巡，还把《阿弥陀经》等经典随身携带。他焚毁鸦片烟的时候，没有考虑个人，只考虑国家民族的利益。当时他完全清楚，做了这件事立刻会丢官，甚至会被杀头，他是作好思想准备的。果然，他把鸦片一烧，便被免去两广总督职位，充军到新疆。他这种人真正具有毫不利已，专门利人的菩萨精神。他到新疆以后规划新疆的水利工程，把个人的荣辱得失放在一边。他这样做当时看起来是吃了大亏，但是却受到了大家的尊敬，也感化了很多人。现在英国伦敦的蜡像馆对于清代历史人物就选塑林则徐的像，这说明历史是自有公论的，他的子孙后代也非常发达兴盛。根据上海《新民晚报》和《四川政协报》提供的材料，现在世界各地居住的林则徐后代，有联系的竟达三百多家人。

行善就是利人，利人实际上就是利已。我们必须经常检点自己的心灵宝藏，不要让里面缺少真诚与关爱！只要心中有别人，时时帮助别人，我们就种了善因，自然就会得到善报。中国历史上的范仲俺是著名的文学家、政治家，也是个虔诚的佛教居士。他做宰相时，把工资收入除留很少部分作生活费用外，其余全部都拿来救济穷人。他在苏州办了一个“范氏义庄”养活了三百家人，这个不简单，三百家人啊！而家里开支非常节约，他的三个儿子只有一件礼服，因此不能同时出街。他去世后连埋葬费都没有着落。但是他得到很大的善报，他的儿子范纯仁又当宰相，而且子孙代代都出人才，一直发展到现在。人民日报海外版上曾登了一则消息：“来自世界各地的范氏家族在台北市举行一个隆重的集会，将近两百人，纪念范文正公一千年诞辰。

《易经》说：“积善之家，必有余庆”，这是由贯通三世的因果规律所决定的。我们念念替人着想，这个是理智，这个是智慧，命运将会越走越宽广，所谓“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之”。假如是一念处处是自私自利，只想到自己而不为人着想，那这个叫意气用事，就会与别人有很多磨擦、冲突。你敬我一杯酒，我送你一束花，你踏我一脚，我打你一拳，这叫做“因果律”。有的人因为一点鸡毛蒜皮的事斤斤计较，跟人家大吵大闹，甚至大打出手。大家想想，你骂我，我骂你，骂来骂去，只是借着别人的口来骂自己；你打我，我打你，打来打去，也是借着人家的手来打自己！业是我们自己造做的，正在造做时叫做事，事情做完了，那个结果就叫做业。我们身体的动作，身在造业；口里面的言语，口在造业；心里面起心动念，是意在造业。这身、语、意，统统都在不停地造业。业里面有善业、恶业、净业。善业果报在三善道，在人天；恶业果报在三恶道；净业，这才能超越三界，超越六道轮回，四圣法界所造的统统叫净业，这是我们不能不知道的。因此学佛的人修净土，念这一句阿弥陀佛是净业。但是在没有生到西方极乐世界之前，我们这个身还在这个社会，不能离开人群，不能离开大众，那么我们身、语、意三业就要知道造善业，不造恶业。从因果关系上来看，利人才是善，利已就是恶，损人更是恶。自私未必自利，损人并不利已，因为自私是贪嗔痴的根源，自私是从“小我”出发，加强了我执；损人种下了恶果，迟早会受到恶报，出不了六道轮回，而且还会使人堕入三恶道。利人才是善，利人是种了善因，自然会得善报。如果从利已出发而去利人，这不是种的善因。是善是恶，关键是在发心问题。所以古人说：“人说阴德如何种，举念先存为众心。”

人生中为什么会有那么多不公平？是谁在操纵命运？生活中的种种烦恼，灭此生彼，有没有根本的解决方法？不知道命运的原理，无由掌握改造命运的方法，人生就会迷茫，因迷茫而四处探寻，因探寻而造作，因造作而广行不善，因广行不善最终从苦入苦！“命由已造，运由心生”，每个人都有改变命运的能力，行善可以优化命运，改变命运。《太上感应篇》云:“诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。”行善必有福报，人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离。佛菩萨是慈悲的，但是佛菩萨的护持力不能改变定业。我们要想改变命运，必须自己一点一滴地去积德行善，从来没有谁能扭转乾坤，改变命运只有靠自己。所以我们对一切损害众生的恶事都不能作，“莫以恶小而为之”，即使是小小的恶念也不起，小小的恶事也不去作。一切利益众生的善事，我们都要去做好，“莫以善小而不为”，不要以为是小小的善事，就不去作。古代有位葛繁日行一善，后来官至太守职务，有人请教他如何“日行一善”，他说：“比如这里有条板凳，倒了碍人走路，就弯腰把它扶正放好，即是一善。”可见善者，就是利人之心，利人之行。

佛教的观点是自他不二，但有人认为，我要关着门作功课、念佛，其它的事情不管，想先把自己度了再去度别人，这个做法是不正确的。印光大师说：“自未得度、先度人者，菩萨发心。是则唯欲利人者，正完成其自利；而唯欲自利者，乃适所以自害也。”这段开示说得很明白，你只想利已，实际上就是害自己，因为你把自己和别人对立起来看，归根到底就是自私自利。自私自利的人是不会大慈大悲的，要知道佛心就是慈悲心。当我们长期养成慈悲，心与佛相合，诸佛欢喜，我们自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就！人人想成佛,可是成佛有成佛的条件；人人想做好人,可是做好人要经过长时间的考验,不改其志愿,时时诸恶莫作,刻刻众善奉行,这样才能够有资格做好人。心想做好人,初发愿很认真，时间一久就生起懈怠心，不是躲懒就是偷安，将初发的心愿忘得一干二净，做则无恶不作,行则有善不行,如何谈得上做好人，如何成佛？

“佛”字造得非常好，旁边是一个“人”字，既说明学佛是人才能做到的事，又表示成佛并没有离开做人。一是人生难得，它的珍贵在于给了我们一个学佛修行的机会，使我们通过今生的努力，利用这一生来完善自我并造福人类，为未来种下善的因缘，使未来的生命能够生生增上。此生能听闻佛法，善解义趣，乃是走向一切福慧的导引！所以我们一定要珍惜，一定要用功，不可懈怠，不可放逸，错过机会就后悔莫及。二要知道佛法在世间，成佛必须从人做起，你若连基本做人还不行，不必深入经藏，不必找什么高深法门，就从眼前去学习。学习释迦牟尼佛金口宣说的经典，信解悟入佛的知见；学习佛陀慈悲度化的大行，作为我们行持的典范；学习佛陀开启无量般若智慧，证得无上究竟佛果。我们学佛的意义就在于完善并提升我们的生命素质，生命的素质直接关系到人生幸福，所以，我们一方面要通过自己的努力，使自己的生命从不健康的、充满烦恼的状态中解脱出来，从而获得智慧的、觉悟的人生。另一方面，我们还要在自觉觉他，自利利他，使更多的人走向光明的解脱之路。

“佛”字另旁是一个“弗”字，表示不是常人的价值观念才能成佛。即是说，学佛的人的价值观念，应该超越于一般人的价值观念。也就是说，人格彻底完善之后，修行也就成就了，就可成佛了。如果我们能够止恶行善，舍己为人；能够慈爱宽恕，依佛的精神去待人接物；一切行为都做到不违背佛理，不违背良心，不违背大众的利益。这样应用佛法来训练自己，改造自己，不断进步，最后达到人格的最高完成，就是成佛了。遇到佛法大家都希望在这一生中成就，这并非难事，确实每个人都能做到，关键就在觉悟。佛陀意译是“觉悟的人”，并不是神，也不是天生的。我们大家是“没有觉悟的佛”，我们是迷着的，但是我们的本性没有迷。佛揭示了“众生都有佛性，都能成佛”这个奥秘，这就是真理。凡夫与佛本性没有区别，区别的是“迷”与“觉”这两字，迷了就是凡夫，觉了就是佛。所以我们学佛的过程，就是由迷到觉的过程。知道自己的毛病就是觉悟；将毛病改正这是修行。要是不知道自己的毛病就无从改起，但一个人要知道自己的毛病很难，总以为自己样样都对。而凡夫之所以为凡夫，就是不知道自己的过失，自以为是。菩萨与凡夫不同之处，就是菩萨没有“自以为是”的观念，只知道自己毛病太多，天天反省，天天改过，这是觉悟的人。所以会修行的人，所有的外缘都是善知识，善人善事可以学习，恶人恶事资助自己反省改过，顺逆都是善知识。在反省中，正所谓“有则改之，无则加勉”，菩萨修行成佛之理则在于此。但有些人学佛了，还在斤斤计较，还在跟家里的人、社会的人因为一点鸡毛蒜皮的事在计较，你要知道，你一信佛，你的价值观念就应该超越“常人”，你不能超越？至少你要学着、试着超越。你怎么可以再去斤斤计较？你又何必去计较呢？所以我们要改变做人的价值观念，我们应该常常想起弘一大师的开市，他说“昨日种种比如昨日死”就是说你在告别过去，“今日种种比如今日生”，因为你获得了新生。如果你一直纠缠在过去，那么你是没有希望的。因为学佛就是要不断告别过去，你才能够真正的放下，放下才会看破，看破你才会自在，这是一个不争的事实。不信你就试试，如果你一直纠缠过去，昨天、前天甚至是二十年前的事情一直在计较，看看你有没有希望？这种悲哀、这种烦恼都是你自己制造出来的，说明你还是常人的价值观念，所以要反思、反省，要转变，转变我们的价值观念。我们要告别过去，展望未来，把握现在。告别过去，是因为过去的已经过去了；展望未来，是因为未来有希望；把握现在，是因为只有现在，我们才能有所作为，所以我们要把握现在努力地学佛。

如何学佛？是不是烧个香、拜拜佛，求菩萨保佑就是学佛？社会上有许多人都把寺院当成一个保险公司，有些人刚把几个果子供上就与佛谈起生意来，希望佛祖保佑家庭平安、人口健康、生意兴隆大发财、子女升学、爱人做大官。或者交了几块钱写上一家人的名字，求菩萨保佑子孙八代百病除了，还消灾延寿，累生累劫的业障全部消除。大家说说，这种想法是不是最具体的“贪心”，尽想好事！真是拜佛多为己，为己别拜佛，一拜就错，不走火入魔就是迷信，最后还是失望的。甚至有的人一走进寺门，就想成佛进入西天的极乐世界。尤其年轻人一提起学佛就想到坐禅，什么数息观想呀，什么四禅八定呀，老是问师傅“我什么时候才达到菩萨的境界呀？”如果真能这样的话，还修行干啥？修行是以佛的思想言行为准则，来规范修正我们自己的思想言行，去掉后天的污染，回到如如不动的本来。学佛是用佛理来指导我们的修行证果的过程，是理论紧密联系实际、指导实践的过程。一些人平时也念佛，也诵经，寺院里有活动也愿意参加，似乎也是在学佛，可是他的人生、他的品行不会因此而有所改变。念佛是念佛，烦恼是烦恼，完全是两码事。他的烦恼得不到丝毫的改善，他的人格也得不到丝毫的提升。有些居士由于他们的慕道心切，一心向往解脱之道的出世生活，不顾家庭的事务，放弃了对于父母子女及夫妇的责任，那不是佛所希望的事。佛法是因缘而生的，缘就包括了人的环境、生活和工作。佛教的人生观就是任何行为，都必须为整个众生着想，不是为自己。当然，整个众生也包括你自己在内。佛教的人生观就是叫我们破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用实际的、圆满的、无碍的、和平的方法来对待自己的生活和别人，不是叫我们对什么事情都不要去做。用最简单的话讲，就是用平等心对待一切事物和人。如果你没有平等心对待事物，对待人或事，你就不可能得道。没有一个抱着贪心、偏心的人能有成就的！所以说，我们只要做到了平等心，把心平静下来，用平等心对待一切事物。我们应该由于信了佛的缘故，而使家庭更加和乐起来，人生要比没有信佛的人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响。居士是理想的菩萨道的实行者，菩萨是以普度众生为要务。如果你连自己的亲人都拒之于三宝的千里以外，还谈什么普度众生呢？信佛学佛是为发菩提心，你信佛学佛之后反而放下了菩提心，岂不成了背道而驰？所以作为一名居士首先要变换自己的气质，再来佛化家庭，然后佛化社会。

我们学佛必须和自己的人生结合在一起，将学佛落实到生活的方方面面，打坐念佛只是学佛的外相，如果没有平时日常生活中积累的福德，即使打坐时能入定，可是一做起事来老毛病又犯了。所以要从根本上改掉旧习气，那么我们就从根本做起。我们的根本在哪儿？就是我们的六根所在的地方。佛教为什么要把眼、鼻、耳、舌、身、意称为六根？就是因为六根是我们日常生活的基础，就像树木的根部。所以，从根本做起就是从我们的日常生活做起，就是从“诸恶莫作，众善奉行”做起。我们常说“六根清净”，就是要求我们净化我们日常生活污染，只要我们日常生活中的心行净，那么我们的意念就自然而然地随着净了。只有我们的心行意念内外都净，我们的内心就安宁坦然，无牵无挂。六祖说：“外不着相为禅，内心不乱为定。”一个人能做到于内安宁坦然，于外无牵无挂，这就是禅，这就是定。这是从根本上保证我们的学佛修行成就，实是学佛的正道、大道。我们不但要明白佛教的道理，明白人生的真谛，明悟自心，也就是说我们觉了，觉了还要修行，还要去具足，才能圆满。不仅要自利还要利他，不仅要自觉还要觉他，这样才能使我们有限的生命焕发光彩。我们完善自己，同时也在利益他人；我们帮助别人，同时也在完善自己。我们要把佛法融入我们的自性当中，要把我们的自性融入佛法中，要把我们的行为与佛的行为纳入同一轨道。只有这样，我们才能成就我们学佛的功德。

佛法所追求的是“阿耨多罗三藐三菩提”，这一句话翻释成中国的意思就是“无上正等正觉”。这个话我们听起来还不好懂，再说得明白一点就是对宇宙人生一种究竟圆满的智慧，我们才能够认清宇宙人生的真相。如果你能够求到真正的智慧，那么什么事情都可以办得到。所以智慧是第一，智慧才是解决问题的根本。有智慧，就是佛家常讲的有求必应，有求必应是建立在圆满究竟智慧的基础上。那么这个智慧怎么个求法呢？我们要修行。佛告诉我们每一个众生都有如来智慧德相；我们的智慧是平等的，跟诸佛如来没有两样；我们的德能、才艺也跟诸佛没两样。可是现在诸佛菩萨智慧、德能流露在外面，我们的智慧、德能到哪里去了呢？这就是现代人讲的话——污染。我们的智慧、德能不是没有，而是被污染了，有这个污染就是障碍。我们今天思想有污染、见解有污染、心地有污染。现代人常说要讲求环保，要保护环境的清净，佛法在三千年前就教给我们要如何保护我们心地的清净。清净心起作用就是智慧，清净心起作用就是万德万能。

我们在修行、在学佛这个问题上，我们不但要学佛的仪轨、学佛的优良传统，更重要的是要学佛的思想、学佛的方法、学佛的智慧，要圆融佛的思想、方法和智慧来对我们的修行产生作用。真正的学佛就是先以正知见,正确的理论转变自己的心理行为，心理行为转变了，才能够智慧开发，断了思想上的、见解上的偏见，才能得到解脱。我们学佛的目的在于离三界，脱轮回，了生死，成佛道。无论修学什么法门，都必须老实修行，必须精进修慈悲心，无我心，清净心，无分别心，四无量心，必须修四摄六度，修菩萨万行。修行必须严守戒律，不持戒就不可能真正修行。佛家戒律虽然很多很多，精神的纲领只有两句话：“诸恶莫作，众善奉行。”佛教给我们的戒条，我们要遵守；国家的宪法、法律规章，我们要遵守，都在这个众戒范围之内。所以我们学佛必须着重持戒修行。只有老实精进，持戒修行，自己才能有成就。学佛就是好，既学会了做人，也使自己得救解脱。学佛要多看佛书，多行好事，孝敬父母、尊敬师长，多布施、多放生，作好十种善业：不杀生，不偷窃，不邪淫，不两舌，不恶口，不绮语，不妄语，不贪，不瞋，不痴。只有信佛、学佛、修佛，人生轨迹才能发生质变。时时刻刻想念阿弥陀佛，优化自身素质靠智慧，和谐自他关系靠慈悲；有智慧就能觉悟人生，有慈悲就能奉献人生。觉悟人生，奉献人生，就有一个漂亮的人生，到那时在声声佛号中往生，去西方极乐世界，就不用做人了，欢欢喜喜做佛多好啊，永远远离苦难和不尽的烦恼多好啊，和佛陀天天在一起多自在美好啊！

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”确实是释迦本尊大慈大悲，为我们后世学佛者铺设的正道大道。易行，人人能行，这种修行功夫，真是行一日得一日，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。一个人要一辈子做好事，不做坏事，确实不易，这是真功夫。所以，“诸恶莫作，众善奉行”也是易行不易呵。“诸恶莫作，众善奉行”作为“自净其意”法门，也是体证无我之空理深门。一般人总是从理上把握佛教无我之空理，实际上这才是空的，没用的。只有从行上下功夫，最后才能真正体证到无我之空理。如果光想打坐求空，没有日常行为上的功夫保证，是永远空不了的。因为我们坐在那里空呀空呀，那是“我”在求空。即使在意识境界上有那么一点点自以为是的“空”，可是“我”还整个在那儿。如此求空不是自欺欺人吗?!做不到无我之空，都是假空。一个人如果在日常生活中经常想到别人，忘了自己，他不就是经常体证到无我之空了么!

所以出家也好，在家也好，尊贵也好，卑下也好，平常也好，轰轰烈烈也好，这一切只是缘分，这一切只是相。不管你是什么身份，与别人都是平等的，关键是你的“心”要充实，不会被外境牵连动摇。所以我们只须随缘应世，把心安于当下，不追求不该得到的或不切实际的，不攀缘已逝去的或充满幻想的。顺其自然，不必执着，这就是佛理。孝顺父母，助人为乐，文明礼貌，爱护生灵，诸恶莫作，众善奉行，这些是在你身边出现的修佛之理。一切常理都包含着佛理，“佛在心中”啊！一心念佛，一心修佛，修成佛心---大慈大悲之心、佛性---忍让，爱护大小生灵生命的良好秉性、佛德---行动中时时在行善积德，这就是佛光普照，你就可能成佛了！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

   2006年4月28日于佛易精舍

讲座资料之五：《望子成龙》

主办单位：雷州市爱心慈善会

讲座地点：雷州市经典导读班教室

讲座时间：2006年6月3日（星期六）晚上

望子成龙

龙是什么呢？“龙是鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长；春分而登天，秋分而潜渊。”龙是中国人喜爱的祥瑞之物，从古到今一直被当做神物被崇拜。不论朝代如何更替，历史如何变迁，龙文化始终是人们乐意接受的，在中华民族团结奋斗勇往直前的进程中，发挥着巨大的精神纽带作用。龙是中华民族力量的象征，也是中华民族奋发开拓、自强不息精神的代表，“龙的子孙”、“龙的传人”这些称呼，常令我们激动、奋发、自豪。那么，我们应树立什么形象，才有资格称为龙之传人呢？

人要在社会中树立自己的形象,必须寻找自我的位置。如何寻找自我的位置？大家看看，“我”字比“找”字仅仅多了一点，所以可以说找到那一点，也就找到我了。那一点是好找的么？被寻找着以显示我的那一点究竟是什么呢？我认为，这一点就是人字表示阳性刚健的那一撇，就是龙的精神内涵，有了这一点就可在社会中找到自我的位置，看到自己的前景，因此便赋予了龙与天地沟通和统一的力量。《易经》乾卦“初九，潜龙勿用”、“九二，见龙在田”、“九三，君子终日乾乾”、“九四，或跃在渊”、“九五，飞龙在天”、“上九，亢龙有悔”、“用九，见群龙无首”。也就是说，随着时间的演变，有才华的人们由潜伏、显现、成长、跃动、飞腾到满盈，完成六个阶段的变化。时间的作用，就像乘着一条龙在轨道上自由奔驰。这种宇宙人生的哲理，是值得我们随时体察与领会的。

“龙”字左边由“立”“月”（肉）及右边部份的飞越的形状组成；肉代表身体，立身即是处世为人；“立”又是童字、辛字的字头，表示童年阶段及不辞辛苦。也就是说，少小须勤学,文章可立身。从“龙”字的结构我得到的启发是，一个人要走向成功而成为人间之龙，在社会上能有所作为，就必须从童年开始注重“读书与立身”这两方面的培养，像龙一样奋发开拓、自强不息、飞黄腾达。

“望”字中的“亡”原为“臣”,臣是目的象形,壬是站在土上的人的形象,会合表示登高望远,后“臣”改为表音的“亡”而成“望”。《说文解字》说：望，月满也。多么优美的韵味啊，强调望的对象就是伴随我们人类共享的那一轮明月。时至今天，可望的东西太多太多，但是也有太多的人事让人不能望，也不忍望，也不可望。强求去望，最终只会失望，直至绝望。人的期望似乎总是难以实现的，旧的期望逝去，新的期望产生，循环往复，生命啊就在这样的或者那样的期望中慢慢消磨，直至消失。

“望子成龙”是希望自己的子女能在学业和事业上有成就，这是中国人传统的育子心态。哪个父母不“望子成龙”?如果有孩子的父母站出来讲不“望子成龙”,那他们不是不负责任就是口是心非。“望子成龙”是个普遍现象，“养不教，父之过。”传统的“修身治国平天下”的“以龙为纲的家教”模式延续，一代一代地往下传，愈演愈烈。现在新一代独生子女的父母对孩子重视程度是历史上没有过的，在孩子培养上所下的功夫也可谓史无前例。做父母的个个都使出浑身解数培育孩子，使他将来能在竞争激烈的社会里立足进而出人头地。

生子千斤重，教子重千斤。“望子成龙”的第一步就是让孩子进名校，这项工程刚从幼稚园开始，做妈咪的便费尽心机。有许多人千万百计不惜高价地让孩子进入名校，仿佛进了名校孩子就从此就变成龙，踏上青云之路。为了“望子成龙”，父母启动了所有思维，东询西访为孩子找好老师，进辅导班，请家教，把时间填得满满的，还有很多家长把下班后的大部分时间用在辅导孩子身上。有的则决意把孩子培育成精通十八般武艺的天才，于是送他学钢琴、学英语、学画画等等，可怜天下父母心！

望子成龙心切，而教子成才无方，是当代家长最感困惑的事。我有一位当教师的亲戚带着孩子到我家，孩子哭闹的时候，她一点方法也没有。我见孩子闹得厉害，就说“连人字都不会写，只会哭。”孩子听我一说，则站起拿来铅笔，边哭边写了“丿”，我说“这是人字吗？你看，这个人如果又横又直，成了什么？变成牛了。”他笑了笑，重新写了“人”字，我又说：“写对了，但人如果横了一点，还是会变犬的！”他说“这不是狗字。”我说“不信问你妈妈，但不要怕，你看这只狗子如果像你刚才那样翘起脚来蹬人时，我在这里砍了一刀，不是变成龙么？”他听我一说，则大笑起来。大家看，教育小孩就这么简单，但是有的父母就做不到。

有些父母一味“望子成龙”,他们不愿意自已孩子成为愚昧无知的一代，也决不让历史的遗憾在自己孩子身上重现，把自己一生的失败和没有达成的愿望统统加在子女身上。可是，他们的期望和他们的能力常常矛盾，对孩子不切实际的期望值等，会使教子成才出现故障，甚至还会造成不可挽回的后果。历史上因“望子成龙”的方法不对，适得其反的例子也颇多。如《红楼梦》中的贾政对贾宝玉寄予很大希望的，贾宝玉不想读书，贾老爷就“堵起门来”，几十下棍棒打得宝二爷气弱声嘶，可是宝二爷依旧对读书中举毫无兴趣，最后是遁迹空门，以“落了片白茫茫大地”而告终。这还不算，还有造成千古遗恨的，最突出最深刻的教训便是“燕王逼子”。明朝燕王朱棣（朱元璋第四个儿子），有个儿子十分聪明，洪武六年参加科举考试，燕王希望儿子成“龙”，对儿子说：“如若不能金榜夺魁，别来见我。”考试结束，儿子只考了个探花。按理能考中探花已够争气的了，可是，燕王却绷紧脸训斥道：“尔未能独占鳌头，有违父训，还有何脸面来见父亲。”其子听后一头撞死在悬崖，落得遗恨终身的悲剧。当今社会还有类似的事例，如武汉某某因子贪玩误学，捆吊亲生儿子致死，被派出所依法取保候审。该子6岁丧母，父亲将其拉扯大，孩子自幼顽皮，上学后贪玩而误了功课，父亲深信“棍棒之下出孝子”，最终吊子致死。事后，该父面对天下父母痛心疾首：“望子成龙之心不可太急。棍棒教育的家教之风不可再长。”沉痛的肺腑之言，实为对社会的呐喊。

望子成龙，人之常情，无可厚非，然而,光是“望”是不行的,“望”岂能成龙? 关键是该采取什么样的方法来“教”子成龙，只有“教”才能成才。而“望”、“教”虽一字之差，但却有很深的内涵，望，是一种企盼一种愿望。而教，是一种行动一种实际的操作。望与教应该是辩证的统一，而不是对立的不可调和的，也不是“望”可以替代“教”的，当然“教”也不可以代替“望”，“教”与“望”是动机和效果的统一。家长望子成龙的心情是可以理解的，但过于苛刻的要求和愿望未必对孩子的发展有利。要实现“望子成龙”这种愿望究竟要赋予教育行动，我说，只有失败的家庭教育，没有无法成功的孩子。教子成龙是一项复杂的工作，需要父母对子女的充分认识和教育的灵气，这是一项充满创造性的而且又很现实的工作，是一项需要高度责任心和细致的教育方法的工作。只有讲究科学方法，注重对孩子读书与立身这两方面的教育培养，才能起到应有的效果。读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能诚信，所行无一毫苟且处，便为众人仰望之人。

读书是一门学问。读书的质量不取决于人的天资高低，而取决于刻苦钻研的精神和正确的学习方法，要做到勤奋、好问、善思。

首先是“勤奋”。爱迪生说过：“什么是天才？天才就是一分灵感加九十九分汗水。”谁不祈盼成功？但却不是每个人都能成功。奥秘在于并不是每个人都能吃苦。有人能获得成功，而有人却与成功失之交臂，这其中的主要原因，就在于是否做到了勤奋。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”这就是古人的学习观。不可否认，人们的天赋资质是有高低差异的，但“勤能补拙”，那就是学习、再学习。中国有句古话，叫作“笨鸟先飞”。其实这笨鸟真正懂得自己不如别鸟，在别的鸟还没飞之前它先飞起来，这行为本身就表明笨鸟不笨。人亦如此，当你觉得自己孩子某方面的不足，就要学在别人前面，或者所化的时间与精力是别人的二三倍，甚至更多，那么你的孩子同样可望获得成功。想要孩子成功，先要教育孩子学会勤奋。不辞辛苦地勤奋学习，是人们向科学进步、登攀、攻关的有效途径，也是一个人想要获得成功的公开秘密。

其次是“好问”。学问、学问，既要学，又要问，“学”与“问”是联系在一起的。老教育家陶行知主张“见疑有问”，他说：发明千千万，起点是一问。人力胜天工，只在每事问。好问是人们追求哲理的武器，也是一种谦虚的美德。“问”是“知”的前提，“耻不知而不问，终于不知而已；以为不知而必求之，终能知之矣”。因此，问是读书释疑的钥匙、求知的妙道。好问是孩子的天性,当孩子向你提出问题,特别是自己还不太明白或者已经忘了的问题时,不能简单地回答:“不知道!”或者以工作太忙为推托，这样会挫伤孩子好问的积极性。

再次是“善思”。要教育孩子读书与思考相结合，读书并不是目的，通过读书把所学内容吸收、消化、转换为自己的知识结构的组成部分才是目的。怎样吸收、消化、转化呢？就要思考。“学而不思则罔”，古人说这话是很有道理的。一个人光读书不动脑筋，注定是不行的。学习知识要善于思考、思考、再思考，爱因斯坦就是靠这个学习方法成为科学家的。“学源于思”，只有把学与思结合起来，才会有释疑解难，增长学识，有所建树。

学习是无止境的,学习的目的在于受益。要求孩子在学习上专心致志，一定要刻苦，要勤奋，要有毅力。读书做学问，就是磨练孩子的心志，培养敏锐的眼光，使孩子待人处世不致出现差错。家长应当如何指导孩子的课外阅读，对孩子来说开卷有益须选择。不久前，路遇一位老熟人和他上中学的孩子，早就听说这孩子从小就挺喜欢看书，就问小家伙最近在看些什么书，谁知他报出一连串的书名，令我不知所云，这些书多是武打、言情、侦探之类，毫无经典可言，其父还一个劲地夸奖孩子看书入迷的“认真精神”。由此便想到了一个问题：书给人以智慧，给人以力量，甚至使人终身受益，但也有令人颓废、萎靡不振的书，这种书实为糟粕、毒药。现在书的品种繁多，如果良莠不分，不仅浪费孩子的时间和精力，还有可能使孩子步入歧途。作为家长首先要为孩子选择那些观点正确、内容健康向上、适合孩子年龄特征和知识水平的书，例如各种优秀的儿童读物，中外古典名著，文学艺术经典等等，对侦探、武打、言情之类要严格控制，因为孩子的模仿性较强，这些书对孩子来说是弊大于利。要真正教育孩子成为社会上有用的人，那是一件不容易的事，要学坏是非常容易的。对孩子的教育要始终坚持把德育放在首位，早在春秋时期,孔子在要求儿子孔鲤认真读书的同时,就强调指出:“不学礼,无以立”,把树立良好的品德,作为立身的根本。

立身以诚信为本,为什么要讲诚信？不讲诚信会带来什么后果？这些问题，略有头脑的人都理解，都知道，都可以说出道理来。一个人不能自由选择自己的家庭出身，或富贵优越，或贫贱穷困，或书香门弟，这都是前缘已定、不可择从的。但一个人却能选择自己的人生道路，确定立身为人的信念和成事立业的志向。人走上社会立身为业，只要为人诚信，做事稳重踏实，所作所为没有一丝一毫背信弃义之处，便能得到家乡父老的赞赏和器重，成为众人效法的榜样。可就是有相当一部分人不讲信用，造成信用危机。假如你借给我10块钱买书，你问我什么时候还，我说明天，如果第二天没还，第三天也没还，你多次催促，我却一而再、再而三地推却，今天推明天，明天推后天，一点也不守信用，你会怎么想呢？所以“人若无信，不可立于世”！所谓无信不立，诚信就是一种无形的资产，经商需要诚信，诚信赢得市场。从政需要诚信，诚信赢得民心。做人需要诚信，诚信赢得尊严。诚信是我们的立身之本，诚信是中华民族的传统美德。

当家长教育孩子不能够撒谎时，最喜欢用“狼来了”的故事，而我现在想用“曾子杀猪”的典故告诉大家要以身做则，那典故是说曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃肉。曾子的妻子从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊！”曾子深深懂得诚实守信，说话算数是做人的基本准则，若对孩子失信，那么家中的猪虽然保住了，但却会在孩子的纯洁心灵上留下不守诚信的阴影。曾子不但以诚信的思想严于律己，而且还以用自己的言行来影响和教育下一代，可谓诚信的楷模。“狼来了”代表一个诚，即诚实，“曾子杀猪”则代表一个信，即信用。诚信就是诚实信用，诚信是我们的立身之本，是做人之本！

教子不可强求，顺其自然，树大自然直，但也不可放纵，放纵则不可收。培养孩子需要的特征，中国的教育之父孔子曾提出“因人施教”。所谓“因人施教”，真实的含义就是根据孩子的兴趣、意志及具体情况设计不同的教育方法。父胜教，应择因顺利导诱而施，不可一棒子打死。鲁迅曾自信子女有口饭吃，足矣。“有口饭吃，足矣”并非消极施教，只不过是“儿孙自有儿孙福”的平常心态，只不过是强调“先成人、后成龙”的自然趋向。作为父母要明白，孩子首先是人，是有自我思想的人，因而，教子先教做人，做一个有份适合社会需要生存特征的人，一个用自己的思想和观点适应社会的人。人做好了自有学问，学问有了便可立身而后求发展。教子立身,贵在德行，有了德行孩子才可成为改造社会的龙。所以我认为对孩子来说，任何具体的才能都是次要的，最关键的是身心健康，个性、品格的培养才是最重要的，这些能让他受用一辈子；对父母而言，培育出一个身心健康的孩子已是一种成功。

愿所有父母都来一起切磋，让孩子走好这一步。愿你们记住这样的话：“你可以不是天才，但你可以成为天才的父母。”让我们注重孩子的“读书与立身”的培养，那你“望子成龙”的愿望就实现了！

板书：

望子成龙

一、说题解字

望子成龙---希望自己的子女能在学业和事业上有成就。

龙  奋发开拓、自强不息、飞黄腾达

龙的传人→寻找自我位置

找─我   一点──龙的精神内涵。

龍=立+月+  （飞越的形状）。

少小须勤学,文章可立身。

童年“读书与立身”

望=壬（人站土上）+亡（古臣，目形）+月,

会合表登高望远。望，月满也。

二、望子成龙                   

（企盼、愿望）

   传统育子心态  以龙为纲家教  

  望子成龙心切，而教子成才无方  

丿 →牛，人→犬→龙

不切实际的期望，适得其反    

贾政教子、燕王逼子、武汉某吊子。

三、教子成龙                   

（行动、实际操作）

1、 读书  ⑴勤奋 勤能补拙 ⑵好问 见疑有问 ⑶善思  学源于思、

2、立身  以诚信为本   人若无信，不可立于世！

诚信就是诚实信用。

教育孩子“狼来了”， 代表一个诚，即诚实。

以身做则“曾子杀猪”。代表一个信，即信用。

3、因人施教

不可强求，顺其自然

鲁迅自信子女有口饭吃

讲座资料之六：《如何念佛》

主办单位：雷州市爱心慈善会、雷州市天宁禅寺

讲座地点：雷州市天宁禅寺

讲座时间：2006年6月17日（星期六）晚

如 何 念 佛

念佛是广义的，不是狭义的，心愿与佛相应就是念佛。念佛是三根普被、利钝兼摄的修行法门，最简单、最方便、最安全。念佛是一种实行的修持工夫，并不是理论，说来容易，实行起来可不简单。念佛功成生到西方，那是真正收获，真正归宿。所以要发心念佛，念一声佛，功德无量，法力无量。

但是同样念一句阿弥陀佛，各人功夫却不相等。念佛时若是随喜念念，只能种善根而不能了生死，若要了生死，一定要把念佛当作真功夫。祖师大德教我们念佛，分别执着才起则用一句阿弥陀佛把它伏住，这是初步功夫；更进一步这一句阿弥陀佛把它化解了；更深的功夫是一句阿弥陀佛把它圆融了。善财童子参访的第一位善知识，就是用这种方法。佛法里的排列顺序是有意义的，不是随便排的。五十三参第一位善友代表“念佛法门”，最后一位善友，普贤菩萨“十大愿王，导归极乐”，所以彻始彻终就是一句阿弥陀佛念到底，最后求生西方净土，我们要从这里去领悟。

1、念佛的先决条件---放下万缘

万缘放下，口心同念是念佛的先决条件。大家看看“念”字的写法，古写“唸”从“今”、“口”、“心”，就是现前心口一致。如果口念，心不介入的话，一边念佛一边不停地生出别的念头来，想别的事情去，又怎么能把净念的功夫，贮存在阿赖耶识中呢？所以我们要每一句佛号从口中清清楚楚地念出来，又能明明白白地听到心里去，念念心不离佛，佛不离心，这才是念佛。佛以心而有，心以佛而立，要论心的话，全佛都是心；要论佛的话，全心都是佛。全佛都是心，所以心外无佛；全心都是佛，所以佛外无心。也就是说佛不异心，心不异佛，佛即是心，心即是佛。由于这个道理，所以西方极乐世界阿弥陀佛，是我心中之佛；我的念佛心，就是西方极乐世界阿弥陀佛。所以我们念佛，一定要做到万缘放下。

“放下”的真意是悟,是去迷转悟，是一种觉悟，更是一种心灵的自由，放下是手段,目的是正知正见。它不是外相上的决然摒弃,而是在心中对坚固执着的松缚,是心灵的完全放松状态。单纯追求放下,为放下而放下,这是一种迷,一种执着。放下的同义词是“割舍”，单看字面的意思就知道颇为难为，“割”了再“舍”，多难啊！但人生本来就是处处割舍，无处不舍，难舍得舍，来得去得。我们知道，“佛”字由“人、弗”组成，表示不是常人的价值观念才能成佛。即是说学佛的人的价值观念，应该超越于一般人的价值观念。也就是说，放下常人的执着，心愿与佛相应，才是真正的念佛。

“放下”,究竟要放下些什么？放下万缘。什么叫万缘？外则宇宙万有，人我是非；内则身心世界，妄想杂念。合外在的繁杂境遇和内在的烦恼思绪，称之为万缘。万缘所包括的内容很多，但究其主要的可以说是造成有情生死轮回不息的业因。业遇到种种因缘而产生果报，由于每个人所作的业有不同，所得的果报也不同，但都是自作自受，任何人都代替不了，它有很强的作用力和牵引力，故称之为“业力”。我们想好好用功发心念佛，而心总是无法静下来，这就是业力在作怪。放下万缘就是什麼都不要放在心上，这个话大家好懂。但有人说，放下便是什么都不管，什么也不要做，什么也不要想，只管念佛。这种说法我不敢苟同,我认为放下是放下三种东西，欲望的贪婪，情绪的嗔怒，心思的痴迷。“不起贪嗔痴欲诸想”就是放下了的样子，不是什么都不做啊！放下这三样东西则可以拥有全世界，但人非圣人，难免会放不下，于是要时时刻刻提醒自己。

佛陀住世时，有位黑指婆罗门来到佛前，两手拿了两个花瓶，前来献佛。佛陀对黑指婆罗门说：“放下！”黑指婆罗门于是把他左手拿的那个花瓶放下。但是，佛陀又说：“放下！”黑指婆罗门又把他右手拿的那个花瓶放下。然而，佛陀还是对他说：“放下！”这时，黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么啊？”佛陀说：“我要你放下的是你的六根、六尘和六识，当你把这些统统放下，再没有什么了，你就会从生死桎梏中解脱出来。”黑指婆罗门这才理解了佛陀“放下”的道理。

还有一个笑话题目就叫“放下”。说的是一老一小两个和尚出外化缘路遇一条河，恰有妙龄俊女为河所阻不能过，求两和尚帮助背过去。小和尚羞红了脸不敢搭理，不料老和尚答应背她过河。在小和尚的惊疑中，老和尚从容背着少女过了河。小和尚见老和尚一脸坦然，若无其事，几次想问老和尚都欲言又止。又走了一个时辰光景，小和尚实在忍不住了，问老和尚说：“男女授受不亲，而佛家还有色戒，你怎么可以背少女过河呢？”老和尚说：“在背少女过了河我就把她放下了，同时也把这件事放下了，你怎么现在却没有把她放下啊？”

人的一生中有很多事情要学会放下，才能使心灵获得解脱，让自己活得洒脱。但是要“放下”谈何容易？世间的人一旦有了功名，就会对功名放不下；有了金钱，就会对金钱放不下；有了爱情，就会对爱情放不下；有了事业，就会对事业放不下。连受伤的感情也放不下,受过的挫折也放不下，追不回来的东西也放不下。这样，成天名利缠身，何有快乐？成天陷入你争我夺的境地，快乐从何而言？成天心事重重，阴霾不开，快乐又在哪里？成天小鸡肝肠，心胸如豆，无法开豁，快乐又何处去寻？

有这样的一个故事，一位富翁背着许多金银财宝到远处去寻找快乐，可是走过了千山万水也未能寻找到，于是他沮丧地坐在山道旁。见一位农夫背着一大捆柴草从山上走下来，富翁说：“我是个令人羡慕的富翁。请问，为何没有快乐呢？”农夫放下沉甸甸的柴草，舒心地揩着汗水：“快乐也很简单，放下就是快乐呀！”富翁顿时开悟，自己背负那么重的珠宝，老怕别人抢夺，总怕别人暗害，整日忧心忡忡，快乐从何而来？于是富翁将珠宝钱财接济穷人，专做善事，慈悲为怀，这样滋润了他的心灵，他也尝到了快乐的味道。

朋友，放下就是快乐！要放下就必须看破，就是看破我是谁。其实每个人都是一个很小的个体分子，为了区别与他人，于是有了自己的名字，有了我的概念后，由于我们的内心错误意识，心中因为“我执”的作祟，就发生了很强烈的贪心欲望，竭力去追求那更多与更好的，多上还有更多，好上还有更好，贪欲没有止境，追求也就没有止境。“这个是我的，那个也是我的，天下都是我的。”于是放不下，由于放不下，苦便产生了，所以佛说贪欲是一切痛苦的根源。用法界的眼光看，地球的生命尚且都是短暂的，更不要说人生，更不要说人生所遭遇的境界了。有谁见过不死的人，谁人的一生都是一帆风顺的，谁人富得久，谁人穷得长？有权能保证你永远尊贵而无失势吗？有钱能保证你子孙富裕吗？子孙比你强，遗产是多余的；子孙比你弱，遗产是不够的。你的梦做得再香也有清醒的时候，该向前时就向前，该回头时须回头，要知苦海无边，回头是岸呀！待到黑白无常来请你时，你能说：“我有财富、有权力，我不舍得去；我太忙，没有时间去，我不去。”你不去行吗？人类的生生死死、时明时暗、又阴又阳地发展都是按“因果规律”去进行“六道轮回”。唯有大慈大悲阿弥陀佛，才能救我们脱离娑婆之苦。

放下，一切放下，永远放下，叫做万缘放下。万缘放下了，妄想自消分别不起，执着远离至此一念不生，自性光明全体显着。至此是念佛的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有份。让你的一切执着，在念佛的启发中溶化掉，让心自在无碍，才能生到西方极乐世界，莲华化生。所以学佛人有一句话，看破，放下，自在。印光大师教人念佛要放下，放不下就是地狱，放得下就是极乐。我们一定要策励自己，一定要有这种想法：“如果我放不下这个六道身心，就要下地狱了。这种苦，唯有大慈大悲阿弥陀佛可以救度我。”这样，你一定能至诚恳切提起佛号，达到每一个心念都是佛号，这样现前当来必得离苦得乐。

2、念佛的关键---消除烦恼

消除烦恼，单起佛号是念佛关键。大家己明白，“唸”字从“今”、“口”、“心”，“今”字又从“人”、“丶”、“乛”，从古文释义，“丶”表示绝止，止即定, 放下万缘之意。心不定，无非是妄想多，放不下，凡是放不下，都是因为没看破，没看破又都是因为接受这方面教育不够，智慧不开。这种情况对于学佛人来说很容易解决，每天花一些时间，一个小时半个小时一心念“阿弥陀佛”，口里念得清除，耳里听得明白，这样念下去有不可思议的功效。时间越长，念得越清净，效果越好。只怕你不能深信，不能老实照做。“乛”表示疏通、觉悟。止与觉为缘，觉从止生，化波为水；乱与昏为缘，则使真为妄。也就是人要清除了烦恼，心才得清净。以清净之心，口中念出的佛号，念一声是一声，佛号不断则伏妄归真，自性清净佛则显。切记不可外求，寂照便觉，失照便昏，佛号不断即可。所谓愿同念佛人，往生极乐国，便是指清净心中，至诚起佛号的那种行人。

我们所居住的世界，佛陀用了一个简单的字眼“欲界”来描述。人生就是这样贪欲没有止境，追求也没有止境。不但衣食住行这样，财富、名誉、权力、地位也是这样，终日追求，永远没有满足的一天。所以“猪八戒”走到大水池边，看见很多美女在游水，他的眼界大开了，看到口水都流出来！有人看他这样如痴如醉，笑着问他道：“在这么多美女之中，你爱那一个?”老猪不假思索地答道：“统统爱！”这正证明人生的欲望无穷，都存有希望一切尽归于我的心理。俗语说：“天高不算高，人心才算高。”仙人吕洞宾为了要试探人心，问一位小孩子道：“小朋友！你希望得到什么吗?我可以满足你的愿望。”这个小孩子回答道：“我希望得到一块黄金。”吕洞宾用手向路边的一块大石头一指，那块大石头马上变成黄金。不想到这个小孩子却对吕洞宾说：“我不要这块黄金了！我要你的手指，我以后可以变更多的黄金！”吕洞宾听了这一番话，感到很失望！他想，人类的心真是“欲壑难填”，永远不会满足的啊！摇头叹息地走开了。

人类的心是永远没有满足的！因为没有满足，所以要拼命去追求，烦恼的事就多起来，就产生了无穷无尽的烦恼，譬如我们身体上有老病死的烦恼，心理上有贪嗔痴的烦恼。烦恼深厚把佛性锢蔽了，所以必须断除烦恼，佛性方得显现。如何克服这些烦恼？一切烦恼的主要根源就是贪嗔痴，要破除烦恼，就得先讲求如何把贪嗔痴这三毒去掉。在佛经里有两句话 “勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。” 也就是用“戒”对治贪婪，如果我们生活上有利人的事不肯做的这种习气，必须用“戒”的力量，想到宁可牺牲自己的嗜好，不去侵犯别人；用“定”的功夫对治嗔怒，譬如我们内心种种需求，对现实生活的猜忌怨懑，就要用“定”的功夫，使我们心境保持不偏不倚，纯正灵明，才能远离烦恼缠缚。用“慧”的功夫对治痴迷，佛教的智慧并不是世俗的知识，佛教的智慧是由闻思修而来的，是一种观照实相的中道方法。内心的般若智慧不能开显，做事不合佛法，一切只依感情与自私的世俗常识而行动，这叫做痴。只有依着这方法，才可以灭除贪嗔痴等无明大病。

生活在现实世界中就不可能没有烦恼。很多人有了烦恼不知怎样来消除，心中在不断地努力来消除，烦恼却还是越来越多。其实，烦恼的消除也不难，首先你应该承认有烦恼，然后寻此思维找找引起烦恼的直接原因和性格心理基础。有的人因工作不顺畅而烦恼，有的人因家庭不安定而忧虑，有的人因失恋而悲伤徘徊，有的人因人际关系不和而自责或埋怨，有的人因受上司的无端指责而愤愤不平等等。每个人都必须承认，不受任何烦恼干扰是不可能的，重要的是如何正确对待。承认烦恼，就不会回避它，才不会让烦恼压得透不过气来，这是生活的一条重要原则，也是经常处于烦恼包围之中而依然洒脱的人的共同特点。从性格方面讲，为了摆脱烦恼，你必须培养乐观开朗豁达的性格，使机体活动经常处于最佳状态。在你遇到烦恼时，应把它当作一种挑战、一种心理修养的磨练，冷静地处置，妥善地化解。为了摆脱烦恼，必须拓展生活空间，充实自己的精神生活。

其实烦恼是随缘而生，因缘而起。只有明白道理，认识到烦恼因何而起，因何而有，因何而生才能摆脱。曾经有一个盲人，自从在地上拾到一只金戒指后就整天闷闷不乐，人们很奇怪地问个究竟，你想想他怎样回答？他说：“我双目失明也拾到金戒指，你们一天不知拾了多少。”后经人开导，知道了路上掉落的金戒指是极少的，一个盲人能拾到是非常幸运的，这才快快乐乐地生活。所以说，这个世界本来就没有烦恼，人的烦恼通常都是自己找的，烦恼是由心而定，同样的事由于人的觉悟不同，或是看问题的角度不同，可能就有完全不同的结论。心念一转，海阔天空，人生何其快乐！心境一变，烦恼就是菩提，身心愉快，解脱的涅盘就在眼前。其实只要明理明心，明白社会人生的一切道理，自心平静如水不起一念，烦恼从何而来？所以大家可以办得到啊！

要想作到这一步，平时就要放下人我、是非、好恶之想。要你放下人我、是非、好恶，并不是要你不辨人我、是非、好恶。而是要你虽然明辨人我、是非、好恶，却不起憎爱心，不取相分别，不随其而转，不因其而起烦恼。不为境转，不生烦恼，才能一心念佛。以这种至诚的念佛心，对待人我不起憎爱，对待是非不起憎爱，对待好恶不起憎爱，那就叫清净心除烦恼了。禅宗说这种修行法门，是“分别一切法，不作分别想。”菩萨便叫不变（念佛一心）随缘（不生烦恼），随缘不变，我们修念佛法门也是一样。一天廿四小时都要做到“一心念佛，不生烦恼；不生烦恼，一心念佛。”  

清净心除烦恼，固能至诚心起佛号；而至诚心起佛号，也能清净心除烦恼。清净心除烦恼是自力修；至诚心起佛号是他力修。念佛法门，就贵在自他二力成就。心不清净始终得不到清净平等觉，离开妄想就可以得到清净平等觉。清净平等觉就是无上正等正觉，就是究竟圆满的大菩提、大涅盘。

3、念佛的根本---广种福田

广积阴德，广种福田是念佛的根本。“田”字中间是“十”字，为什么有这个“十”字？因为有人我之分，这块田是你的，那块田是我的，所以要用这个“十”字来划分开来。如果我们能放下人我，没有你我之分了，就不必要用“十”字来划分了，那么这“田”就变为“口”，即“口”是一块大“田”，也就是“唸”字从“今、心、田”，也即是现今的心田了。心是一切善恶法的根源，是万法的根本。我们日常思虑之心，可为善、亦可为恶，十法界不离此心，成菩提亦即此心，唯菩提心是真心，其余皆妄。也就是念佛要注意现前的心田，要具有菩提心，要广积阴德，广种福田。

广种福田原意是农民种田会得到收获,寓意是人只要行善,便会得到好的报应。六祖慧能大师曾说：“一切福田离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”从古到今许多事实以及我们在人生道路上都反复证明这些道理是真实不虚的。明代袁了凡被云南孔先生推算终身命运，某年考试中第几名，某所当贡生，某所做知县，都一一应验。后来，遇见高僧云谷禅师告诉他，命运既是有一定的，又是能够改造的。便从此立志造命，广积阴德，每天记“功过格”，严格检查言行心念；并诵持经咒，以求感通。从这以后孔先生所算的命全不验了。我们念佛修学是要学佛的“觉”，因而我们学佛必须具正知正见，最重要的就是要有“菩提心”。经云：“忘失菩提心，修诸善业，是为魔业。”由此可知，只有发了菩提心，才能与佛菩萨相应。

“人天路上，修福为先。”我们的生活顺利与否，在很大程度上取决于各自的福报。福报就像土壤，如果是肥沃的土壤，无论种什么都容易获得丰收；而在贫瘠的土地上，同样的付出却不会有同样的收获。为什么有些人事事如意？这并不是上天的格外恩赐，而是他们往昔种下的福田使然。所以对每个人来说，福报都非常重要。收获是由播种而来，我们想要在人生中拥有福报，就要在深信因果的前提下广种三种福田。

首先是恩田，对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括父母恩、师长恩、国土恩和众生恩。父有慈恩，母有悲恩，他们不仅给予我们生命，并将我们养育成人，为三界中最胜之福因。而在我们的成长过程中，师长的教诲也有着举足轻重的作用，“师者，所以传道、授业、解惑也。”我们人生观和世界观的形成，生存的技能的培养，都来自师长的教育。国土恩也是我们要铭记在心的，因为国家为我们提供了生存的空间，提供了安全和福利的保障。再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各种条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。我们不仅要对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的自然也要心怀感恩。我们在和他人交往的时候要有感恩的心态，感激所有使你坚定成长的人，感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激遗弃你的人，因为他教导了你的自立；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志。感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。在菩萨道的修行中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时候，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。这不仅能使他人获得利益，同时也能使我们完善自己的道德，升华自己的人格。我们平时在利益、名誉面前、在一切好事坏事、吃苦享乐等等面前，要先检点自己，吃亏上当的事自己去做，有好事让给别人，这就是修行，这就是在淡化我执，优化自身素质。其次是处理好和谐自他关系，要学会谅解他人，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于一种相互的关爱给予谅解。

第三是敬田，就是恭敬佛、法、僧三宝及一切应当恭敬的人。因为佛陀作为我们修行的榜样，佛法作为我们修行的指南，僧众作为我们修行的依据，我们才能在生死流转中获得真实的依靠和解脱的途径。因此，三宝对我们可谓恩同再造，我们应当以至诚的心来礼敬三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。

善既是一种思想，也是一种行动。释迦牟尼佛告诉我们,人来到这个世界上,就是要来种福田的,每个人都有自己的福田可种,例如自己的家人、邻居,以及社会上没有亲人照顾的穷人、病人,还有社会、国家的利益和一切众生的幸福都是我们的福田。我们的相识是无上的因缘，我们一定要珍惜这个来之不易的佛缘、法缘、善缘、人缘。如果时时刻刻想念阿弥陀佛，我们这个缘分就能够真正的珍惜。不管你是什么身份，与别人都是平等的，关键是你的心要慈悲，随缘应世，把心安于当下做好本职工作，孝顺父母，助人为乐，文明礼貌，爱护生灵，广积阴德，广种福田，这些是在你身边出现的修佛之理。

一个居士虽然皈依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人就该照着俗人的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此才能使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响。俗人生活的第一要务便是建设和乐的家庭，对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。夫妇是家庭的重心，彼此之间一定要坚守贞操，要敬爱对方，要体贴对方，夫妇间的感情融洽了，纵然是菜根布衣的生活，仍是一个可爱的家庭。因为，一个居士不能由于信佛而破坏了家庭的和乐，应该由于信了佛的缘故，而使家庭更加和乐起来。有些居士由于他们的慕道心切，一心向往解脱之道的出世生活，所以跟他们的社会关系渐渐地脱节了、接不上了，这不是一个居士应有的态度。信佛学佛是为发菩提心，信佛学佛之后反而放下了菩提心，岂不成了背道而驰？事实上，在佛教史上凡是有大成就证大果位的人，对于社会的大众无一不是热烘烘的。这种热就是慈悲心──菩提心的流露。菩萨是以普度众生为要务，居士是理想的菩萨道的实行者，首先要变换自己的气质，再来佛化家庭，然后佛化社会。

古人道：“清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。”因此，当我们的心受到污染的时候，要用清净的法水来洗涤，才能使心地无邪，使人生有意义。尤其繁忙紧张生活的现代人，天天要与外境抗拒，时时刻刻要提高警觉，稍微不谨慎就堕落。一种无形的苦、莫名的压力等等，几乎无时无刻环绕在周围，一不小心，这些苦都会缠到身上，使我们感觉人生越来越乏味。如能收摄身心，用功念佛，是一种极大的福报和因缘。一句阿弥陀佛圣号的熏习可使人淡忘了尘世的纷扰，身心变得清净了，妄念少了，心地也安祥了。

专一净心学佛念佛的经历，已让我深刻感受到佛法的真实不虚，阿弥陀佛济世悲愿的不可思议。不过，“如人饮水，冷暖自知。”其中奥妙还是等诸位能够深入之后才说得清楚。在这里我奉劝大家，既然一直都在绞尽脑汁与自身的烦恼作斗争，那么为何不可以把念佛纳入自己的人生计划与人生指南当中呢？也许一个立足点的转换就可以换来面目一新的效果。试着去念佛吧！你失去的只会是我执与偏见、痛苦与愚昧，你获得的将是整个身心世界的全面改观与提升！佛法真是无边，佛理确实奥妙，只有通过生活我们才能慢慢感悟到。奉劝大家，至诚念佛，用成所作智导发境智，一念清净一念佛，念念清净念念佛。

精进念佛，念佛精进。一心皈命阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。日日念佛,天天精进,一句弥陀不离口。不论行、住、坐、卧，都不离开阿弥陀佛。声声佛号为百劫千生消业障；为四恩三有启因缘。功夫增长，精进不懈, 勇猛精进、念佛精进，精进修行之勇气得到极大提升，甚至于连肉体气机也明显精进。

精进念佛，一心不乱，求生净土，超出三界。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。早证究竟菩提，惠益众生。

希望大家用功念佛，发起心来念!行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不离阿弥陀。

为此，赠与同修共勉：

学佛为成佛，念佛是正宗；心愿与佛应，佛与心相通。

念佛首条件，看破世俗风；万缘皆放下，自然乐无穷。

念佛之关键，烦恼消除空；勤修戒定慧，解脱在其中。

念佛的根本，须把福田种；断恶修善业，积德福报重。

念佛开佛慧，善根得增长；圆满菩提愿，西方极乐逢。

讲座资料之七：《做人的立身之本——信》

主办单位：雷州市爱心慈善会

地点：雷州市经典导读班教室

时间：2006年10月28日晚  

做人的立身之本——信

 “信”是会意字,从“人”，从“言”。古释谓“人言为信”，由于这一释义，几千年来，造成我们对别人所说的话，包括谎言、谣言、流言、巧言都相信了，由于轻信一些人的花言巧语，却给我们带来了很大危害。所以我认为，“信”字的结构意思应该是，一个人能否做到言出必行,以诚待人,关系到他的立身之本。也就是讲，说的话落实了才是真正的人。故“信”之本义作“诚”解，因言乃心声，诚实无欺为信，即笃实不自欺亦不欺人。诚信是一种个人修养,也是一种道德行为。诚信是古人推崇的一种人格境界,它要求人们真实无妄,诚实无欺。“做人以诚为基，做事以信为本”，诚，即真诚诚实；信即守诺，守信用。诚信是做人的基本原则，《周易》说“君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”的说法。“修辞立其诚”意谓与人交往，必须讲究言辞的优美、得体，要做到诚信。

有这样的一个故事，说国王一天召集全国孩子种花，说谁种的花最美丽即被选为王子。有位孩子每天都用心培育种子，就是不发芽，一个月过去了，他带着空空如也的花盘，跟着捧着奇花异草，争芳夺艳其他的孩子去见国王，而他却被国王选上当了王子。原来国王所发给的花种是熟的。可见，诚信是人与人交往中必不可缺的一种美德，生活有了诚信才更加灿烂，人生有了诚信才更加迷人。

当家长教育孩子不能够撒谎时，最喜欢用“狼来了”的故事来教育孩子。说的是从前有一个放羊的孩子在一个离森林不太远的地方放羊。有一天，这个男孩想和村民们开个玩笑，以便从中找乐。于是他就一边向村边跑，一边拼命地大喊：“狼来了，狼来了。救命啊!狼在吃我的羊!”善良的村民们听到喊声，放下手中的农活，便拿着棍棒和斧头赶来。可是他们并没有发现狼，于是就回去了，只剩下放羊的孩子看着他们气喘吁吁的样子捧腹大笑，他觉得这样挺有趣。第二天男孩又喊：“狼来了，狼来了。救命啊!狼在吃我的羊!”人们又赶来了，没有看到狼的影子，只得摇了一下头又回去了。第三天，狼真的来了，闯进了羊群开始吃羊。男孩惊恐万分，大叫“救命！救命！狼来了！狼来了！”结果没有人理他，没有人帮助他，羊被狼吃光了，什么都没有了。这个故事的教育哲理是，丢弃诚实就是丧失好品格的最快方法，在日常生活中，如果一个人三番五次地说谎，谁还能与他打交道？所以说谎的人即使他说实话时，也没有人相信他。小朋友，从现在开始，我们要做个诚实守信的人！

“孩子不要说谎”被大人们认为是这则故事的核心，这是大人们的感受，而我却不然。我想，这个孩子为什么说谎？为什么能够继续说谎？大人们在第一次被“诱骗”后，如果能够告诉孩子的危害性，那么就不会有第二次。毕竟孩子是不懂事的，认为这只不过是一个游戏，而不知道这个 游戏的危害性。同样，在第二次依然没有看到大人们严肃地教育孩子，一而再，再而三，结果导致羊真的被狼吃了。所以在这里我要告诉大家，做父母的不要忽略孩子，要对孩子进行适时适当的教育。如果不在适当的时候进行适当的教育，就会造成不可估量的损失，悔之晚矣！

尊敬的家长，您为孩子做到了吗？要知道，我们的言行就是孩子效仿的榜样。有一次，邻居的一个小孩对我说：“我的爸爸就是没有守信。昨天晚上他说今天带我去买书，我很高兴，可是等了一上午，他没回来，又傻傻地等了一下午，他就是没出现。”说着泪水无休止地落下来----就是嘛！做爸爸经常教育孩子要诚实，而自己就可以不讲信用！这里，想起了古代的一个故事“曾子杀猪”，为了一句戏言把家里的猪杀了，给家里的小孩上一堂要守信的课。那典故是说曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃肉。曾子的妻子从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊！”曾子深深懂得诚实守信，说话算数是做人的基本准则，若对孩子失信，家中的猪虽然保住了，但却会在孩子的纯洁心灵上留下不守诚信的阴影。曾子不但以诚信的思想严于律己，而且还以用自己的言行来影响和教育下一代，可谓诚信的楷模。近代美国也有类似这样的故事，一位父亲觉得园中的那座旧亭子应该拆除，而孩子很感兴趣对父亲说：“爸爸，我想看看怎么拆掉这个旧亭子，等我回来再拆好吗？”父亲答应了。孩子上学后，工人却很快把旧亭子拆了。孩子回来闷闷不乐地对父亲说：“爸爸，你对我撒谎了。” 父亲惊异地看着孩子说：“爸爸错了，我应该实现自己的诺言。”父亲很快召集来了工人，让他们按照旧亭子的模样重新在原地造一座亭子。亭子造好后，他叫来了孩子对工人们说：“现在，你们开始拆这座亭子。”这位父亲并不富有，但是他却为孩子实现了自己的诺言。这位孩子在父亲的影响下，他以诚实和信用立身，团结了许多公民。这位孩子就是在美国的历史上著名政治家福克斯。

说了这么多，也就足够无聊了，其实哆哆嗦嗦只说了一个字、两个故事。“信”，本义作“诚”解，即诚实不自欺亦不欺人，诚信就是诚实信用。教育孩子“狼来了”，代表一个诚，即诚实。以身作则的“曾子杀猪”，代表一个信，即信用。诚信是中华民族的传统美德，诚信是我们的立身之本，诚信就是一种无形的资产，经商需要诚信，诚信赢得市场。从政需要诚信，诚信赢得民心。做人需要诚信，诚信赢得尊严。人若无信，万事皆虚，不可立世！我们也只有在平日不断反省自身,纠正检讨失信之处,才能使我们的人格修养更加完善。

讲座资料之八：《泛爱众》

主办单位：雷州市爱心慈善会

地点：雷州市经典导读班教室

时间：2006年12月16日晚 

泛 爱 众

 “泛”就是广泛,很普遍的意思；“爱”就是慈悲,有爱心；“众”讲的是众人。“泛爱众”简单地说就是广泛地爱护众生。以前学《论语》可能心不够专，不够诚，所以收获不大。近两天在悟“泛爱众”这三字偶有所感，从古至今很多大德大师都劝我们要有真诚心、清静心、平等心、正觉心、慈悲心，要团结友爱，要放下我念，不要起分别心，要把世界上的所有人都当成自己的家人一样去爱护，也就是说要把整个世界看成一个大家庭，大家都是亲人，这样我们才不会老是起私心杂念，自私心、分别心、色欲心、见取心就会淡很多，较易破除我执，做事就会越来越大公无私了，真正做到诸恶勿做，众善奉行，无论走到哪里都会受到大家真诚爱戴。把我和这个社会联起来的也正是这个爱字，这是我的全性格的根底。

小朋友，爱字你会写吗？“一飘三点雨，宝盖来顶起，朋友躲下面，爱字记心里。”中国文字是非常有趣的,“爱”是一个会意字，繁体的“愛”结构中，心是放在正中间，意味着爱需要发自内心，需要出自真心，要用心去爱。爱字最初古人将它画成一个两只手捧着一颗心的图形，到了小篆时，心下面的手变化成了一个倒着的“止”字，加入了“走来”的意思。也就是说，“爱”是两人共同珍惜一颗心,“爱”就是处理人与人之间关系。但在汉字改革中，因节省笔划而将重要的“心”略去了，而给后世留下了一个“无心”的爱字。我在跟朋友们聊天时也常为这个字唏嘘感慨，人间有爱，世界大同！如果在这个世界上没有“心”的相爱，我不敢想象了！一个人爱父母这很好，但如果是空心的爱，内心不敬，这种爱就不会保持长久。孔子也说，爱父母如果是空心的爱，那与养宠物没有什么不同。你对你的宠物也很疼爱、很关心，但有诚敬之心吗？显然没有。

“众”字简体写法是三个人叠一块，繁体的“眾”字，其上部一个横着的“目”，《说文》解释说：“目，众意。”，大概这个“目”应该是“纲举目张”的“目”，也就是网孔。网孔密密麻麻的，确实是“众意”。而下部也是三个“人”，《周语》：“人三为众。”此“人三”指的是三个等级的人，春秋时期是有等级的阶级社会，三大阶级分别是贵族、平民、奴隶，众包括所有等级，奴隶亦在其中。但除了这三个等级的人外,我们还要扩展到动物、植物，这个世界就更为美好。

“泛爱众”是一种博爱，也就是要有宽广的胸襟，我们念佛经经常念到无量，无量不无量，看你的胸怀，佛弟子胸怀就要装满无量的众生，心中有“人我一体”的观念，放下滔滔私心，关怀大众，爱天下人就如爱自己一样。你就不会挑剔，无论是男性女性，无论是丑是妍，你都不在乎，更不会计较。可有的人信佛信到后来，不要众生只要佛。

一个人是不可能孤立地生活在这个世界上，衣食住行诸活动都离不开他人，相互依存方构成了我们所赖以生存的社会。作为社会的一分子，我们应该密切关注社会上的一切人和事，准备着随时伸出援助之手，以尽做为社会成员的一份责任。

印度有个十足悭吝不舍的富翁，一点爱心都没有。虽然家中财富多到“富可敌国”、“富甲天下”的程度，却对任何人都不肯施舍，下了一道命令给守门的人说：不管什么人，不论什么事，只要是来劝募的，决不可拿出一个钱或一粒米，即使是街上行乞的乞丐也不例外。你说他小气不小气？有一天，富翁出外收帐路过一片黑黝黝的树林，突然窜出了一群强盗，大声吆喝：“把钱留下！”富翁哪里肯放，他想，就算死了钱也不能丢。于是双手把钱抱得更紧，强盗很生气，就用刀柄把富翁敲昏，拿了钱正要离开，又看看躺在地上的富翁，想到他一生悭吝一毛不拔，不如给他一点教训，于是把富翁的头发、眉毛和胡子部剃光，又把他衣服鞋子剥下，只让他穿着内衣裤。没多久，富翁醒来，发现自己的钱不见了，衣服和鞋子也不见了，伤心的哭得死去活来。夜晚阵阵凉风吹来，他冷得浑身发抖，没有办法，只有大哭着往家里走。半夜十二点多终于到了家的大门口，守门的仆人被敲门声吵醒，发现门外站着一个光头怪人，从里面吆喝着说：“滚开！到别处去讨饭。”富翁听了气得把门敲得更响、更重，吵醒了富翁的儿子，儿子出来听到仆人述说，非常生气，又想起父亲交代说：“什么人来募捐，都绝不施舍！”于是召来许多家丁，打开门不分青红皂白，把门外的光头怪人打了一顿，又把他远远的摔出去，把大门关上了。

做人必须经常检点自己的心灵宝藏，不要让里面缺少关爱！只要心中有别人，时时帮助别人，你的人生轨迹才能发生质变。许多人没有想到，世界上产生利息最高的是慈善与关爱。如大家愿意的听的话，我可以给您讲一个故事。美国有一个穷苦的大学生，为了缴付学费饿着肚子挨家挨户去推销货品。已经陷入了绝境，准备放弃一切时，一位女孩子看出来他饥饿的样子，于是给他端出一大杯鲜牛奶。他将牛奶喝下，然后问道：“应付多少钱？”女孩的答复是：“你不要付一分钱。母亲告诉我们，不要为善事求回报。”这个穷大学生听了，觉得自己的身体强壮了不少，而且信心也增强了起来。这个穷大学生后来成了美国华盛顿医院鼎鼎大名的朗格大夫，是女孩的慈善与关爱拯救了他。数年后阴差阳错，那个女孩突发重病情况十分危急，家人终于将她送进首都华盛顿医院。朗格大夫一眼就认出了女孩，决心要尽最大的努力来使她康复，他特别观察她的病情。经过一段漫长的奋斗后，朗格大夫终于帮她摆脱了病魔，可以出院回家了。此时，医院将账单转送到女孩的病房里。女孩不敢打开账单，因为她确信：那一定是一笔需要她一辈子才能还清的医药费。最后，她还是颤栗地打开了，看到了这么一句话：“善事的利息比任何银行的利息都高。一杯鲜奶足以付清全部的医药费！签署人：朗格大夫。”美丽姑娘的眼中充满了泪水。故事完了，您可以算算这一杯鲜奶的利息是多少？这说明有爱心做善事，自然就会得到善报。能适时付出点点滴滴的爱，关怀他人、帮助他人，如此才会有美好幸福的人生。

所以，我们要学习古圣先贤的教法，提倡爱的教育，以“泛爱众”为本。爱是关心，是一种主动的、没有功利的、善意的对人的关切。心中有爱，一个人便会时刻把周围的一切人、物、事放在心上，注意观察其动态和需求，并随时准备提供力所能及的一切帮助。爱是理解。因为有爱，我们会替他人着想，站在他人的立场上思考问题，了解他人的需要和处境，理解他人的想法，做出合理的决定。爱是包容。人非圣贤，孰能无过，爱就需要包容别人的错误，给予其改正的机会；爱也需要我们学会包容，严于律己，宽以待人。爱是尊重。人人都有自尊心，渴望得到尊重。但是，尊重需要双向配合，单向的尊重往往是服从，并不平等。爱需要了解他人的心理需求，缺少尊重的爱是施舍，并非爱。爱是责任。发自真心的爱，往往不仅体现在伸出援助之手，还表现在对事对人有一份发自内心的责任感上。责任是最高层次的爱，这是深入到潜意识里的爱，不用思考就会直接付诸于行动的爱。爱，使这个世界显得异常美好，它激励我们去珍惜，去创造！

讲座资料之八：《泛爱众》

主办单位：雷州市爱心慈善会

地点：雷州市经典导读班教室

时间：2006年12月16日晚 

泛爱众

今天开始学习《弟子规》中的学生主修的第五门课《泛爱众》。“泛”就是广泛,很普遍的意思；“爱”就是慈悲,有爱心；“众”讲的是众人。“泛爱众”简单地说就是广泛地爱护众生。以前学《论语》可能心不够专，不够诚，所以收获不大。近两天在悟“泛爱众”这三字偶有所感，从古至今很多大德大师都劝我们要有真诚心、清静心、平等心、正觉心、慈悲心，要团结友爱，要放下我念，不要起分别心，要把世界上的所有人都当成自己的家人一样去爱护，也就是说要把整个世界看成一个大家庭，大家都是亲人，这样我们才不会老是起私心杂念，自私心、分别心、色欲心、见取心就会淡很多，较易破除我执，做事就会越来越大公无私了，真正做到诸恶勿做，众善奉行，无论走到哪里都会受到大家真诚爱戴。把我和这个社会联起来的也正是这个爱字，这是我的全性格的根底。

小朋友，爱字你会写吗？“一飘三点雨，宝盖来顶起，朋友躲下面，爱字记心里。”中国文字是非常有趣的,“爱”是一个会意字，繁体的“愛”结构中，心是放在正中间，意味着爱需要发自内心，需要出自真心，要用心去爱。爱字最初古人将它画成一个两只手捧着一颗心的图形，到了小篆时，心下面的手变化成了一个倒着的“止”字，加入了“走来”的意思。也就是说，“爱”是两人共同珍惜一颗心,“爱”就是处理人与人之间关系。但在汉字改革中，因节省笔划而将重要的“心”略去了，而给后世留下了一个“无心”的爱字。我在跟朋友们聊天时也常为这个字唏嘘感慨，人间有爱，世界大同！如果在这个世界上没有“心”的相爱，我不敢想象了！一个人爱父母这很好，但如果是空心的爱，内心不敬，这种爱就不会保持长久。孔子也说，爱父母如果是空心的爱，那与养宠物没有什么不同。你对你的宠物也很疼爱、很关心，但有诚敬之心吗？显然没有。

“众”字简体写法是三个人叠一块，繁体的“眾”字，其上部一个横着的“目”，《说文》解释说：“目，众意。”，大概这个“目”应该是“纲举目张”的“目”，也就是网孔。网孔密密麻麻的，确实是“众意”。而下部也是三个“人”，《周语》：“人三为众。”此“人三”指的是三个等级的人，春秋时期是有等级的阶级社会，三大阶级分别是贵族、平民、奴隶，众包括所有等级，奴隶亦在其中。但除了这三个等级的人外,我们还要扩展到动物、植物，这个世界就更为美好。

“泛爱众”是一种博爱，也就是要有宽广的胸襟，我们念佛经经常念到无量，无量不无量，看你的胸怀，佛弟子胸怀就要装满无量的众生，心中有“人我一体”的观念，放下滔滔私心，关怀大众，爱天下人就如爱自己一样。你就不会挑剔，无论是男性女性，无论是丑是妍，你都不在乎，更不会计较。可有的人信佛信到后来，不要众生只要佛。

一个人是不可能孤立地生活在这个世界上，衣食住行诸活动都离不开他人，相互依存方构成了我们所赖以生存的社会。作为社会的一分子，我们应该密切关注社会上的一切人和事，准备着随时伸出援助之手，以尽做为社会成员的一份责任。

印度有个十足悭吝不舍的富翁，一点爱心都没有。虽然家中财富多到“富可敌国”、“富甲天下”的程度，却对任何人都不肯施舍，下了一道命令给守门的人说：不管什么人，不论什么事，只要是来劝募的，决不可拿出一个钱或一粒米，即使是街上行乞的乞丐也不例外。你说他小气不小气？有一天，富翁出外收帐路过一片黑黝黝的树林，突然窜出了一群强盗，大声吆喝：“把钱留下！”富翁哪里肯放，他想，就算死了钱也不能丢。于是双手把钱抱得更紧，强盗很生气，就用刀柄把富翁敲昏，拿了钱正要离开，又看看躺在地上的富翁，想到他一生悭吝一毛不拔，不如给他一点教训，于是把富翁的头发、眉毛和胡子部剃光，又把他衣服鞋子剥下，只让他穿着内衣裤。没多久，富翁醒来，发现自己的钱不见了，衣服和鞋子也不见了，伤心的哭得死去活来。夜晚阵阵凉风吹来，他冷得浑身发抖，没有办法，只有大哭着往家里走。半夜十二点多终于到了家的大门口，守门的仆人被敲门声吵醒，发现门外站着一个光头怪人，从里面吆喝着说：“滚开！到别处去讨饭。”富翁听了气得把门敲得更响、更重，吵醒了富翁的儿子，儿子出来听到仆人述说，非常生气，又想起父亲交代说：“什么人来募捐，都绝不施舍！”于是召来许多家丁，打开门不分青红皂白，把门外的光头怪人打了一顿，又把他远远的摔出去，把大门关上了。

做人必须经常检点自己的心灵宝藏，不要让里面缺少关爱！只要心中有别人，时时帮助别人，你的人生轨迹才能发生质变。许多人没有想到，世界上产生利息最高的是慈善与关爱。如大家愿意的听的话，我可以给您讲一个故事。美国有一个穷苦的大学生，为了缴付学费饿着肚子挨家挨户去推销货品。已经陷入了绝境，准备放弃一切时，一位女孩子看出来他饥饿的样子，于是给他端出一大杯鲜牛奶。他将牛奶喝下，然后问道：“应付多少钱？”女孩的答复是：“你不要付一分钱。母亲告诉我们，不要为善事求回报。”这个穷大学生听了，觉得自己的身体强壮了不少，而且信心也增强了起来。这个穷大学生后来成了美国华盛顿医院鼎鼎大名的朗格大夫，是女孩的慈善与关爱拯救了他。数年后阴差阳错，那个女孩突发重病情况十分危急，家人终于将她送进首都华盛顿医院。朗格大夫一眼就认出了女孩，决心要尽最大的努力来使她康复，他特别观察她的病情。经过一段漫长的奋斗后，朗格大夫终于帮她摆脱了病魔，可以出院回家了。此时，医院将账单转送到女孩的病房里。女孩不敢打开账单，因为她确信：那一定是一笔需要她一辈子才能还清的医药费。最后，她还是颤栗地打开了，看到了这么一句话：“善事的利息比任何银行的利息都高。一杯鲜奶足以付清全部的医药费！签署人：朗格大夫。”美丽姑娘的眼中充满了泪水。故事完了，您可以算算这一杯鲜奶的利息是多少？这说明有爱心做善事，自然就会得到善报。能适时付出点点滴滴的爱，关怀他人、帮助他人，如此才会有美好幸福的人生。

所以，我们要学习古圣先贤的教法，提倡爱的教育，以“泛爱众”为本。爱是关心，是一种主动的、没有功利的、善意的对人的关切。心中有爱，一个人便会时刻把周围的一切人、物、事放在心上，注意观察其动态和需求，并随时准备提供力所能及的一切帮助。爱是理解。因为有爱，我们会替他人着想，站在他人的立场上思考问题，了解他人的需要和处境，理解他人的想法，做出合理的决定。爱是包容。人非圣贤，孰能无过，爱就需要包容别人的错误，给予其改正的机会；爱也需要我们学会包容，严于律己，宽以待人。爱是尊重。人人都有自尊心，渴望得到尊重。但是，尊重需要双向配合，单向的尊重往往是服从，并不平等。爱需要了解他人的心理需求，缺少尊重的爱是施舍，并非爱。爱是责任。发自真心的爱，往往不仅体现在伸出援助之手，还表现在对事对人有一份发自内心的责任感上。责任是最高层次的爱，这是深入到潜意识里的爱，不用思考就会直接付诸于行动的爱。爱，使这个世界显得异常美好，它激励我们去珍惜，去创造！

讲座资料之九：《教育孩子学会学习》

主办单位：雷州市爱心慈善会

地点：雷州市经典导读班教室

时间：200年月日晚 

教育孩子学会学习

“教育孩子学会学习”是做父母应尽的责任和义务，这是一项光荣而又艰巨的使命，要完成这项任务不容易呀，要耗费十年以上的时间和心血。有担心时，有高兴时，有愤怒时，也有伤心时，有功劳，更有苦劳，所以说做父母是伟大的。

现在，许多父母当孩子步入学习阶段就启动了所有思维，东访西询，为孩子找好老师，进辅导班，请家教，把时间填得满满的，唯恐子女落他人之后，很多家长把下班后的大部分时间用在辅导孩子身上。经常听到有些家长对孩子说：“快考试了，好好复习，争取达到××分，考好了有奖励。如果考不好，你什么也甭想。”“考了多少分?在班上排第几名?”“把成绩单给我拿出来……就考这成绩呀！我看你越来越没出息！”“从明天开始，你不许玩了，只能给我好好念书，什么时候分数上去了，什么时候再玩。”除此之外，还有正颜厉色连训带骂的，甚至还有拳脚相加的。1996年4月17日的《教育时报》可以说是给类似的家长们敲了一次警钟：“19岁的夏斐是被母亲用棍子活活打死的，原因就是考试成绩没有达到母亲的要求。几周后，夏斐的母亲也自缢身亡，其遗言是“光用分数来要求孩子是简单愚蠢的……”。这当然是极端的例子不会经常发生，但每年因为家长不能正确对待孩子的学习成绩而导致孩子精神失常，导致孩子自暴自弃，导致孩子与家长感情破裂的例子却是不胜枚举的。

古代有个“拔苗助长”的故事，说宋国有一个急性子的人，老是嫌他家地里的禾苗生长的慢，就跑到田里把禾苗一棵棵地向上拔了拔，禾苗一下子显得长高了许多。他疲劳不堪地回到家中说：“今天真是累得要命，我把地里的禾苗都拔了拔，帮它们长快一点。”他的妻子一听，赶快跑到田里去看，禾苗都已经枯萎了。这个故事说明了一个问题，不尊重客观实际，急于求成，欲速则不达，弄巧成拙，反而更糟，这个道理大家都懂得，但是偏偏要这么做。望子成龙、望女成凤是天下父母的共同心愿。谁不希望自己的孩子学习好，将来能跨进大学的门槛，到社会上能有所作为呢？但这种愿望究竟能不能起到应有的效果呢？家长关心孩子学习成绩的心情是可以理解的，但过于苛刻的要求和愿望未必对孩子的发展有利。家长重视孩子的考试分数是可以理解的，因为分数毕竟是学习状况的一种重要反映。但是，我们家长有否想到，如果采取这种简单化的做法，对于指导孩子学习又没有好处？其实，哪个孩子不想考好分数啊！但他们往往不知道自己的问题出在什么地方，怎样做才能学得好。家长只是训和骂，孩子仍然胡里胡涂，有的孩子说他们不学习也是冤枉的，但分数仍然上不去，其原因何在？

作为家长，首先要对孩子的学习成绩有个正确认识。学校里的考试，是检查教师的“教”和学生的“学”的一种手段，分数只不过是教与学的效果一个反映，只表明孩子德、智、体、美、劳诸方面中的一个方面——智，而且还仅仅是智的一小部分——即应试能力部分。它在一定程度上能反映孩子的学习情况，但不可能百分之百的准确。家长如果完全按照孩子的分数或名次来推断孩子学习成绩的好坏未免失之偏颇。因为造成某一次成绩好坏的原因是多方面的，如考试范围的大小、试题难易的程度、评分标准的宽严、学生考前的备考、考试时的身体状况、临场发挥的好坏等等，都会影响到考试分数的高低。家长对孩子的学习成绩应持的基本态度是全面看待孩子的学习成绩，重在考试后的总结分析。佛教认为世间一切现象的发生与消灭都要受因果律的支配，有因必有果，这是佛教的根本道理之一。因果规律是客观存在的规律，“因”就是原因，也叫因缘。“果”就是结果，也叫果报。现在发生的“果”是孩子的成绩，这与孩子过去所学习情况的“因”有关，孩子成绩不理想，或者不优秀，往往有非常具体的原因。考试分数是个现象，其背后有很多因素，家长应当正确看待孩子的考试成绩。首先，家长要肯定孩子的学习成绩。孩子经过一段时间的学习，总会有所收获。家长应当善于找到孩子进步的地方予以肯定。其次，无论考试的成绩是好是坏，都要从考试的内容和答卷的实际情况出发，动脑筋分析分析孩子的学习水平、学习方法、非智力因素与智力因素及孩子与老师的关系等原因，帮助孩子分析成功的经验和失败的教训。发现问题，家长要和孩子一起制定解决问题的措施，以达到真正掌握知识的目的。可为孩子准备一本“失分簿”，让孩子把每次考试的错误之处一一记录并改正在上面，以防孩子日后再犯类似的错误。这是一种不错的方法，家长不妨一试，即使孩子全对了，也要教育孩子学会总结成功的经验，而不应当只是沾沾自喜。因此家长就没有必要死盯住分数和名次，而应当准确对待孩子的考试成绩，使考试真正发挥出其“杠杆”作用，通过考试帮助孩子找出自己存在的不足之处，并提出改进的措施。同时，让孩子把对考试分数的注意转移到分析自己的问题上，胜不骄，败不馁，扎扎实实地把知识学到手。

评价孩子学习成绩的好坏，应和孩子的能力和特点结合起来考虑。成绩高未必能力就强。从目前的教育状况看，“高分低能”还是相当普遍的一种现象。同样，分数低也未必不能成才。大发明家爱迪生小时候学习成绩很差，经常有一些在老师看来非常奇怪的行为和做法，因此在小学时被老师认为“弱智”，并让母亲把他领回家去。爱迪生的母亲没有文化，但她相信和理解自己的孩子。她对老师说：我的儿子是天才，只是你们不理解。如果没有这样的母亲，爱迪生的人生很可能是另一个样子。家长重视孩子的学习成绩是应该的，但更重要的是应当注意孩子能力的发展。如果家长过分看重成绩和名次，容易造成孩子盲目追求高分，陷入课题和书本的狭小天地，并把注意力用于死记硬背某些知识上，从而忽视观察力、思维力和实际操作能力的训练。而且对于成绩的过分追求还有可能使孩子在考试时弄虚作假、投机取巧，使考试成绩失去其真实性和检查标准的作用。

认识清楚这一点，才能有效地指导孩子的学习。我认为，只有失败的家庭教育，没有无法成功的孩子。要孩子走向成功，就必须使孩子学会学习。教育孩子学会学习是做父母最关心，最重视的一个大问题。记得我在二十多年前就曾经对我的学生说过，“将来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会学习的人。”因为学会学习是最重要的素质之一。21世纪不是教育世纪，而是学习的世纪，说教育的世纪那是一个老生常谈，如果要说21世纪是教育的世纪的话，那么应该说21世纪是教育从塑造型教育变成服务型教育的世纪，教育要为学习服务，21世纪人类发展的核心就是“学习”这两个字。时代的发展给每个现代人提出了高标准的素质要求——学会学习，学会学习主要包括四个方面的内容，即学习目的明确，学习兴趣浓厚，学习方法科学，学习习惯良好。

一、学习目的明确

无论做什么事都要有明确的目的，学习尤其如此。目的越明确，学习积极性就越高。目标越宏伟，为实现目标所付出的努力就越多，学习意志就越坚强。目标有大目标，有小目标；有远期的，有近期的。小到一节课，大到一生的志向都属于此范畴。小目标要从属于大目标，近期目标要为远期目标做铺垫。目标是什么？目标是需要跳起来才能够得着的果子。顺手就能摘到或跳得再高也不能够得着的都不叫目标。确定学习目标要根据一个人的具体情况而定，不能太低，也不能太高。太低会觉得太容易，丧失积极性，不利于意志的培养；太高会丧失信心，不仅不利于目标的实现，学习积极性也会受到打击。每一位家长都希望自己的孩子在学习上是最好的，但最好的只有一个。上清华、北大是每个有志学子的理想，但要上清华、北大可不是百里挑一，而是万里挑一，假如经过努力，大多数人都能实现这个理想，那么清华、北大就不是全国的最高学府，而会变成一所普通大学，所以对孩子的要求必须切实可行，只要孩子努力了，就是最棒的，过高的要求会对孩子造成强大的心理压力，一但学习上起波动时、发生挫折时，过大的心理压力会摧毁学习信心，造成不应有的后果。一个人在人生的不同阶段有不同的目标，每一阶段目标的实现就是人生上了一个新台阶，近期目标与远期目标要相结合。有的孩子虽然确立了一个目标，但过于长远，短期内无法实现。而孩子往往心比较急，对于任何目标希望尽快实现，如果短期内自己看不到成效便会灰心丧气，这个确立的目标也就失败了。因此，要在远期目标的基础上加入若干个短期内就可实现的目标，这样既可以尽可能地实现远期目标，又可在一次次地小成功中获得自信。这样才能一步步地走向成功。

孔子说：“君子有三个方面需要思考一下，不得不思考啊。第一，年少的时候不学习，长大了就没有能力做事；第二，年老了如果不把所学的东西教给人，等死了以后就没有人再想着你了；第三，如果在拥有一些东西的时候不知道给别人一点，一旦到穷困的时候就没有人给你了。因此，君子在年少的时候要想想长大怎么办，就要学习；衰老了的时候要想想死了以后会怎么样，就要教给别人一些东西；拥有东西的时候要想想穷困的时候怎么办，就要知道把东西给别人一点。”又说：“君子担心三件事：没有知识，能不担心吗？没有知识却又不去学习，能不担心吗？学习到知识了，却不去落实到行动上，能不担心吗？”所以要教育孩子树立正确的学习目标，明确学习目的，要把今天的学习和国家、个人的命运及未来相联系，我们要经常跟孩子讲，“你们是国家的未来，国家的富强振兴靠你们这一代人来建设，人民真正实现小康社会靠你们来实现”，增强孩子学习的使命感、责任感。另外和孩子严肃地谈到，当今社会是重视人才、重视知识的社会，是市场经济社会，是竞争非常激烈残酷的社会，想长大后投身到社会当中为国家多做贡献，为人民多做奉献，去体现人生价值，就必须掌握科学文化知识和现代化知识，提高自己的竞争本领和能力。我们要告诉孩子，现阶段就是集中精力学习好课程，掌握好基础知识，如果不用功学习掌握不了这些起码的知识，就不可能具备真正的本领和能力，就不能参与激烈的人才竞争，有可能被社会所淘汰，连安身立命的本领都没有，怎么去空谈为社会做贡献，怎么能去报效祖国、怎么谈得上报答父母，怎么能体现人生价值？！就像一个不会游泳的人，要去遨游大海并想顺利到达彼岸，虽然他有浪漫的想法和让人敬佩的勇气和胆量，但等待他的却是葬身大海，因为他根本不会游泳。通过这些教育使孩子懂得了为什么要学习、为谁而学习，使孩子增强了对学习的紧迫感，变支配被动地学习为积极主动地学习。给孩子以指导让孩子制定自己的目标，让目标成为培养孩子良好学习习惯的一个方向。

二、学习兴趣浓厚

兴趣是什么？所谓兴趣就是指人对一定事物或活动的带有积极情绪色彩的内在倾向性。人的倾向性有两种，一种是外在倾向性，它主要与人的无意注意相联系，由外界刺激引起。另一种是内在倾向性，它是由于人对某种事物或活动形成了肯定的态度，产生了积极的情感而导致的。当人们力求认识某种事物，渴望从事某种活动，并从中获得了心理上的满意感时，其兴趣就产生了。兴趣是人对客观事物的一种选择性态度，是积极认识某种事物或参加某种活动的一种心理倾向，是调动孩子积极思维、探求知识的内在动力。兴趣是学习最好的老师、最佳的动力，兴趣是一个人力求接触认识某种事物的一种心理倾向。兴趣是可以培养的，是一个重要的非智力因素。美国心理学家布鲁纳说：“学习的最好动力是对学习材料的兴趣。”俄国文学泰斗托尔斯泰说过：“成功的教育所需的不是强制，而是激发学生的兴趣。”实践证明，当孩子学习某一学科的兴趣油然产生时，就会产生强烈的求知欲望，孩子就愿学、爱学、乐学，而且学得活、学得好，能够获得较大的成功。兴趣在对孩子的教育中有巨大的作用，它是推动孩子求知的一种力量。所以家庭教育的重力点，应放在启发孩子的学习兴趣，调动孩子学习的积极性上。只要能培养孩子的兴趣，就能调动他们的积极性，积极性有了，兴趣就会产生，兴趣产生了也就不用担心他们不去学了。所以，我认为，学习兴趣是形成良好学习习惯的基础，对学习没有兴趣也就没有了基础，习惯也就难以形成，所以，作为父母首先要找到孩子的真正兴趣，其次分析孩子兴趣的利弊，再次积极引导，激发动力，因而家长要千方百计发现和培养孩子的学习兴趣。孩子的学习兴趣,往往是从一个问题一门课程逐步扩展的。孩子对学习有了兴趣,家长就可乘势引导孩子树立学习观念，让孩子明白他的主业、他的责任。

孩子学习兴趣的培养问题是很多家长都非常关注的问题，也是很多家长感到头痛的问题。很多孩子学习成绩不好的原因可能就是缺乏学习兴趣。学习兴趣在孩子的学习中具有极为重要的作用，它是孩子进行学习活动的强有力的动力源泉之一。概括地说，它的作用主要表现在以下几个方面：   

1、学习兴趣可以促进学习

学习兴趣既为学习定向，又给学习以动力和毅力。学习是一种积极的心智活动，最可贵的是学习者的积极性和主动性，只有学习兴趣能够最有效地维持人的积极性和自觉性。我国历史上许多著名的教育家都主张“乐学”。孔子就曾说过：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”他认为只有在读书时感到快乐，才能真正学好，才能达到“发愤忘食”、“乐以忘忧”，以至“欲罢不能”的境界。北宋哲学家张载也主张为学需有趣味，为学若有趣味，对学问有向慕之心，像未见过城市的繁荣，非想见不可，如是学习的趣味就浓了，再加以勤勉则学习就可日进而不息了。清代思想家梁启超也强调在学习中要注意培养学生的兴趣。他认为“教育事业从积极方面说全在唤起趣味；再从消极方面说，要十分注意不可摧残趣味。”

2、学习兴趣不仅有利于知识的掌握，而且也有利于知识的巩固。

前苏联著名心理学家和教育学家赞可夫曾明确指出：“凡未经过紧张的脑力活动而获得的东西，以及没有和兴趣结合起来的东西，是很容易从记忆中挥发掉的。”实践也证明了这一点。我国许多学者对中学生所作的调查都证明中学生最感兴趣的学科往往是他学习成绩最好的学科，二者的相关均在50％以上。这说明爱因斯坦的名言：“兴趣是最好的老师”是非常正确的。

3、学习兴趣可以促进创造力的发展。

在科技迅猛发展知识骤然激增的今天，有没有创造力，往往是人能不能成就一番事业的重要条件。而创造力又往往是在人的中小学时代形成的，学习兴趣是创造力形成的重要推动力量。学习兴趣既为创造选取对象，又为创造活动提供动力和毅力。由此可见，“兴趣是创造之母”的说法是有道理的。

4、学习兴趣可以为中学生选择职业定向。

中学生的学习兴趣就对其未来的成才具有定向作用。他们毕业之时便将面，临着升学或就业，无论是就业还是升学，他们都需作出职业的选择，如果能够选到自己深感兴趣的职业，他们就会觉得快活充实，同时也会在此职业内有所成就。因此，父母在指导孩子选择职业或大学中的专业时，一定要考虑孩子的兴趣。

学习兴趣既然有如此重要的作用，那么家长应如何培养孩子的学习兴趣呢?

1、教育孩子端正学习态度，明确学习目的，明确学习对其一生的重要作用。孩子如果从小懂得知识的价值，热爱教师，热爱学校，他就会向往知识，就会在学习发展起学习的兴趣来。在这里，家长尊重知识，尊重教师，尊重学校，热爱读书，会对孩子起到潜移默化的影响。

2、鼓励孩子将所学知识运用于实际生活，运用于解决实际问题当中。孩子运用所学知识的过程，不仅是加深记忆的过程，也是体验知识价值的过程。带领孩子参加丰富多彩的课外活动，鼓励孩子在生活中运用所学，和孩子一起探讨知识的用处，会大大激发孩子的学习兴趣。

3、保持和学校教师的密切联系，和教师联手合作多给孩子以成功的体验，同时也要给孩子必要的失败的挑战。有成功的体验，孩子就会体验到学习的乐趣，就会乐学；有失败的挑战，孩子才会懂得学海无边的道理，才会加强其探索的欲望。如此，孩子的学习兴趣才会更加深刻、持久。

4、鼓励孩子多读书，读好书。苏霍姆林斯基认为，读书是学习兴趣的最主要的策源地，青少年时期正是精力旺盛的时期，指导孩子多读书，读好书，对培养孩子的学习兴趣有着极为重要的作用，是每个家长都不应该忽视的。

学习的兴趣与向上的积极性就像一粒小小的火种，当父母将这粒火种在孩子心中点燃的时候，就像面对需要点燃的一堆柴草，小小的火种落在上面，风大了会吹灭，风小了燃不起来，柴草太紧了不透风，太松了又聚不起火，柴草潮湿了还不行，这时候，你要小心呵护这株小小的火苗，要“哄”着它一点点燃起来，旺起来，最后成为熊熊烈火。当火势旺盛起来的时候，有时风大一点，有时柴草湿一点，有时柴草紧一点，有时柴草松一点，就都不要紧了。我深信，只要不是先天的大脑缺损，每一个孩子都可能被培养成天才，都可能成为学习的天才。孩子没有能够成为天才，首先是由于他所受到的并不理想的家庭教育。在错误的家庭教育中，孩子失去了学习的兴趣，没有向上的积极性，更谈不到克服学习困难的毅力。

三、学习方法科学

古人云：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在日常教育中，我们常常用古人头悬梁、锥刺股、凿壁借光等历史故事和传说来激励孩子发奋学习，强调勤奋刻苦，这自然无可厚非。但与此同时，我们恰恰将一个非常重要的方面给忽视了，即忽视了将科学的学习方法教给孩子。勤奋刻苦对学习来说是不可缺少的，但这绝不是说学习没有一点捷径可走，只能死学、蛮学。

辅导孩子学习是指父母教给孩子一些学习技巧，督促孩子学习休息相间的学习方法，引导孩子克服依赖心理，树立一切依靠自己的毅力和信心。作为父母自己要转变教育观念，许多家长在孩子英语单词念不出时，他领读；数学题解不出时，他代为演算，要测验了，父问子答共同复习。长此下去，孩子不肯发挥自己的主观能动性，习惯于接受现成的观点和见解，很少独立思考，很少独立探索和解决问题，没有主动性，平时抄袭作业，考前要求划出最小范围，提供现成答案。所以，父母即使有辅导能力，也只能在孩子经过努力但仍难以排解的情况下，启发孩子去思考，只在旁边加以点拨，不必陪读，要通过各种实践和锻炼来培养孩子的处理能力，激发孩子的学习动机，培养独立思考和良好的学习习惯。众所周知，人与人的天资虽有程度上的差异，但那不是影响学习的主要因素，关键在于两个方面的因素，一是非智力因素，一是科学的方法。学习是有法可循的，而且学习必须讲究方法。任何建设性的事物既有少慢差费，就有多快好省，学习亦然。学习上的诀窍，就是科学的学习方法。所谓学习方法，既包括学习时所采用的具体方法，更重要的是指学习时所采用的程序、方式、途径和所遵循的基本要求。学习既有弯路自然亦有捷径可走，这捷径就是科学的途径。“授之以鱼”不如“授之以渔”。帮助孩子寻求切合自身实际的科学的学习方法和途径，引导他们改变陈旧的学习方法，避免或少走弯路这一点显得尤为重要。事实上，善于学习者，他都有一套适合自己的学习方法。关键在于你要善于总结、善于发现、善于运用。学习方法是孩子完成学习任务的途径和必要手段，学习方法对学习成绩有着很大的影响。正确的学习方法，可以培养孩子的学习能力和创造能力，可以说是打开知识宝库的钥匙。孩子一旦掌握了正确的学习方法，就能主动摄取自己所需的知识，培养独立自学能力，就会取得事半功倍的学习效果。家长在指导孩子学习中要根据自己孩子的特点，选择恰当的学习方法，好的学习方法可以终生受益。

在学习中，学习方法是非常重要的，学会学习是人的基本能力之—。要掌握科学的学习方法应从以下几方面引起重视。拥有科学的学习方法,我们可以获得事半功倍的效果,反之则事倍功半。

1、根据孩子的个性特点选择学习方法。如根据自己的智力特点、性格特征等来制定相应的学习计划，虚心请教他人，提高学习效率，发挥自己的特长和潜能。

2、不论你的孩子属于哪一类性格，提高学习效率要注意科学地运用时间。除了在学校的正常学习外，在家庭中，每天要有 2 —3 小时自学时间，并且要定时学习。在头脑最清醒的时候，如早上起来和晚上入睡前都是较好的用脑时间；上午10点左右和下午3点前后是学习效率最高的时候。对同一内容的学习时间宜于分散间隔，不宜集中突击。

3、按照教学的几个环节安排好学习。教学一般是以“预习一课堂听讲一复习”几个环节进行的。有的学者认为，孩子应该“以预习为中心”学习，特别是语文、数学、英语几门功课的学习。

4、掌握用脑的艺术。⑴要平心静气：⑵大脑不能过度疲劳；⑶必须有自信心；⑷找出适合自己特点的记忆方法；⑸对记忆的对象要有兴趣；⑹强烈的动机可以促进记忆；⑺要与愉快的事情相联系；⑻反复刺激可以使脑细胞得到锻炼；⑼细致地观察能帮助记忆；⑽要充分理解记忆的内容的意义；⑾用直观形象帮助记忆；⑿在推想中锻炼记忆力；⒀学习中适当间接休息，才能提高记忆效率。

学习方法很多，比如“四个结合学习法”，“四环式学习法”，“整体读书法”，“部分学习法”，“迁移学习法”等等。经常的比较容易做到的是基础性的学习方法“五步学习法”，课前预习——专心听讲——及时复习——独立做业——系统小结——课外练习。具体是

预习中找难点。课前的预习，既是心理准备，也是具体内容的准备。课前预习的基本要求是：认真阅读教材，了解教材内容，思考内容重点，发现学习难点，做好听讲的准备。孩子预习不预习直接关系学习效果的优劣。在孩子认真阅读材料的过程中，新的知识吸引他，有不认识的字或不懂的词语，必须查工具书争取自己学会。对于数学、物理，化学等理科课程中的定义、定理和例题，要重点思考，看是否明白；对于语文、历史、地理、外语等文科课程中的基本概念、基本观点、基本知识要看能否读懂。不明白的内容用铅笔划出来，准备课堂上听老师讲解。预习是预先自己学习，这是培养、提高学习能力的重要环节，也是提高学习质量的重要环节。

上课时认真听讲，抓重点，积极思维，提高效率。在学习过程中，会不会听讲是最重要的。孩子有了预习的基础，在心理上就会有一种想听听教师怎么讲、跟自己的理解一样不一样的愿望。教师讲课，比孩子知道的深入。要告诉孩子上课时，眼睛看、耳朵听、心里想，需要做练习时马上动手。孩子上课不认真听讲，可能有三个原因，应对症下药去解决。一是根本听不懂。有的是前边学的基础太差，跟不上进度；有的是预习不认真。前一种情况应该给孩子补课并加强预习；后一种情况主要是加强预习。二是自制力差，易受内部、外部干扰而走神。这主要是意志品质问题，应在锻炼孩子的意志品质、提高自控能力上下功夫。三是缺乏学习兴趣。孩子感兴趣的课程就专心听讲，不感兴趣的课程往往不专心。如果是这方面原因，应跟任课教师多联系，请老师在课堂上给孩子表现并得到肯定性评价的机会。

复习当天讲课内容。这是做作业前必要的一步。许多孩子不重视这一步，忙着做作业。做这一步有两个好处；一是完整地把握讲课内容，加深理解，增强记忆，二是有利于顺利完成作业。这一步是第三遍学习课程内容了。应该与预习、听讲有所不同。要明确地记住重点和难点，基础知识、定义、定理要进行强制记忆；要掌握例题的解答步骤、方法。如遇卡壳的地方，要反复思考弄懂。做好这一步，除了看教材，还要看上课笔记。

做作业。有的孩子只顾快点完成作业，题目没看清楚，有时抄错题，不是先想好了再动笔，而是写一步想一步。这样，作业质量肯定不会好。家长应教育孩子，做作业是运用所学知识解决问题、提高学习技能的过程，必须踏踏实实，一步一个脚印。作业要自己检查，不能依赖家长，老师要求家长检查、签字，家长在检查作业后，发现错误，不宜直接告诉孩子哪儿错了，让孩子自己复查。比如说：“这两题有一道错了，你自己查出来。”这样，有利于培养孩子的能力。如果哪儿错了就告诉他，甚至帮孩子改错，容易使孩子形成依赖心理。放学之后作业之外有作业是有的家长长期执行的坚定不移的政策，儿子当然有怨言和抵触情绪，家长不会让步，她采取大棒加红萝卜政策，有时也倒是很管用，但这是不宜提倡的。

小结。一个单元学完了，应该及时小结，重新看教材，看笔记，看作业。把课程内容捋一遍，加深记忆。复习时把新旧知识联系起来，使所学知识融会贯通，新的好理解，旧的更巩固。要特别重视作业或课堂小练习中出现的错误，分析原因，及时改正。最好有一个错误纠正记录，以免重犯同类错误。

上述五步学习法是学习的基本方法，指导孩子按这五步走，不能怕麻烦。只要认真去做，孩子的学习会按部就班、扎扎实实。一旦孩子形成好习惯，家长就可以少操心了。当然，五步学习法也不是一成不变的，它只是一种基本模式，孩子在这个基础上可以有自己的创造、发展。

巧学、会学、掌握方法。达尔文说过：“最有价值的知识是关于方法的知识”说实话，现在的高中生学习是够苦的，起早摸黑，做不完的作业，看不完的知识信息，还有好心家长请家教加压，（某班据查有80%四只眼的学生），但我认为，仅仅停留在苦学，勤学是远远不够的，还必须巧学、会学，这就是一个方法问题。当一个个正确的学习方法坚持了，良好学习习惯也就形成了。对此我认为应做以下几方面工作。

1、要关注孩子是否有专心听讲的习惯。一般可向孩子，课堂学了什么，课堂的效果怎样。

2、要关注孩子是否有不懂就问，在学习中找问题的习惯。教育界有一种观点：“提出一个问题比解决一个问题更重要。”我非常赞同，实际上学生提出了一个问题，显示其主动性，创造性思维的能力。多问几个为什么？从多方面去寻找问题答案，从而逐步培养孩子独立钻研，务求甚解的习惯。

3、要关注孩子是否认真阅读的习惯。苏霍姆材斯基说：“让孩子变聪明的办法不是补课，不是增加作业，而是阅读再阅读。所以我平时注意孩子是否在阅读，总是推荐一些名著作品欣赏，常用一名话，看懂了吗？哪怕只是一些肤浅认识总是肯定鼓励为主。

4、要关注孩子是否有被按时独立完成作业的习惯。通过作业，可以考察孩子的学习态度和学习习惯。知识经济时代，人的能力主要表现为驾驭知识和信息进行创造性劳动的水平上，谁能用较少的时间掌握较多的知识和信息，谁就能在社会中占据主动地位。所以教孩子给自己提出学习内容的数量和质量要求并不是看他坐在书桌前看书，做作业就效率高了。

四、学习习惯良好

什么叫学习习惯？通俗地说学习习惯经过许多次反复训练所形成的一种学习心理需要，就好比画家见到颜料、笔就忍不住挥毫，作家灵感来了就动笔一样自然。孩子的良好学习习惯一经养成，一般就不会被轻易改变，并能在学习中发挥持久的作用。反之，不良的学习行为导致学习生活落后，缺乏自我约束力。当今中学生的学习生活，是艰苦复杂而富有多样性的劳动，在这个过程中有些同学走在了前面，在优秀成绩的鼓舞下形成了良性循环，故而学会了学习，表现得较好，即具备了良好的学习习惯。

培养良好的学习习惯，是提高学习质量的重要保证。凡是学习成绩好而且稳定的孩子，都是从小培养形成的良好的学习习惯；而成绩忽好忽坏的孩子，往往缺乏良好的学习习惯。不少孩子，学习“磨”得很，看书、做作业，心不在焉，时间消耗得很多，效益却不很好。其原因就是没有形成专时专用、讲求效益的习惯。孩子学习，应该速度、质量并重，在一定事实上时间内，按要求完成一定数量的任务。这既要讲清道理，更需要认真训练。由于孩子年龄不同、个性不一，每次能够集中脑力的时间长短不一样。最重要的是教孩子给自己提出学习内容的数量和质量要求，一旦坐到书桌前，就进入适度紧张的学习状态。每次学习之后，要评价自己做得如何，家长及时给以鼓励。坚持下去，就能形成专时专用的习惯。有些家长只要求学习，恨不得能让孩子老坐在书桌前看书、做作业，没有休息与放松的时间。这样，反而容易形成磨磨蹭蹭、不讲效率的毛病。

启导孩子对任何一件事都有长期性，独立钻研、务求甚解的习惯。有的孩子今天喜欢这个，明天又喜欢那个兴趣广泛，但一遇到挫折就打退堂鼓。这时候的家长，千万不要狂风暴雨般地骂、嘲笑。应耐心查明事情的来龙去脉，是何原因让孩子退缩，帮助他解决问题，讲明半途而废的不利之处，鼓励孩子从哪跌倒，从哪爬起来的信心，还他一个轻松、快乐的心情，去完成没有完的事。学习，最忌讳一知半解、浅尝辄止。要想学习好，必须养成独立钻研、务求甚解的习惯。由于学习任务多，孩子往往满足于知识是什么就过去了，很少多问几个“为什么”。家长不妨教给孩子每天学习之后，给自己提一个、两个“为什么”的问题，动脑筋去思考，想出合理的答案。老师留的作业，常常不止一种答案，一种解法。孩子在完成作业时，只写一种。家长可以引导孩子想一想，还有没有别的答案，别的方法，鼓励孩子一题多解。

学问、学问，既要学，又要问。善于请教是一种好习惯。向别人提出的问题，应该是自己通过努力没有解决的。翻开书本就能解决的，最好自己解决。工具书和资料是不会说话的老师，在学习中，会使用工具书和资料好处很多。除了一般的字典、词典之外，各门学科都有专门的工具书。家长要指导孩子多利用工具书。这方面习惯养成了，终生受益。有些疑难问题，如果自己有尝试性答案，带着答案去请教，会收获更大。家长要指导孩子随时把学习中遇到的问题记录下来，以便向老师请教，向同学请教。有的孩子上课不敢问，下课也不敢问。对这样的孩子，要鼓励他突破第一次，几次之后，就敢提问了。

当然，培养孩子良好的学习习惯是个系统工程，家庭、学校、社会、孩子本身都是影响孩子良好学习习惯形成的重要方面。在此，作为一名家长，仅从家庭角度谈谈对培养孩子良好学习习惯形成的一些体会，培养孩子良好学习习惯应注意的几个问题：

1、有规律地生活。这是形成良好学习习惯的基础。要做到按时起床、洗漱、上学，按时活动、学习和睡觉。最好让孩子制订一份作息时间表，规定在具体的时间内所做的事情，从而有序地安排生活，逐步形成规律。

2、要有坚定的态度。作为家长要培养孩子良好学习习惯，必须进行针对性教育，提出合乎实际的合理要求，认真地进行督促引导，持之以恒。

3、要注意培养孩子的独立性，不可事事包揽，勇于放手，让孩子在自学和独立中找到自己的价值，这才是对孩子最大的尊重和支持，不要害怕他们失败，给予适当的扶持和指点，放开你手中的雄鹰，让他们翱翔于知识的天空，是个猴子就给他们座山折腾折腾，是条龙就给他们条大江扑腾扑腾。

4、要给孩子充分的肯定和鞭策。孩子学习的过程是艰苦的，有苦也有乐，所以当孩子自觉性比较好的时候，应以充分的肯定和鼓励，取得一点进步应及时表扬让孩子感到受到重视，而良好的习惯应该是个自觉的行为。当孩子自觉性比较差的时候，应严肃批评，去帮助他，使其改正缺点，张扬个性、奋发向上。

总之，良好学习习惯的形成不是一朝一夕的事，但是形成良好学习习惯则是孩子一生一世的事，因而需要家长关注，培养指导。

以上几点只能作为参考，如何教育孩子学会学习，愿所有父母都来一起切磋，让孩子走好这一步。愿你们记住这样的话：“你可以不是天才，但你可以成为天才的父母。”让我们关注孩子今日的学习生活，共同托起孩子绚烂的明天！

谢谢大家！

讲座资料之九：《弟子规》是教育孩子的根本

主办单位：雷州市爱心慈善会、调铭村村委会

地点：雷州市调风镇调铭小学

时间：2008年1月6日上午

《弟子规》是教育孩子的根本

       尊敬的各位领导、来宾，亲爱的老师、同学们：

你们好！今天，我非常高兴参加调铭村的经典导读启动仪式，首先让我对“举人村”倡导经典教育，把中华民族的优秀文化发扬光大，表示热烈的祝贺！向关心支持经典导读的各级领导和各界人士表示衷心的感谢！

“文章华国，忠孝传家”，这是调铭村的真实写照。“忠厚传家，诗书启后”，这是调铭村民众所归望！开展儿童经典导读，是发扬“文擎雷阳”的精神，重振“举人”风尚，启迪后人的重要途径。《弟子规》作为童蒙养正、忠孝传家的儿童读物是最好不过的，如果我们少年儿童能将其每一句都落实在日常生活中，就打好了圣学做人的根基。

“弟子规”是什么意思？“弟子”一指子弟，二指学生。“规”就是规范、道理，做人应尽的规范，做人应尽的道理。“弟子规”就是启蒙养正，教育子弟的生活规范。《弟子规》一开头就点出本有大意，说明学童应该从孝弟、谨信等方面去实践圣人的教诲，“首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”。要求弟子在家庭中要孝顺父母，出门在外尊师爱友，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱大众，亲近那些有仁德的人。在力行这些的基础上，再把时间和精力去认真学习文化知识。

可见，古代的教育也是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，“首孝弟”的“孝”字为会意形声字，上老下子，为子承老形。本义是对父母，对老一辈的尊重和关爱。这个“弟”是现在惦心旁的“悌”，在古字它们是相通的。“悌”字，从心，从弟；本义作“善兄弟”解，心中有弟，说明兄弟间彼此诚心友爱，且又有顺从的意味。

“首孝弟”，即是首先在日常生活中，要做到孝敬父母，顺从友爱兄弟姊妹。自古以来，孝悌一直是中华民族美德中的精髓，是传统道德文化的核心，也是我们调铭村的优良村风。孝，是爱心的表现，是对国家、亲人一种至真感情的流露，更是无悔无怨的回馈报恩。对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁，对国家的孝顺就是忠。古人云：“百善孝为先，孝为百行首”、“忠臣出于孝之门”，说明了孝是一切的根本啊！当然，封建时代所讲孝的糟粕内容，如“不孝有三，无后为大”、“天下无不是的父母”等等是应该批判的。

要建立和谐社会，首先家庭要得到健全的发展，最重要的是要讲求“孝弟”。如果没有“孝弟”，家中就缺乏祥和安乐的气氛，即使财富累积如山，名声如雷贯耳，家人的心灵总是无法得到温暖。一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份善良仁慈的心，就可以利益许许多多的人。因此，如何行孝，是我们每个人不可不知的，孝不分老少男女、富贵贫贱，是人人必行必做的。一个有孝心、尊长辈的孩子，会更加严格地要求自己，认真读书，努力进步，让父母长辈少操心，也给家庭带来更多的温馨与幸福，所以俗话说:“子孝父心宽”。

 如果孩子真正培养起孝心，对他们是一种前进的动力。朱德总司令从小就懂得关心体贴自己的父母，他的母亲是一位勤劳的农村妇女，沉重的家务累弯了腰。朱德看在眼里，疼在心上。于是，他经常在母亲身边帮忙，当他八、九岁时就能挑水种田，分担母亲的劳动了。他为了减轻母亲的负担，每天天不亮就费了很大的力气，去很远的地方挑水。小朋友，我们平时帮了爸爸妈妈做了什么呢？

真正的孝心要通过实践去培养，对孝心的培养应该从细微处入手。如为父母倒一杯水、给父母捶一次背，让疲惫的父母欣赏一段音乐或电视剧，有好吃的东西请父母先尝尝……点滴小事既比较可行，又可以持之以恒，还容易养成习惯。在日常生活的细节确实最能表达孝心，汉时有一位儿童名字叫黄香，年仅九岁即知“孝子亲”，成为孝敬长辈而名留千古的好儿童。黄香非常孝敬父亲，每当夏晚临睡前，小黄香就光着身体坐在父亲的床上，让蚊子吸足自己的血，再用扇子把席子扇凉；而每到冬天的夜晚，他就先睡在父亲的被窝用自己的体温焐热，再请父亲睡下。不仅如此，小黄香在学业上还十分出色，当时就有“天下无双，江夏黄香”之说。显然，小黄香表达孝心都体现在细节上。

在新的时代背景下，我们怎么实践“孝悌”呢？“孝的根本在于礼敬”，点明了孝的本质是通过礼敬来满足父母的心理需要才是更重要的。一个家庭是不是幸福并不在于钱的多少，而在于家庭成员之间亲情的深浅、家庭凝聚力的大小。现代社会为我们之间增加了更多的社会空间和社会力量，减少了一些可以触摸的、物质化的内容。因此，现代人表达“孝悌”就必然更加心理化，可以通过表达依恋、尊重、关切、感激来体现“孝悌”。要懂得尊敬父母长辈，与兄弟姐妹团结友爱，要懂得礼貌，懂得尊重别人，互相勉励、扶持。如此上下和睦，一片祥和之气，充塞于宇宙间，此即是自然之道!

有人以为孩子还小，不必太过要求他们，甚至现在不少家庭的结构，谁孝敬谁的关系，完全出现了颠倒的现象，真是“孝子，孝子，孝敬儿子”。“父母呼，应勿缓”，本来是指父母呼唤，子女应答，而现在小孩一呼，爸爸妈妈甚至爷爷奶奶全家一齐应，对孩子的要求百依百顺，“俯首甘为孺子牛”给孩子当马骑，误导孩子养成坏的习惯，不知道要礼让兄弟、长辈。大家想想，一个连自己的亲人都不能尊敬的人，是不可能敬爱别人的。所以，一个人对父母是否孝敬、对兄长是否尊顺，这绝不是一个的个人问题，也不仅仅是一个的家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。

“孝”的崇高境界是爱国。尽忠尽孝是历代人们追求的崇高道德境界，从孝道的纵深来看，忠是孝的发展和延伸，如果说“孝”是对个人、对小家而言，则忠（爱国）是对祖国、对大家的孝。人们为了表达爱国之情，也常常把祖国比作母亲，意思是爱自己的祖国就像爱母亲一样，多么贴切的比喻啊！愿人人都有一颗爱国心。

“次谨信”的“谨”字是形声字，从言,堇声。本义为谨慎，小心。即小心、细心以任事，诚实无欺之意。“信”是会意字,从“人”，从“言”。人无信则不立，所以信是做人的立身之本。

“次谨信”，说的是，首先做到孝敬父母、尊师爱友，其次在一切日常生活言语行为中，要小心谨慎，要讲信用。我们应从每天的作息起居、食衣住行、处事接物的基本规范做起，要求先料理好自身。在生活中不断地学习修正正确的语言行为，改掉不正确的言行。让我们即知即行、把握自己，使处事更有效率、待人更为和气，创造一个身心调和的环境。

 但是，近年来社会上享乐主义盛行，大家所标榜的是个人物质的享受，有些小朋友由于虚荣心作怪，衣着简朴就觉得羞耻不如人，忘了衡量自己家庭的经济状况，穿着讲究昂贵、名牌、华丽。难道生活简朴就不能学习吗？我们调铭村过去有一张橹罟床，却养育了七名举人，让丁家“光生门户”“文章华国”。七名举人呀，不简单！在过去科考时代，确是绝不仅有的。据说，二百多年那具橹罟床还保存下来，为什么？没有钱换一张新床吗？绝对不是，这是为了保存祖先传下来的优良家风。可惜橹罟床在“文化大革命”中竟被毁了，这一毁，竟让子孙后代也把“生活节俭，不摆阔气，发奋学习”的优良传统也忘记了。我建议应把这张橹罟床画出来，加以文字说明，是教育少年儿童的好教材，让他们不要忘记祖传的优良家风。不知你们认为如何？

 人之谨慎，首先从真心无自欺开始。当我们有不好的念头、不正当的言行，都要审慎地想一想，这样做是不是违背了我们善良的本性？有辱我们的祖先？因为一念之差，可以铸成大错。由于一点点的贪心、瞋恨、私欲、傲慢存于心中，就会酿出极大的恶事，断送了自己的前程，损害了家庭和社会。希望大家记住这句话：“唯有谨慎的行持，才是明智之举。”

再说“信”字，古人解释为“人言为信”。由于这一释义，几千年来，造成我们对别人所说的话，包括谎言、谣言、流言、巧言都相信了，由于轻信一些人的花言巧语，却给我们带来了很大危害，不知大家有否吃了“上当受骗”这一亏？所以，“人言”不必太过于相信呀！我认为，“信”字的结构意思应该是，单人旁（亻）表示立身，“言”即说话、语言。一个人能否做到言出必行,以诚待人,关系到他的立身之本。也就是讲，说的话落实了才是真正的人。故“信”之本义作“诚”解，诚信是一种个人修养，也是一种道德行为。诚信是古人推崇的一种人格境界,“做人以诚为基，做事以信为本”，诚，即真诚、诚实；信即守诺，守信用。诚信是做人的基本原则，《周易》说“君子进德修业。忠信,所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”“修辞立其诚”意谓与人交往，必须讲究言辞的优美、得体，要做到诚信。

有这样的一个故事，过去有一国王召集全国孩子种花，说谁种的花最美丽就被选为王子。有位孩子每天都用心培育种子，就是不发芽，一个月过去了，他带着空空如也的花盘，跟着捧着奇花异草，争芳夺艳的其他孩子去见国王，而他却被国王选上当了王子，原来国王所发给的花种是熟的。可见，诚信是人与人交往中必不可缺的一种美德，生活有了诚信才更加灿烂，人生有了诚信才更加迷人。

 当家长教育孩子不能够撒谎时，最喜欢用“狼来了”的故事。说的是从前有一个放羊的孩子想从中找乐，于是大喊：“狼来了，狼来了!”善良的村民们听到喊声，便拿着棍棒和锄头赶来。可他们并没有发现狼，于是就回去了，放羊的孩子觉得很有趣，捧腹大笑。第二天又喊：“狼来了，狼来了，狼在吃我的羊！”人们又赶来了，没有看到狼的影子，只得摇着头又回去了。第三天，狼真的来了，闯进了羊群开始吃羊。男孩惊恐万分，大叫“救命！救命！狼来了！狼来了！”结果没有人去理他，没有人去帮助他，羊被狼吃光了，什么都没有了。这个故事的教育哲理是，丢弃诚实就是丧失好品格的最快方法。在日常生活中，如果一个人三番五次地说谎，谁还能与他打交道？所以说谎的人即使他说实话时，也没有人相信他。小朋友，从现在开始，我们要做个诚实守信的人！

“孩子不要说谎”被大人们认为是这则故事的核心，这是大人们的感受，而我却不然。我想，这个孩子为什么说谎？为什么能够继续说谎？大人们在第一次被“诱骗”后，如果能够告诉孩子的危害性，那么就不会有第二次。毕竟孩子是不懂事的，认为这只不过是一个游戏，而不知道这个游戏的危害性。同样，在第二次依然没有看到大人们严肃地教育孩子，一而再，再而三，结果导致羊群真的被狼吃了。所以在这里我要告诉大家，做父母的不要忽视对孩子进行适时适当的教育。否则，就会造成不可估量的损失，后悔不及啊！

 尊敬的家长，您为孩子做到了吗？要知道，我们的言行就是孩子效仿的榜样。有一次，邻居的一个小孩对我说：“我的爸爸就是没有守信。昨天晚上他说今天带我去买书，我很高兴，可是等了一上午，他没回来，又傻傻地等了一下午，他就是没出现。”说着泪水无休止地落下来----就是嘛！做爸爸经常教育孩子要诚实，而自己却可以不讲信用！这里，想起了古代的一个故事“曾子杀猪”，为了一句戏言把家里的猪杀了，给家里的小孩上一堂要守信的课。那典故是说曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃肉。曾子的妻子从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊！”曾子深深懂得诚实守信，说话算数是做人的基本准则，若对孩子失信，家中的猪虽然保住了，但却会在孩子的纯洁心灵上留下不守诚信的阴影。曾子不但以诚信的思想严于律己，而且还以用自己的言行来影响和教育下一代。我们做家长的人，应该好好地向这位古人学习。

“泛爱众”的“泛”就是广泛,很普遍的意思。“爱”就是慈悲,有爱心，是处理人与人之间关系。小朋友，爱字你会写吗？“一飘三点雨，宝盖来顶起，朋友躲下面，爱字记心里。”中国文字是非常有趣的,“爱”是一个会意字，繁体的“愛”字结构中，心是放在正中间，意味着爱需要发自内心，需要出自真心，要用心去爱。但在汉字改革中，因节省笔划而将重要的“心”略去了，而给后世留下了一个“无心”的爱字。变成了“爱无心，亲不见”，我在跟朋友聊天时也常为这两个字唏嘘感慨，人间有爱，世界大同！如果“爱无心”，我不敢想象了！一个人爱父母这很好，但如果是空心的爱，内心不敬，这种爱会怎么样？孔子说，爱父母如果是空心的爱，那与养宠物没有什么不同。你对你的宠物也很疼爱、很关心，但有诚敬之心吗？显然没有。“亲不见”现在有的人真的做到了，出门在外一年也不回家来看看父母一下，有一首流行的歌“常回家看看”，希望大家多唱一下！再有“众”字指的是众人。“众”字简体写法是三个人叠一块，繁体的“眾”字，其上部是横着的“目”，《说文》解释说：“目，众意”，大概这个“目”应该是“纲举目张”的“目”，也就是网目。网目密密麻麻，确实是“众意”，而下部也是三个“人”，有老师解释说“三人为众”，其实是错的。《周语》说：“人三为众。”此“人三”指的是三个等级的人，春秋时期是有等级的阶级社会，三大阶级分别是贵族、平民、奴隶，“众“包括所有等级，奴隶亦在其中。

“泛爱众”就是对于大众要平等博爱，平等对待，并能随缘随分爱护，彼此和睦共处。“泛爱众”是一种博爱，也就是要有宽广的胸怀。一个人是不可能孤立地生活在这个世界上，相互依存才能构成了我们所赖以生存的社会。所以，我们应该密切关注社会上的一切人和事，准备着随时伸出援助之手，以尽做为社会成员的一份责任。我们的前辈己为我们树立了榜样，丁鸿猷夫妇宽厚仁慈，扶贫济困，乐善好施。"无产业者给之田，不能娶者助之财。"让那些难民能安居乐业。有一天深夜，一小偷潜入丁家卧室，丁鸿猷发觉后温和地对他说："你饥饿寒冷，为什么不告诉我呢？"说完随即拿出一千文钱送给小偷，诚恳地告诫他要改恶从善。小偷感激涕零，拜谢而去。后来该小偷果然革面洗心，重新做人。丁鸿猷夫妇之美德，有口皆碑。丁宗洛居官数十年，勤政爱民，有一年夏天，济宁大旱，他看到旱灾严重，农业歉收，群众生活贫困不堪，便将祖辈遗产100亩田地变卖来救济灾民，可谓是“泛爱众”的楷模。

所以，我们要继承祖辈的优良传统，做人必须经常检点自己的心灵，不要让里面缺少关爱！只要你心中有别人，时时帮助别人，你的人生轨迹才能发生质变。许多人没有想到，世界上产生利息最高的是慈善与关爱。如大家愿意的听的话，我可以讲一个故事。愿意不愿意听？美国有一个穷苦的大学生，为了缴付学费饿着肚子挨家挨户去推销货品。已经陷入了绝境，准备放弃一切时，一位女孩子看出来他饥饿的样子，于是给他端出一大杯鲜牛奶。他将牛奶喝下，然后问道：“应付多少钱？”女孩的答复是：“你不要付一分钱。母亲说，不要为善事求回报。”这个穷大学生听了，战胜困难的信心增强了起来。这个穷大学生后来成为美国华盛顿医院鼎鼎大名的朗格大夫，是女孩的慈善与关爱拯救了他。数年后阴差阳错，那个女孩突发重病，情况十分危急，家人终于将她送进首都华盛顿医院。朗格大夫一眼就认出了女孩，决心要尽最大的努力来使她康复。经过一段漫长的奋斗后，朗格大夫终于帮她摆脱了病魔，可以出院回家了。此时，医院将账单转送到女孩的手里，那一定是一笔需要她一辈子才能还清的治疗费。她颤栗地打开了，却看到了这么一句话：“善事的利息比任何银行的利息都高。一杯鲜奶足以付清全部的医药费！签署人：朗格大夫。”美丽姑娘的眼中充满了泪水。故事完了，大家可以算算这一杯鲜牛奶的利息是多少？这说明有爱心做善事，自然就会得到善报。能适时付出点点滴滴的爱，关怀他人、帮助他人，如此才会有美好幸福的人生。“雷州市爱心慈善会”是为大家提供“泛爱众”的平台，欢迎热心的朋友来奉献一片爱心。

“而亲仁”的“亲（親）”为形声字。从见,亲声。“见”与“至”义相通。本义为亲爱、至近。“仁”为会意形声字，“仁”从“人”从“二”，是二人合而为一，即厚以待人，与人和睦相处，亲如一体。“仁”就是人与人相偶相亲，人与人之间有不可分的社会关系。 

“而亲仁”就是说，要亲近有仁德的人，向他们学习，就会得到无限的好处。因为会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟着减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。俗话说“近朱者赤，近墨者黑。”

一个人肯做到孝弟，言行谨慎，讲究信用，爱护大众，实在难得。如果能进一步得到良师益友的指导改正，德学自然增长。难怪孔子要告诉子贡说：“工欲善其事，必先利其器。”想把事情做得完善，首先要有良好的器具。孔子更进一步要子贡学习“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”。想要办好利益大众的仁德事业，就要恭敬对待有贤德的在位大夫，并结交有仁德的知识分子。如此一来，有贤大夫的全力护持，又能获得仁人志士的协助，事业就必然会得到成就的。

说到这里，想起历史上战国时期齐国的孟尝君，一次派冯谖去收债，冯谖问：“债款收齐后买些什么东西回来呢？”孟尝君说：“看我家里缺少什么东西，就买什么。”不几天，冯谖就回到齐国都城，孟尝君奇怪问道：“债款全收齐了吗？怎么这么快就回来了？”冯谖回答说：“收齐了。”孟尝君又问：“用它买了些什么回来呢？”冯谖说：“您说‘家里缺什么就买什么’，您府里缺少的东西是‘仁义’，因此我替您买了‘仁义’。”“仁义怎么个买法？”冯谖说：“我召集那些应当还债的百姓都来核对契约，假传您的命令把欠款赐给百姓，把契约烧了，百姓齐声欢呼万岁，这就是我给您买的‘仁义’啊。”过了一年，孟尝君被齐王贬回薛城时，走到离薛城还有一百里的地方，百姓扶老携幼在大路上迎接孟尝君，整整有一天。孟尝君回头对冯谖说：“先生替我买的仁义，竟在今天看到了。”

 以上孝弟、谨信、爱众与亲仁是本分之事，本分的事一定要奉行，认真去做。“有余力，则学文”这两句话是说，在此基础上，要把时间精力好好地学习文化知识。“文”古代主要有诗、书、礼、乐等，现代则应包括文理学科所有文化知识。从这里的一个“则”字，可以看得出有更积极的意义。有的家长认为，孩子的德行与学习没什么关系，只要把学习抓好就行了。大家想想，历史上宋朝秦桧读的书多不多？几个人比得上他？可见，德行根基不够的人，越有才华、越有学历危害更大。但如果只重德行，不肯读书学习，对学问不肯钻研，这也不是我们所应有的态度，将来也不能成为一个对社会真正有用的人！
    所以，人生在世必须努力学习，学习，学习，再学习。大家同学是否感到纳闷，为何自己已经很用功，却老是不长进，常常落在人家的后头？是不是自己天分不够，还是学习的方法需要改进呢？每个人的天分本来就不同，这是无法改变的事实。但是，如果能掌握好的方法和积极的态度学习，必能事半功倍。《弟子规》里告诉我们读书要留意的方法，注重三到“心到、眼到、口到”，这些虽然是老生常谈，却是我们容易疏忽而不能坚持的。要走向成功，就必须学会学习。记得我二十年前在调风中学时，曾经对我的学生说过，“将来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会学习的人。”因为学会学习是最重要的素质之一。21世纪不是教育世纪，而是学习的世纪，时代的发展给每个现代人提出了高标准的素质要求——学会学习，学会学习主要包括四个方面的内容，即学习目的明确，学习兴趣浓厚，学习方法科学，学习习惯良好。

“引导孩子学习”是做父母应尽的责任和义务，这是一项光荣而又艰巨的使命。要完成这项任务不容易呀，我经常听到有些家长对孩子说：“快考试了，好好复习，争取达到100分，考好了有奖励。如果考不好，你什么也甭想。”“考了多少分?在班上排第几名?”“把成绩单给我拿出来……就考这成绩呀！我看你越来越没出息！”除此之外，还有正颜厉色连训带骂的，甚至还有拳脚相加的。

古代有个“拔苗助长”的故事，说宋国有一个急性子的人，老是嫌他家地里的禾苗生长得慢，就跑到田里把禾苗一棵棵地向上拔了拔，禾苗一下子显得长高了许多。他疲劳不堪地回到家中说：“今天真是累得要命，我把地里的禾苗都拔了拔，帮它们长快一点。”他的妻子一听，赶快跑到田里去看，禾苗都已经枯萎了。这个故事说明了一个问题，不尊重客观实际，急于求成，欲速则不达，弄巧成拙，反而更糟，这个道理大家都懂得，但是偏偏要这么做。望子成龙心切，教子成龙无方。谁不希望自己的孩子学习好？家长关心孩子学习成绩的心情是可以理解的，因为分数毕竟是学习状况的一种重要反映。但是，我们家长有否想到，如果采取这种简单化的做法，对于指导孩子学习有没有好处？其实，哪个孩子不想考好分数啊！有的孩子说他们不学习也是冤枉的，家长只是打骂，孩子仍然胡里胡涂，他们往往不知道自己的问题出在什么地方。我认为，只有失败的家庭教育，没有无法成功的孩子。

过去大发明家爱迪生小时候学习成绩很差，经常有一些在老师看来非常奇怪的行为和做法，因此在小学时被老师认为“弱智”，并让母亲把他领回家去。爱迪生的母亲没有文化，但她相信和理解自己的孩子。她对老师说：我的儿子是天才，只是你们不理解。如果没有这样的母亲，爱迪生的人生很可能是另一个样子。如何教育孩子学会学习，愿所有父母都来一起切磋，让孩子走好这一步。愿家长们记住这样的话：“你可以不是天才，但你可以成为天才的父母。”让我们关注孩子今日的学习生活，共同托起孩子绚烂的明天！

《弟子规》是一套系统的儿童行为守则，教育孩子从小懂礼貌、讲信用、孝顺父母、尊敬师长、友爱兄弟姐妹，和别人平等相处等，是将来与社会接轨的通行证，人生成功幸福的基础。《弟子规》分为五个部分具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则礼仪与规范，完完全全都是教我们如何落实于生活中。所以《弟子规》这本书我们应该认真地反复读诵，深入内心，当成个人反省的镜子及行为的指针。

在这里，我希望老师辅导学生学习古经典书时，要做到融会贯通，批判地继承传统文化，去其糟粕，取其精华。请注意！不要食古不化。对孩子们要从小就抓好行为规范及礼貌的教育，培养他们做人的最基本的素质，在此基础上再加强文化课的学习，更能让孩子受益终生。读经的孩子是有福的，读经的家长也是有福的，读经的村庄更是有福的。

最后，祝愿读经的少年儿童品学兼优，前程无限！也祝愿“举人村”的人才辈出，再创新的辉煌！

 谢谢大家！

                                              2008、1、6、