作者简介
弘扬易学的典范
──记南粤易学专家杨光玉
杨光玉，号天南居士，太极学博士学位。一九五一年十二月出生于雷州一个民间易学数术世家，从小对易学数术兴趣盎然。大专毕业后，工作之余继承祖父杨公云阶的事业，用现代科学观点对周易数术的生活实用进行研究，擅长于八卦信息预测和气场时空择优。其研易坚持义理与象数并重的原则，注重科研，学用结合，造福群众遍及全国各地。发起筹备湛江易学会和组织创办雷州易学会，领导易学研究引入正轨做了大量工作。荣获易学研究员、太极思维学专家、当代易学家、当代数术家等称号。曾被邀请参加周文王演卦城竣工典礼，多次为周易国际研讨会正式代表，多次获得优秀论文奖和荣获预测奥运奖、当代易学家盾牌、世界名人铜质证书、新世纪首届易学名人金匾。业绩被编入《世界人物辞海》、《世界名人录》、《世界优秀人才大典》等书。
理想愿望：弘扬祖先圣学，开拓中华易道，科学研究周易，造福广大群众。
社会职务：国际易学联会首届会员、SSIC教育调查部调查员、国际交流出版社特约顾问编委、国际数术科学研究中心理事、中华数术功第二代正宗传人、香港易学会永久会员、香港国际教育交流中心高级会员、中州文化研究中心易学研究员、内蒙易学院教授兼天地人信息学研究员、河洛易学院命理教授、内蒙老区易学院数术教授、雷州地区周易专家学社社长、湛江易学会常务理事、雷州易学会秘书长等职。
荣获称号：1994年5月经全国数家周易研究组织联合的专家组考核评定为易学研究员、1996年3月中国太极学术全国专家（联合）委员会考核评定为太极思维学专家、1996年6月新加坡授为当代易学家称号、1998年6月中国太极科学研究生荣誉学位部考核授予太极学博士学位、1998年11月第三届国际数术科学文化技术研讨会授为中国当代数术家称号、1999年6月世界文化艺术研究中心授予世界名人称号、2000年7月国际易学联会授予新世纪首届易学名人称号。
书存业绩：《世界人物辞海》（第二卷）1364页；《世界名人录》（第六卷）1090页；《世界优秀人才大典》（上卷）1001页；《世界名人录》（新世纪卷）594页；《中外名人辞典》224页；《中国专家人才库》（第六卷）1271页；《共和国专家成就博览》425页；《中国当代易学文化大辞典》752页；《当代中国易学文化名家论坛》（名家剪影卷）1页；《二十一世纪人才库》1480页；《中国当代数术家辞典》47～49页；《中国当代创业英才》（第二卷）1398页；《国魂—中华新世纪兴国英才传略》396页；《中国功夫超人龙虎榜》121页。《中华杨氏大典》（第一集）673页、《易学知识台历》等书。
论文发表：
变易篇：《周易介绍》1995年8月刊登在《雷州易学》；《河图初探》1997年9月刊登在《周易与科学研讨会优秀论文集》、1999年12月被世界文化艺术研究中心评为优秀论文、2001年11月刊登在《科学中国人优秀论文选》；《宇宙万物生成图式》1996年11月被第二届周易与未来科技国际研讨会评为优秀论文，刊登在该次大会《优秀论文选》；《“易”解北纬30`之迷》1995年1月被内蒙古易学院评为优秀论文，刊登于《易学纵横》；《易数与运数思维》1996年11月发表于韩国召开的第十三届国际易学大会、1997年5月刊登《首届易经与世界和平暨经济发展国际学术研讨会论文集》。
预测篇：《周易与预测》1995年8月刊登于《雷州易学》、1997年9月刊登于《周易与科学研讨会论文集》；《奥运何时能在北京召开》1993年9月获预测奥运奖、刊登于《预测奥运专辑》；《起卦加数例占宅初探》1993年8月刊登《民俗文化图》第七期；《关于四柱取天地之数的方法探讨》1994年6月刊登于《民俗文化园》第九期。
择优篇：《周易与择优》1998年11月被第三届国际数术科学文化技术研讨会评为优秀论文、刊登于该大会《优秀论文集》、2002年6月刊登于《当代中国易学文化名家论坛》；《择优本义》1994年1月刊登于《湛江易学研究》、1994年5月刊登《第一届国际数术科学文化研讨会论文集》；《造命歌新释》1994年1月刊登于《湛江易学研究》、1994年5月被第一届国际数术科学文化研讨会评为优秀论文，刊登于该次大会《优秀论文集》、1998年5月刊登于《华夏文化国际研讨会论文专辑》；《易数与民房建筑时间初探》1993年9月被第五届周易与现代化国际学术讨论会评为优秀论文、刊登于《专题论文》及《民俗文化园》第九期；《择吉初探一例》1995年5月刊登于《第二届周易与未来科技国际研讨会论文集》；《杨公造命新探》2000年9月被世界华人交流协会、世界文化艺术研究中心评为国际优秀论文，并在网络上发表。
教育篇：《周易蒙屯革鼎四卦与现代教育改革》2001年2月被人民教育编辑部评为优秀论文，刊登于《中国教育创新论坛》、2002年12月被国际教育研究中心评为优秀论文，刊登在《教育理论研究与实践》；《点石成金》2002年11月被中国教育报社评为优秀论文，刊登于《中国师德论坛文选》；《激发兴趣创新学习》2002年12月被人民教育编辑部评为优秀论文，刊登于《创新学习理论和实践》。
摘于广东省人民政府、中共广东省委宣传部、盛世新广东编委会合编，中央文献出版社出版《盛世新广东》
前 言
人生是什么？有人说人生是梦？有人说人生是万花筒？有人说人生是一条路？到底是什么？人生就是一部书，她美丽神秘丰富，昨天、今天、明天就是那本书上的一页页。让我们一起赏析，带着理智与感悟，好好探讨并且读好人生这部书。以正确的命运观对待人生，坦然面对自己的生命现象，积极地改造命运、塑造人生，在人生的道路上奋发向上，开创美好的生活，实现自我的人生价值，这才是正确的人生观。
说到人生，就有许多问题使我们百思不得其解。生命由何而来，往何而去？生命的价值何在？意义又何在？难道说一个人竟是无缘无故地生到世间，昏昏昧昧地度过一生，然后三寸气绝就一切断灭吗？生命如果当真如此，则生命还有什么意义？人生如果仅仅只是为了享受，或终生充满痛苦，则生命还有什么价值？人生的道路为什么会有那么多不公平？是谁在操纵人类的命运？生活中的种种烦恼灭此生彼，有没有根本的解决方法？苍茫宇宙万物兴衰自有定数，然而所谓的定数又是什么呢？从不知道，也无从知晓。既然我们拥有了人生，不管是苦是福都应该好好把握，努力奋斗，勇敢地面对人生，勇于接受来自命运的挑战，把握人生大势，促成人生“质”的飞跃！
人是由阴阳两类物质在不同的时空点上的结合而产生的，也就是说，人由阳性的身体（躯壳）和阴性的灵魂（神识）构成。“缘起有因”，有缘才能生，人产生之后才能沿着基因和遗传规律，进行变异及不断发展演化和完善自己。人们的一生所以有不同的遭遇与状况，因果是重要的因素之一，有“因”必有“果”，我们的一举一动甚至一个念头，都关系到是给自己造福或是造恶。每个人今生的林林总总都是前世的延续，这就是生命延续的惯性。生命是一种运动，这种运动有一定规律，该规律按基因数码排序呈现了函数的周期性，且与人的出生时间（年月日时）密切相关。人的一生就是不断演绎或破译其人生密码的过程，同时又是不断地感染新的业力的过程。各人不同的业力驱动命运的太极之轮不停旋转运动，从而带动无数相关的太极之轮相互作用，产生无数的交切点。这些交切点沿时间和空间的坐标轴立体分布，组成人生的信息网络和人生命运的轨迹，这是太极结构的立体性。
由于人在出生时及出生后受到宇宙中某种或多种力量所牵引的缘故，人的基因就已经基本上决定，可以说命运已经大势所趋，从某种意义上说，“命运”之神具有至高无上的力量。有些人看起来是偶然的、或不幸的、或幸运的，实则是有其自身的自然规律。“一切都由天命来决定”，这就是命运的不易。命运的不易是暂时的，是有时空性的，到了一定的时空，不易就会转变成变易。因为人生信息密码显现出人的生命运行程序，只有相对的轨迹和波峰波谷，并没有绝对值和绝对变量。在人的生命运行程序中的增减函数各个期间，完全可以由人类自己来支配，可以进行正确调整自己的行动。也就是说，命运虽然客观存在，但却不是唯一的和不可改变的。因为支配着人的一生，是由内部基因因素和外部的环境等非基因因素决定，命运只是一种相对确定的内因（业力），内因还要在一定的外因条件（外缘）才能起作用。如果我们能探知其演变的结果，预测其将要发生的事象，然后预先或及时加以合理的控制，则此事象或许可以不发生！所以，业力并不是百分之百的定命论。目前之命运（果报）虽有其支配人之定性，但经过人的努力亦可使之改向、净化、升华，达成某种程度之转变。认识命运的目的，是为了有效地进行趋吉避凶、转祸为福、消灾纳祥以至改变命运，这就是命运的变易。但是命运的变易也是暂时的，也是有时空性的，到了一定的时空，变易就会转化为不易。当然，命运也可以通过变易走向反面，而达到交易的境地。命运交易是一种出世或在世出世的命运观，命运一旦交易成功，命运就会返本还原，归宗归真。命运交易论站在“先天”、“原始”、“虚空”、“道”的立场上，来正视现在的一切，从而超越现象中的一切，的确是行之有效的。命运通过交易而达到了真不易之时，这就是“我命由我不由天”了。命运交易观正确地反映了人类与大自然的关系，从而使人类更珍惜生命，更热爱自然，为社会带来永久的自然与和平，为人类带来长存的康乐与文明。
“改变自己才可以改变命运”这句话极富哲理，也是人们一生中要努力追寻的至高境界。人人都有命运，要摆脱命运的控制，其关键就是学会做人，做一个有益于社会的好人。自从我们来到这个世界，做人就贯穿着我们的一生。学会做人，是万事的前提和根本！学会做人，是人生第一课，人生永远一课！如何做人？你只要从“人”字结构悟出做人的道理就行了。其一，“人”字甲骨文象人曲身垂臂之形，示之敬孝，所以说“孝”为人德之本。孝是爱心的表现，是对国家、亲人一种至真感情的流露，是对生命的诚挚感谢，更是无悔无怨的回馈报恩。对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁，对国家的孝顺就是忠。忠于国家，孝敬长辈是为人的基本准则。一个人能够孝顺，就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁慈心，就可以利益许许多多人。其二，“人”字甲骨文象人仅见一臂一胫，仁者人也，与“仁”通，所以“仁义”为立人之道。“仁”为博爱，讲究相爱与团结，是一种含义极广的道德观念。“义”为合宜的道德、行为或道理，是讲究遵守纪律或规范。“仁”与“义”对立统一相辅相成，反映了人类的社会生活既要讲团结又要讲纪律。“仁义”的人道观正确地反映了人类社会生存发展的根本的必由法则，具有普遍的价值，对于维护今日社会的稳定与发展，同样是有重要的积极意义。其三，“人”字仅用两笔象征阴阳，一撇象征阳，表示善；一捺象征阴，表示恶，故“诸恶莫作，众善奉行”为做人准则。这八个字简简单单，明明白白，是人人都应该做的，也是人人都可以做的。如果遵循“诸恶莫作，众善奉行”，你的心便清净和坦然，进入自自然然的境地，这时你的心便成为一片净土。其四，“人”字甲骨文象人侧立于天地之间，人既与天地同列，则当效法天地，故“自强不息、厚德载物”为处世哲理。“自强不息”是对生命的体会，人要有坚强的意志、努力前进、奋发向上的阳刚秉赋。“厚德载物”是一种宽容的思想，强调以德处世，以德为人的阴柔品质。“自强不息，厚德载物”一方面强调人们要效法天道的自强不息、刚健有为，另一方面又提倡人们要效法地道的胸怀博大、柔顺恬静，无疑是先哲们对于人生态度的完美解释，蕴含着与时俱进，开拓创新。
每个人在社会上都想表现自己，创造辉煌的事业，拥有幸福、平安的一生。要让智慧的理想变成现实，就必须精心策划最适合你个人的美好人生蓝图。人生需要策划，才能对自己的学业财运、职业向导、发展方位、最佳婚配、身心健康、一生重大关口等进行全面的把握。不懂策划就不能明了人生的哲理，在危机面前会惊慌失措垂头丧气，在成功面前则趾高气扬以势压人。人生在于策划，有了科学的策划，人生就有强大的动力，不仅可以扬长避短少走弯路，还可以挖掘自己的潜力更快地走向成功。人生策划思想是以人生密码、个体的智慧类型为依据、以个人的兴趣、理想为指导、以个人的社会环境、经济基础为参考，对自己人生进行科学的预测和策划，以期最大限度地发挥你的智慧、潜能，以实现自己应有的人生价值。人生策划要有明确的成功目标，从内心里激发出来的对成功的追求。人生策划要认真策划人生每一步，最关键的因素是按计划实施的决心和毅力，它是对个人自觉性和自制力的最大挑战，只有那些经受了这一挑战的人，才有机会获得成功丰厚的馈赠。人生策划要理解竞争的意义，应找准自己的生活坐标，充分显示非凡的智慧和谋略，显示高瞻远瞩的气度，才能智赢天下。
这篇《人生探秘》从宏观角度全方位的观照，以深入浅出的方式，利用佛易的哲学剖析人生，协助您洞识人生全息密码的根源，让您找到处世“易”学。每个人领悟真理的方式方法并不一样，走向真理的道路有差别，人生的航程也不尽相同，因此，对人生的认识、看法也就有着千差万别，不能强求别人赞同自己。编写本书其主要的目的是希望爱好智慧、追求真理的读者，能够对命运的观念有彻底的了解与认识，从而去改善与突破它，创造美好幸福的人生。并真正认识到做人的道理，必须行善积德给自己造命改命，为子孙造福打基础，这是我编着《人生探秘》的最大期望。最后祝愿有缘份的读者命运吉祥，福寿绵长！
天南居士
第一章 人生的探讨
人生是什么？有人说人生是梦？有人说人生是万花筒？有人说人生是一条路？……到底是什么？谁也说不清，谁也说不准。说到人生，就有许多问题使我们百思不得其解。生命由何而来？往何而去？生命的价值何在？意义又何在？难道说一个人竟是无缘无故地生到世间，昏昏昧昧地度过一生，然后三寸气绝就一切断灭吗？生命如果当真如此，则生命还有什么意义？人生如果仅仅只是为了享受，或终生充满痛苦，则生命还有什么价值？所以，古往今来人类都没有停止过对人生价值、人生意义的探求的脚步！人们对人生的认识多为仁者见仁智者见智，众说纷芸莫衷一是，使得人们不得不陷于迷惘之中而又无可奈何。人们因迷茫而四处探寻，因探寻而造作，因造作而广行不善，因广行不善最终从苦入苦！
人生中为什么会有那么多不公平？是谁在操纵人类的命运？生活中的种种烦恼，灭此生彼，有没有根本的解决方法？苍茫宇宙万物兴衰自有定数，然而所谓的定数又是什么呢？从不知道，也无从知晓。在现实中，贫穷的人天天想发财，富贵的人日日求平安，染病的人个个盼康复，为官的人做梦也想着升迁……这些都是人们的良好愿望，能不能成为现实？这要看你的人生密码所蕴含的是一个什么样的人生规律，看它是不是赋予你的机会。有的人不相信这一规律，偏要逆着规律而上，天天去想好事，结果吃亏的只能是自己。
人的吉凶祸福富贵贫贱，是一种走向和趋势，一种总体把握，一种规律性的认识。所以说，人生是一部书，她美丽神秘丰富，昨天、今天、明天就是那本书上的一页页，让我们一起赏析，带着理智与感悟。
一、人的由来
“人从哪里来？”《周易》认为生命的产生是有规律可循的，宇宙间无论是有生命的东西或无生命的东西，只不过是一阴一阳之道的体现和实现。《周易》提出了“二元一体”的关系模型，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。“一阴一阳”是说又阴又阳，即有阴就有阳，有阳即有阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是“道”。凡是继承这一法则的便是完善的，此即“继之者善也”。凡是具备一阴一阳的，就完成其有形的生命而成就万物，此即“成之者性也”。继善成性的涵义表明，阴阳之道的主旨在于生育和化成。所以用易经的阴阳学说来解释，阴阳两类物质在不同的时空点上的结合，产生了生命，人也是如此，人产生之后才能沿着基因和遗传规律，进行变异而不断发展演化和完善自己。
时至今日，宇宙科学家认为地球上的生命来自外层空间，而且有愈来愈多的迹象显示人类确是不同于其它动物。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精其真，其中有信。”也许他的意思是说，“道”这种制造生物的高科技方法，很深奥、很难懂、很复杂。为何深奥？因为其中包含着设计原理（象）。为何难懂？因为其中涉及使用的细胞（物）。为何复杂？因为要使生物有灵气（精）。要做到有灵气又有实体，必须要有一整套制造程序（信）。将老子的文句赋予这种解释，不知道是对还是错？也许人类在抬头望向宇宙寻找自己的起源之时，应该回过头来从古籍中寻找。老子说“法于阴阳”，认为宇宙万物都是阴阳二气衡和（化生）而成。也就是说，天地阴阳相互作用，便产生出生命。中国古籍中有大量“有感而生”的记载，“圣人皆无父，感天而生”。具体有禹的母亲“见流星贯昂，梦接意感……吞神珠而生禹”；黄帝母亲“见大雷绕北斗，枢星光照郊野……感有孕，生黄帝”；孔子母亲“夜梦里玉帝召见，嘱曰：汝有圣子……即觉而有孕，野合而生孔子”。外国圣经也说耶稣是童女玛利亚所生，玛利亚并没有与谁同过房，她怀的孕是从圣灵来的。即使现代也有很多有感而生的例子，如英国妇女韦林士太太，她丈夫因车祸丧生三年后，并没有与任何人进行性交却无故怀孕；波兰九岁女童玛历琪证实完全是个处女，却突然怀孕生下个男孩；1991年4月，苏联五名女宇航员在太空中感到一阵暖意及快感，两个月后回到地面发现全部都怀了身孕。
人是由人的身体与人的灵魂结合的，所以“人”字由一撇一捺组成，一撇为阳，一捺为阴，可见中国文字奥妙且有一种奇异的精深。从“人”字结构可以说，人是由阴阳两种物质结合而成，即是说，人由阳性的身体（躯壳）和阴性的灵魂（神识）构成的。人是存在的，人的身体也是存在的，而灵魂却是具有主动性存在于人的肉体之中，但又不同于人的物质肉体存在于人的身上，而且在肉体死亡后仍然能够独立存活的生命体。在现代科学产生之前，由于宗教的巨大影响，相信灵魂存在的观念可以说深深的扎根于世界各个国家和民族人们的思想之中。而在现代科学产生之后，这种观念则遭到了科学前所未有的挑战。因为按照实证科学的标准，只有看得见摸得着的东西才是真实存在的，而灵魂则是看不见摸不着的，不可证性是它最突出的特点之一。随着科学的发展和科学探索的深入，不少科学家包括走在世界科技前沿的尖端科学家们赞同灵魂存在的观点，他们通过自己的科学实验，对灵魂的奥秘进行了大量的探索，并取得了大量明显的成绩。在世界上首次用科学实验的方法，证实了“灵魂”的客观存在是英国医生山姆·帕尼尔。他对100多个病人进行了研究，发现其中有7个被抢救过来的病人，醒来后能说出自己灵魂离体时看到的景象，特别是山姆自己在天花板的下方放一块板，板的上面放一些小物体（别人不知道的)，说的全都对。山姆的实验获得了成功，具有开创性的意义。灵魂是一个客观存在的实体，有一定的大小，可以飘起来，可以移动，它是人的生命存在的另一种形式，而不是虚无飘渺的想象。曾获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰·艾克理教授也在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭。”英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士，根据科学家的灵魂不灭理论，用了二十多年的时间对灵魂不灭和转世轮回（再生）进行了大量的实际调查和研究论证，并出版了著作进行论述。他说：“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的理论是真实的。”科学研究的大量成果足以表明，科学已经为灵魂的存在提供了有力的证据。人的生死轮回本身就存在，轰动世界的班禅的转世灵童就是一个有力的证明。
人死了后，再投胎转世为人，当转世的小孩在两三岁会说话时，就知道前世之事。有许多再世为人事例，绘影绘行不由你不信。安徽省宿县西六十五华里的韩村乡南五里高家庄的周秉金（解放初期曾担任过区长，他做事很认真，大公无私），在一九七八年秋的叙述：“我民国十三年（1924年）出生，前生的家在灵壁县西三十里的王庄（距其宿县韩村乡南五里高家庄只有120华里）。原名叫王士章，是个瓦匠，死时42岁。当时我正在田中耕地，犁上的牛梭子歪了，因去扶梭子，忽然倒地（但他不知自已是死了）。只看见四处的人飞跑近前观看，唯不知他们都跑来看什么？问之，人皆不理我。（此时王氏的灵魂看见人来，但他不知别人看不见他，也听不到他说话。）自认为同是本庄的熟人，为什么竟无一人答理，遂心中生气不顾而去。走时自觉如风飘一样，脚底不着地，不多时，感觉有点累，即坐在路边歇歇，好象一打盹，即听有人说：‘还是个男孩子’。急睁眼一看，只见眼前都是生人，一个也不认识，自己也不知怎么一回事，身体已为衣裳裹紧，动也不能动。再回看自己的手很小，便哭，喂奶时嫌丑不肯吃，只是哭得不止。我生下三天就会说话，我听到有人说，这婴孩会说话是因为未喝迷魂汤，不好养活，所以我一说话父母就要打，从此便再不敢说话。父母由此取小名‘迷乎’，大名周秉金。到十六岁时曾亲自去灵壁县西王庄，庄上的人我都认识，家里的人我也能一一说出名字，但他们都不相信，说我是神经病。此时记得起家中原有十七亩地，其地契纸是自己亲手藏在主房墙壁中的，遂入房内将地契纸从墙壁中取出明示大家。他们才相信我确是刘士章转世的。”
还有令人惊奇的是《东方女性》编辑部经过几个月调查采访后，向社会、读者、科学界公开报道海南省东方市感城镇居住一位叫唐江山的“二世奇人”的事件。 据唐江山父母及村里老人说：唐江山3岁时（1979年）的某一天突然对父母说：“我不是你们的孩子，我叫陈明道，我的父亲叫三爹。我的家在儋州，靠近海边（在海南岛北部，离东方市160多公里）。”他还说他是在文革期间武斗中被人用刀和枪打死的，更为奇怪的是他竟然能讲一口流利的儋州方言。（东方市讲闽方言，儋州人讲军话，一种由不同方言形成的特殊地方方言。） 他的腰部还留有前世被砍的刀痕。唐江山6岁那年，父母禁不住他的再三催促，在他的指引下乘车来到唐江山前世所在地儋州市新英镇黄玉村。6岁的唐江山径直走到陈赞美老人家，用儋州话叫他“三爹”。说自己是他的儿子，叫陈明道，死后托生到东方县的感城镇，如今是来寻找前世父母的。接着他认出了自己的两个姐姐和两个妹妹以及村里其他亲友，特别有趣的是，他还能认识他前世的女友谢树香。由于6岁的唐江山所讲述的前生故事，回忆的前生场景以及对亲人的确认，令唐江山前世陈明道的亲人邻里折服，陈赞英老人当场和唐江山抱头痛哭，并确定他就是自己儿子陈明道的再生。从此，唐江山有了两个家，两对父母，每年往来于东方和儋州之间。陈赞美老人及亲人、村里人都把唐江山当作陈明道。由于陈赞英身边无子，唐江山一直充当他的儿子，尽孝道至1998年陈赞英去世。
无数的事实可以印证，人是阴阳两类物质在不同的时空点上结合的产物。那么，按“物质不灭定律”学说知道，物质是永远存在的。人死了只是阴阳物质的分离，阴性的灵魂离开阳性的肉体罢了。人死后肉体化成泥土，乃以粒子形式存在参与自然界的物质循环，而灵魂则转入阴性世界，以波的形式浮游于宇宙空间等待机缘。一旦机缘成熟就在一个新的时空切点上，与一个新的阳性物质重新组合，从而产生一个新的生命体。这好似一所房子倒塌了，房主人必须离开这所房子，到别的地方找房子或建房子。所谓机缘成熟就是具备父母同床、母亲怀孕期、待生有情三个条件。如果父母同床，但不是母亲的怀孕期，没有待生有情的参与，则没有种下生命的种子；如果父母同床，同时为母亲的怀孕期，但是待生有情不存在，则也没有种下生命种子；如果父母同床，又是母亲的怀孕期，同时又有待生有情的存在，由于这三个因素的结合，则播种下生命种子。
因为有情众生相续，在怀孕瞬间业力对最初意识发生作用，从而使胚胎有了生命。正是这种无形的、由过去生引发的业力，在已经存在的物质现象上产生了心智和生命现象，这个新的生命体带有前世的基因信息密码，带有前世的生物场，甚至带有前世的痕迹或印记。但是灵魂既可以分解又可以聚合，可能是灵魂的一部分参与转世，另部分仍存留在空间；可能是多个灵魂聚合一起转世，到一个新的生命体来。阴性灵魂以波的形式存在于宇宙空间的时间可长可短，即使留存空间只剩下一个生物波也是全息性，一个生物波也能反映整个生物的信息，当这个生物波也参与转世时，依然带有这个人前世的全部信息密码。这正如一面大镜子只照出一个的“你”，当这面大镜子碎成一百块，每一小碎片也可以照出一个“你”一样。因此，新的班禅可能带有前世班禅的部分信息密码，也可能带有历代班禅信息密码的聚合。台湾的徐锦海能懂鸟语，可以与十五种鸟类对话，这是因为他的灵魂聚合了多种鸟类的信息密码。有猫王之称的摇滚乐超极巨星皮礼士利已逝世多年，英国一位妇女生了女婴，手臂上竟有皮礼士利肖像的纹身，并且女婴六个月时己会哼出多首猫王生前的名曲，其相貌也与前猫王小时候一模一样，我想，这个女婴应该是前猫王转世的再生人吧！？
人是由业力而生，父母只不过给他提供了一个物质基础。由他前世所造的业力，决定他参与投胎、转世或再生的家庭父母和他出生的时间及相貌，并且带有这个人前世的全部信息密码。例如这个人的前世不孝顺父母，不尊敬老人，就注定他今世投胎为人时，得到一个孤苦或遭横死的出生信息密码。但是，灵魂每次转移肉身，并不一定都是人的肉身，也可能转到其它动物的胞胎里组成其它物种。例如今世贪得无厌、诈骗钱财、谋财害命，就注定了下一世不但不能投胎为人，而且可能会轮回为畜道，当牛马做猪狗。过去曾报载前苏联一只猫会说人话，我国安徽也有一只猴子会说人话，会不会是这只猫和猴子的灵魂曾住过人的躯体，带有人的信息密码？
一个新的生命体既不是前世的“他”，却又似前世的“他”。他的前世信息密码基本决定他的基因，这些基因基本上支配着他一生的命与运，也即是他自身的生命运行轨迹。所以每个人的生命运行轨迹既是因人而异，而又因人而不断变化。只要不断地受到无明和贪欲的“污水”供给，此生命之流将无休止地流转下去。只有当贪欲和无明被连根铲除后，生命之流才终止迁流结束了轮回。生命之流的绝对起始是不可能确定的，正如生命之流不再伴随无明和贪欲，那种境界也是不可以用思维构想，是由因果律所支配。佛教的答案就更清楚了，没有解脱就在六道里轮回不止，解脱了就没有无明，没有六道，离苦得乐自在安隐。一切境界其实唯心所现，众生因为无明缠缚而认识的程度就不一样，缠缚越少认识越清晰。从浅的层次说，人眼看物不过方寸，天眼视物千里如同眼前。所以，所谓物质只不过是由于无明而来的，对我们自身认识能力的限制而已，它与我们自己偶尔在一件事一个问题上产生的“心结”，只有量的区别，没有质的区别，这都是缠缚。从深的层次说，即使认识能力至于极处，仍有认识对象存在，也还是有能所之分，有分别还是一种无明，还是一种缠缚，打破这种分别，无能无所则得究竟自由。佛法从人具有自由意志，从因果、从业力的角度出发，认为人可以选择生命的未来。虽说这一期生命会结束，但生命是相续不断的，未来的生命蓝图就取决于自己的善恶的行为。
二、因果规律
为什么各人的人生之禀赋和境遇皆大不相同，有的生来智慧极高，有的却痴呆愚笨；有的长得端正美好，有的却平凡或丑陋；有的生来即为盲哑、四肢不全，也有容貌自然讨人喜欢或使人厌恶的，甚至同一父母所生之子女亦皆个性、天赋、际遇各不相同。要说明这个问题，必须先要了解因果。什么叫因果？因果是因缘果报的通俗简化说法。因即种子，就是原因，也叫能生。缘即条件，具备能生的条件就是缘。所以整个世界万物都是由无数的因缘所生，“缘起有因”，有缘才能生。果就是结果，报就是业的报应，业是指一切身心活动，分为身、口、意三业。即由三业的善恶所导致的后果。因就是业，果就是报，我们所做一件事、所说一句话、甚至动一个念头都是种因。我们每做一件事，则此事有时会对其它众生有影响（有时不会），若此人对其所做的事或对做此事的影响产生执着，那就形成此人的“身业”。同样的我们说话，对其说话内容或影响产生执着就有“语业”。就算我们起心动念产生思想，并对其所想及其影响产生执着就有“意业”，所以一般人在世间都会造身口意三业。“业”以现代物理的话来比喻就类似“惯性”。我们身有动作、嘴有言语或心有起想，不是过后就什么都没有，而是留有“余势”，就好像物体运动的惯性，一个物体受外力作用后开始运动，当外力移去后，此物体不是立刻停止而是继续在运动。身口意的作为也是如此，有业之后就有作用之力称为“业力”，如同惯性运动的物体尚有动力一样。有业力就会形成果报，称为“业报”。众生（不一定是人类）由于过去无限长的生命过程中所造的“业”几乎无限多，这些累积的“业”会产生一个最终决定的“业力”。“业”有“别业”与“共业”，“别业”则是众生各自所造的“业”；“共业”是两个以上的众生做相同一件事所造的“业”，共业的果报经常呈现的形式是集体灾难或福报，例如一次大地震、一场大火灾或空难使很多人一起死亡，这些人有可能是“共业”产生的果报。
每个人由于过去的业力不同，所以出生的家庭环境不同，性格、思想也各不相同。“人心不同如其面”就是佛家为我们提出的认识世界的方法，由于每人的业力不同，福报与凶报的程度也不同，而且这些报应是在一定的外缘作用下，按“因果循环报应规律”出现三种形式。一是现报，就是今世作业今世得报应，有的报在早年，有的报在中年，有的报在晚年。二是生报，就是前生作孽今生报，今生作孽下世报。三是速报，就是报应来得快，眼前作业目下受报。我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后面，迟早总要由自己受到的。概括地说，种善性因得福果，种恶性因得苦果。其实，怎样的善性得到怎样的福报；怎样的恶性得怎样的苦报，也有恰如其分的“因果律”。现在发生的“果”与过去所作的“因”有关，未来将要发生的“果”与现在造作的“因”有关，也与过去所作的“因”有关。世间一切现象的发生与消灭都要受因果律的支配，有因必有果，也就是任何原因都有结果。
因果规律是客观存在的规律，如果没有研究过中国传统文化的人，都以为这是来自印度的佛家思想，事实上中国过去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基础都是建立在因果基础上，中国儒家的因果讲祖宗、本身、子孙三代，就是根据《易经》这里来的，这是一个历史哲学问题。中国有句话“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”我们都晓得这是中国文化几千年来不变的。“余庆”、“余殃”的“余”字，余是剩下来的，余是有变化的，并不是一定本身就报，这是中国人对因果报应的定理，中国文化一切都建立在这因果报应上。所以大家都怕不好的报应，乃至做官的人都要为子孙培养后福。刘备在临死的时候，吩咐他儿子两句话：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”以刘备这样一位袅雄对儿子作这样的教育，是中国旧文化历来的观念。我们看历史传记，常常提到某某人的上代做了如何如何的好事，所以某某人有此好结果。“种瓜得瓜，种豆得豆”是千古真理无以改变，所以人们常说要给后代积德，别把事情做的太绝。提醒人们行善积德，无疑是人类从野蛮向文明方向发展中起到教益人的作用。当然，现在社会道德已变动了，但是据我个人仔细的观察，我们中国人年轻一代尽管怎么变，这个观念还是有的，这是我们民族血统中的观念。尤其现在为父母的人教育下一代，这个观念还是绝对不变的。
大家明白，因果律并不是佛陀所规定或制造的，只不过是佛陀把因果律揭示出来罢了。但佛陀所讲的“三世因果”就更有深层意义，所谓“三世”是指时间上的过去世、现在世与未来世。由于三世的时间在定义上可以很长也可以很短，现在世（今生）是指这一生，“过去世”是表示从很久以前（无始）到今生开始前这段无限长的过去时间，而“未来世”是指下一生开始到无限长的未来时间。“三世因果”就是说我们这一生所发生的一切事都与“过去世”所造作的某些“因”有关，而“未来世”将会发生的事与我们“现在世”所造作的某些“因”有关。佛教认为人们今生之大部命运皆由前生业力所造成，而来世之命运亦由今生行为而决定。言至此不禁略有感慨，人皆以为自己可以作许多事业，自以为拥有相当大的自由，其实这是很天真的想法，人原是个很可怜很不自由的动物。谁说“生命”本身不是一部绝大之悲剧呢？造成和支配这悲剧的力量，就是所谓的业力。印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”可见连诸佛菩萨尚不能超出因果之外，何况我们凡夫，不管你信与不信都要受着因果规律的制约。我们今生所受的善恶性的果报，都是自己前世所种的业因。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报。前因后果，循环不断，也没有丝毫差错。经中说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”“百千劫”是很遥远的时候，“所作业”是自己所种的远因，远在百千劫前种的业因，并不会自行消失。“因缘会遇时”指现在的因缘成熟，“果报还自受”还得自食其果。
世界上的一切东西都有着传承关系，决没有无本之木、无源之水。每个人今生的林林总总都是前世的延续，这就是生命延续的惯性。可以这样说，今生的命运是前世命运的继承，今生的人际关系、爱情、婚姻等等都是前世己垫好的。怎样才可以知道自己的前世呢？这又是一个相当有趣而神秘的问题。有没有一些具体而有效的方法来获知自己的前世种种呢？《三世因果经》里讲得很清楚，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”所以，只要看我们现在正在受的果报及正在做的事情，就可以大略推知我们的过去与未来的状况。我们每走一步都会留下印迹，成为下一步的基础。我们在过去世的一切作为，造就了当今的这一生，而今生的所有作为都是种子，深藏在每个人的灵识里影响到下一辈子。人的一生所以有不同的遭遇与状况，因果是重要的因素之一。“好命”的人主要原因就是过去世多做种种善事，种下很多善因；反之，“歹命”的人就是过去世坏事做太多。我们每个人的一举一动一个念头，都关系到是给自己造福或是造恶，我们每一个人每时每刻都在给自己造命！你今世行善积德做好事，就为自己下一世造一个好命，你今世行凶作恶干坏事，就给自己下一世造一个坏命，甚至轮回为畜道。今生的境遇不好，都是由于我们的过去世所造的恶行恶业的结果。
时间空间、能量物质、虚事实事、无形有形永远在进行交变转化，易学上称为“阴阳交变”，佛学上称为“法轮常转”就更有深层意义。“交变”、“常转”都是按某种“原因”进行、发展、演变而出现某种“结果”，因因果果无止境地进行。佛学讲的“因果报应”包括广义的看不见的部份，范围广，从天体到生命；时间长，从前世到今生。反映在天上，属“时空转化”；反映在生命，属“六道轮回”。报应分善报恶报两类，全凭“因果律”进行。为了早日了结因果，佛家提出一个深远的要求叫“大慈大悲”，以便功德圆满，接受普渡离开人间苦海，不再参加轮回。为了修来世，要吃得起亏，要还孽债，要不再制造因果债务，因此要积德行善。在生活中，我们常会见到一些很好的人，但生活却很潦倒，甚至不得善终，而有一些作恶多端的人却能活得既富裕又舒适。像这样善人也不见得好，恶人也不见得会不好的现象，使世人误认为没有因果律存在，其实不是这样，像这样“因果不明显”的事，只是其中有些原因我们俗人不得而知，并不表示做坏事没有果报，只是机缘未到而已。记得有一个城隍庙上挂着一块横匾，上面写着“终有一天等到你”，就告诉这些作恶多端的人，“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。”很多人之所以会怀疑因果律这事实，主要是一般人无法看到或知道过去世所发生的事情，但我们也不能一切事都要以自己眼见为凭、所知为证，否则就很容易成井底之蛙，只能坐井观天了。“莫道因果无人见，远在儿孙近在身”，一个人在世时不管你是行善积德，还是行凶作恶干损人利已的事，总是有报应的。福报和恶报，有的报在自己身上，有的报在儿孙下代，有的报在今世，有的报在未来世，有的现时报，有的晚年报。
殊不知命由己立，果由因熟，因种果生，因果循环，自作自受，孰有能替？天命无常，善人是福，“亢龙有悔”，故君子有终，欲求化凶为吉，必当忏罪悔非。冀希转变命运，必先变化气质。盖夙恶不悛，终遭恶报；铁若成金，身价自高。不则徒见自误，生机云何？论变化气质之道，则莫过于学佛，以“不二法门”，妙难思议，三宝加被，慈力无边，故一念至心忏悔发露，宿生恶业罪障如片雪之入洪炉。但肯真修实行，即身成佛亦不是分外，况屠儿尚能立地成佛，我辈岂果缺乏自信？“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”，其猛省！人身难得，而人心尤具无比潜力，无限可能，切记命由己立，莫徒怨天尤人。
三、人生密码
人生密码是关于生命运动与时空条件作用关系规律的学说，它认为生命是一种运动，这种运动有一定规律，该规律按基因数码排序，呈现了函数的周期性，且与人的出生时间（年月日时）密切相关。既然每个人的今生都是源自前世，都是上一辈子的继续，那么，过去世的经历一定会在此生的每个人身上的基因，留下鲜明的印迹决不会磨灭，又含意清楚地反映在今生的生命链键之中。从这些生命链键的信息密码，可以大略地描绘出每个人的生存的轨迹，可以推断出每个人的一生历程，知道一生中的种种状况和概貌。
既是生命,就会有一种生命力和生长力，也就是人体自身的生命能力。人的生命能力是一种自然的、机械的、物质的,又是有意识的、有选择性的、有适应性的、潜在的、必然的、注定的、有规律的、有源流的、因人而异的、无法控制的、基本上是不以常人的意志为转移的一种生命能量运行动力。人存在于客观物质世界当中，是物质世界的一部分。宇宙全息论认为，我们所赖以生存的天体空间是个大宇宙，而作为个体的人是个小宇宙，两者之间有着共同的发生、发展和运动规律。古人很早就提出“万物一太极”的科学论断，现代科学家在探索出宇宙天体的运动规律之后，能够准确地预测日食、月食、风、云、雨、雪等天文现象。同理，当我们破译了生命的密码后，也可以对人生发展的函数曲线做出超前的反映。人类基因排序图的公布，进一步地证明了我国太极思维和周易文化的科学性和前瞻性，阴阳、五行、八卦、易数、易理这些古代朴素唯物主义哲学观，所揭示的物质和生命的运动规律，与现代高科技研究成果有惊人的吻合。当我们致力于将太极思维与现代尖端科技相结合，来探索人类生命现象时发现，只要我们以信息手段找到一个合理的切入点，人生的所有信息数据都可以被解读、被破译。这些类似于人类基因排序图的生命密码被破译后，我们就会真正清晰而深刻地感觉到，命运把握在我们自己手中！
一个人一生所出现各个果报的总和就是这个人的遭遇与状况，这些遭遇与状况究竟有没有信息密码？道家说“一粒米中藏世界”，佛教说“住微尘刹转法轮”。周易的“天人合一”的哲学观念，把整体的结构体系和变化规律，视为最原始、最基质、最初态的结构体系和运动方式的放大。太极结构体系虽然形态不同，功能各异，但是由于他们在最原始、最基质、最初态的层面，具有相同的结构体系和运动方式。因此，太极结构体系在整体上表现出必然性、协调性与规律性、系统性的变化规律成住坏灭，或者说是长生十二运。在人生信息网络中，八卦的演化是太极结构与运动方式的模拟，是不同的太极之轮相互作用的方式和结果的模拟，是无数交切点的运动和分布模式。作为信息的载体如生命基因一样，六十四卦的每一个交切点上都承载了信息网络的全部信息，并根据相关性大小、相互作用力的强弱性质显示其中特定的信息。六十四卦相互交变演变成了一个庞大的网络结构系统，我们只要抓住这个网络中任一时空点，就可以获取全息事物的整个信息，这是太极结构全息定律。此时此地就是相关的太极之轮相互作用的交变点，就是六十四卦进行信息模拟演化的起始点，此情此景就是我们由此切入进行太极思维的太极点。沿着信息网络阴阳两个方向逐级放大和缩小，不断转换太极点从而推演出事物整体的全貌，搞清事物的所有细节。
现代科学家已经证实了人体是一座磁场，与外界天然的原子一样并无差别，也一样是电子绕着核子旋转的，也一样产生磁场。实际上太空中各星系之间，也都由磁场互相吸引着，太阳系也是由于太阳磁力吸着各行星而成系。奇怪的是从来无人称之为“磁力”，世人只是沿用牛顿所创的“万有引力”，其实该词尚嫌不足，现在很多科学家已经开始废弃这一名词，并且怀疑牛顿“万有引力”学说，代之而兴者为新一代科学家渐渐认定宇宙间各“星云光漩系统”之间都由磁力互相吸引。太阳系与其母系与其子系的“银河系”星云光漩亦然，地球磁场受到银河系以及银河系外诸恒星之作用，以及本身内部的电流产生内磁场，因自转、公转而引起时变化、日变化、月变化、年变化、一甲子整个六十年的变化，以及成、住、坏、空的变化，逐时、逐日、逐月、逐年等等有所不同。根据科学家的研究，地球的电磁场无时无刻在做不同的变化，而这种变化正是足以解释人在初生时，感受到磁场与力场深浅强弱的程度，能决定他日后成长过程中承受不同磁场与力场的适应力，而产生不同的反应结果。地球的磁场是地球的许多神秘性质之一，地磁变化多端，其中的电磁作用是非常的错综复杂，其起源有来自地球本身内部的，也有来自地球外部，如各行星系、大气层、磁气层，各成分磁场不但因空间之不同而异，也随时间而变化。
根据全息论的观点, 所有天体运动都会不同程度地作用于地球生命, 从而在地球生命体上留下其全部信息。各人不同的业力驱动命运的太极之轮不停旋转运动，从而带动无数相关的太极之轮相互作用，产生无数的交切点。这些交切点沿时间和空间的坐标轴立体分布，组成人生的信息网络和人生命运的轨迹，这是太极结构的立体性。在命运的驱动下，所有的太极之轮如钟表般精确走合，其相关性、相互作用力的方向和强弱，在每一个交切点上定时定量地显现出来，其大者为人生遭逢际遇、生老病死，小者为房屋衣履、一饮一啄，而举手投足顾盼言笑，皆是自身太极之轮运动的体现，是信息网络中生命信息的自然流露。人本质于出生的那一刹间，在宇宙循环系统某一“切点”上，决定了人生的信息密码。由于出生的时间、空间不一，所以每个人的生活史就不一样。人生的信息密码不但刻录在这个人的相貌上，而且在他的出生年月日时中反映出来，这就使人的命运大致固定，基本决定了人的一生之富贵贫贱。也就是信息密码这个东西象电波、磁场等一样，从人出生到人死亡始终支配着人体，人在它的支配下走完了一生的运行轨迹。可见，人类在生命运行轨迹中，始终处于被人生信息密码的支配地位。
生死是互根的，没有死就无所谓生，没有生也不可能有死。合成细胞的能量要从老细胞的分解中获得故里，只有老细胞的死亡，才有新细胞的产生。分解和复制是同一个过程，坤卦和乾卦只是生和死的关节点罢了，它们是连续的既封闭又开放的过程。从体现事物对待关系的六十四卦静态方图中，从六十四个生命密码子的对应关系，与合成生命过程的卦义，及密码子的功能的对应关系中，我们不难看出MRNA（核糖核酸）的密码子U、C、A、G（尿嘧啶、胞嘧啶、腺嘌呤、鸟嘌呤）和太阴、少阴、少阳、太阳的对应关系。把克里克原模式的第二和第三碱基序列调一调，就正和原方图的对待关系一一对应。以四象为碱基进行组合而成六十四卦，每个卦对应于一个密码子，每个密码子都有反应的密码子。TR-NA带有相应的氨基酸，在核糖体上RRNA的帮助下连结成氨基酸链，进一步组成蛋白质。由此可知，构成生命体的细胞分解与组合过程与《易经》的八卦是一致的。厦门大学生物系的一位研究者，从生物遗传密码为六十四联想到八卦六十四卦，并以四象代表四种碱基，竟发现遗传密码的许多密码规律也在六十四卦之中。后来研究人员发现，太极图就是全部生物界的遗传密码，一些天文学家更发现，太极图就是全部与八卦的变化相符的生命遗传密码。
人在母体十月怀胎的过程中，就已经获得了一些特定的生命信息，而降生的那一刻，各种基因信息组合则形成一种相对稳定的先天结构。如果我们把这些具有一定结构的整体生命信息进一步分类解读，便可以对应出人的健康、事业、智慧、婚姻、父母、子女、朋友等等一切将要发生的事件，代表这些事件的信息团与后天的时间、空间，和同样拥有自我信息结构的人将必然发生作用，而这个作用是有规律的，也是可以被认识和把握的。根据这样的理论原则，完全可以对一个人的一生情况，做出超前的整体的反映，并进一步制订出改良方案。认识自我，把握命运，升华人生，这将不再仅仅是人类的梦想！因此，我们每个人的命运都是掌握在自己的手中，每个人都是自己的命运的主人。前世的恶业虽然会导致今生的不幸，但是，宿命并不可怕，可怕的是自己不思进取，听任业力的驱使，遵从内心的低下的欲求而使自己堕落。前世造下的一切恶业都是可以通过今生的努力来消除，使自己日渐完善。这就是要去探讨生命链键的信息密码，追寻生命轨迹的根本原因。研究和认识人生信息密码，为的是了解人生状况，知道自己的人生运程、事业是否有成，财富如何，身体能否安康，进行防灾避难，为现实和将来发展服务。我们社会主义文明与和谐的建设，正需要这种认识和发展；我们整个人类社会的文明与和谐的发展，也正需要着这种哲学科学思维理念。相信随着时间的推移，人生密码学说会更加系统、完善，其价值会被越来越多的有识之士认同并利用。
四、人生认识
对人来说，最大或最重要的学问无疑是关于人生。人生的路各有不同，有悲有喜、有苦有甜、有平坦有泥泞、有雄奇有平淡。古往今来，人类对于人生留下许许多多的思考，因而人生也便成了文学艺术的永恒主题，只要我们用心的去体会，不相同的生命个体定然会体味出人生不同的滋味，就会写出绚丽多彩的人生。人生是丰富的、人生是短暂的、人生是快乐的、人生是艰辛的……不同的人生有不同的感受。人生的旅途中，既不是洒满鲜花的大地，也不是漫漫苦海的航程，既有轻车熟路，也有荆棘坎坷，往往是顺境与逆境交替，成功与失败共存，欢乐与烦恼同在，有成功的欢乐，也有失败的痛苦，苦与乐相伴人生。
人们常常有这种情况，当你很顺利的时候却突然莫名其妙的倒了霉，反过来，当你很倒霉的时侯，又突然时来运转。生活中一些很偶然的机遇（如一次偶然的会面,或一个随意的选择等等），往往会决定你事情的成败，甚至能决定你今后一生的人生道路。富与贫、贵与贱的消长，福与祸的变更，人世茫茫世事苍桑，人在现实生活中似乎被一只无形的手操纵着。人生的道路在冥冥中似乎有一种潜在的力量决定着。无论是帝王将相还是平民乞丐，都会被这神秘力量的左右着，于是人们就把它称为命运。千百年来，人们世世代代既服从于命运的安排，也与自己的命运抗争着。西楚霸王项羽与刘邦争天下，虽身经百战力可拔山，但垓下一战，却自刎乌江，临终大喊“天亡我也，非战之罪”。汉朝的邓通当时很受皇帝宠信，皇帝特别赐他有铸钱的权利，但他却最终饿死。古今中外皆有许许多多的例子不胜枚举，说明了你纵然才高八斗，若命运不济，终生仍难当大任；有的人虽才貌平平，一旦时来运转，却可鸡犬升天；有的人因知命而穷汉变富翁，运气一到在事业大有成就，并且成为有益于社会的人；有的人因不知命而坐失良机，更不能防灾免灾，甚至走上犯罪的道路，成为历史的罪人，如果象这样的人有权、有钱、有势又有何用？所以一个人应相信命运,并要了解自己的命运,才能趋吉避凶，挑战命运，甚至改变命运，有益人生。如古人云：“荣辱生死有数，知命达运君子。”又云：“相从心生，命从心转，如能改造，反祸为祥。”
佛教所宣扬的今生的果报是由前生的业来决定，实际上就是命定论，承认命运的存在。人一生的“命”主要决定于过去世所造的各种业因，而命运整体而言，还包括所现的各种缘与自心的行。“因”自然决定在于过去世，但此生也可以改变它，“缘”与“行”是随时随地都在改变的，当然没有“宿命”与“命定”的道理。理论上是如此，实际上有很多重大因果或业障是不易改变的（但不是不能改变），由于不易改变，所以有些算命家就说某人有“死劫”，有不能改之意。因果是指外因，也就是过去世与其它众生有纠缠而衍生的果报，而业障指自己内心的记录，外力而来的因果是很难自行改变的，除非能得到对方的谅解，否则谁也无能为力，这是合乎公平正义的。业障可以自己忏悔或借着佛力加持而消除，佛教有地藏菩萨的“灭定业真言”，又说“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业”，这些是指消自心的业障而言。佛教又有偈言“假使百千劫，所作业不亡；因缘际会时，果报还自受。”这首偈是说若不忏悔自心之业因或有因果未解除，则就是时间再久果报还是会发生。佛教讲“诸法缘生性空”，这是说宇宙各种现象都是本体（佛教称为“空”）起“无明”而如幻生起，其之发生除无明为主因外，还要一些外在的条件共同参与，这些条件每一个都被称为“缘”。例如埋在土中的种子（因）必须有充足的水份与阳光（缘）才会发芽（果），如果只有“因”而没有“缘”，果报还是不会产生。在使一件事情发生的所有条件之中，影响最大且最主要的称为“因”，其它则称为“缘”。此外，在一件事情的果报没有发生前，它的“因”是永不会消失的，而“缘”对一件事情的发生而言，只是“偶然的际遇”而参与其事，故有“因缘际会”之说，佛教说“因果”与“缘生”而不说“缘果”与“因生”就是这些道理的关系。“缘”既是一种偶然的参与其事，人应该多做善事，使善缘的数目增多，则因果事情发生时就比较有机会得到善缘相助以化解因果，使伤害减低；反之，有恶缘加入则使果报伤害更严重。而易学的信息预测是沟通天人信息，进行天人对话，它的显著特点为直观、超时空、不合乎逻揖。易学预测的本质是以阴阳变化为原理、以五行生克制化为法则，以人的出生时间为依据而进行命运预测的，是教人了解命运、趋吉避凶的一门学科，它所尊崇的不是某种人格化的神奇力量，而是自然的数理规律。一个人的出生时空切点，储存了人一生的吉凶信息，一般情况下是有吉应吉，有凶应凶。人的生命运行程序，即人自身的生命运行的数学函数曲线的轨迹，既是因人而异，而又因人而不断变化的，但人生只有相对的轨迹、波峰波谷，并没有绝对值和绝对变量。我在这里奉劝大家千万不要相信宿命，应当用我们老祖宗留下来的瑰宝，引导人们趋吉避凶，努力奋斗，勇敢的面对人生，勇于接受来自命运的挑战。
人的富贵贫贱都是由前世所造的业力注定的，反映在每个人的出生时间和相貌上，这些信息密码即是“命中注定”，这就是每个人命运的先天。人人都有“幸”与“不幸”，个个都有“偶然”与“不偶”，同为凡人遭遇却有天壤之别，物以类聚，人以群分，短寿之夫注定要娶早寡之妻，再嫁之女注定要找夭折之夫。“一切都由天命来决定”，这就是命运的不易。但命运是命主本人通过自己的存在去落实的局限，在落实的过程中完全可以由自己来支配，如果人们能进行正确调整自己的行动，人的命运还会随着今世所造的业因变化而改变，这又是他的后天了，所以说“先天性不足，后天可以努力弥补。”可见命运是有时空性的，到了一定的时空，命运是可以转变的，命运的不易会转化成命运的变易，命运的变易也可以转化成命运的交易。“自己的命运自己掌握”这话是对的，但必须以预知了自己命运轨迹如何为前提。若不知道自己的命运轨迹，却想掌握自己的命运，那只能是一句空话。只有对命运进行科学预测，才能达到命运始终掌握在自己手中，自己才有权决定自己的命运。既然命运操之在我，就应该根据某个总体计划,或者说是依照某个总体的生命蓝图来构画自己的生命。所以认识人的自身、解开生命之谜、追求生命的意义，才是人们生命在自然中奋斗存活的真正目的，也就是说认识人的本身，追求生命的意义，才是人的首务。
佛教与易学皆认同命之天数，佛学与易学结合起来研究，发现并证实每个人出生是由前世所造的业力，取决他出生的家庭环境及父母素质和他出生的时间及相貌等，出生后带来他的前世全部信息密码。这些信息密码不但在他的出生年月日时中反映，而且刻录在这个人的相貌上，甚至这个人今世所造的业也附记在他的面部或手中。也就是佛学所揭示的“因果报应”，都体现在人的出生时间卦象数理命理相学上，信息显示好的大运流年为得福报，信息显示不好的大运流年为凶报。通过预测可以使人了解命运，掌握命运，就是为了更好的行善积德，化难免灾，增福延寿。所以，佛学的因果报应律与易学的信息预测组合图示为：
（因）前世所造的业（先天）
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佛教理论 易学理论
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| 人生信息密码
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| 卦象 相貌 命理
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（缘）今世的奋斗（后天）
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（果）今世所受的报（命运）
此图表示佛学的因果律是前世所造的业因在今世所造的业因（外缘）作用下，得出今世所受的果报；易学的信息预测是前世所造的业因给今世带来了信息密码，反映在人的相貌和出生时的卦象及命理上，并且通过今世的奋斗去落实今世的命运的局限。所以，从每个人的相貌和出生时的卦象及命理，来预测和判断他一生的运行轨迹（命运），也就是佛教所说的今世所受的果报。易为土著玄学，佛为西传宗教，在华夏文化这座大鼎炉里相互交熔。但对于永恒的生命命题的回答，看似貌合，终归神离。佛学专注于心，易道执着于物；佛要四大皆空，易求五行中和；佛学居士祈盼来世，易理方家只证今生；梵门子弟勤念如来愿来生登西方乐土，易道贤哲善劝功德求今生富贵平安。
人活着究竟是为的什么?这是一个重要的问题。为了自己能生存，自己生活过得好，这是人生之小者；为了社会、为了人类能更好，要对亲人、对家庭、对朋友，以至对民族、对国家，以至对世界、对人类尽一份责任，完成一份使命，这是人生之大者。简单地说，人到世上走一遭，要给这个世界给历史留下些东西，这也就是古人说的要立德、立功、立言，要“留取丹心照汗青”。古人所追求的具体目标，许多不再适合于今天了，但古人对人生意义的理解，却可以启发我们，我们处在今天的世界、今天的中国，应怎样认识时代赋予我们的使命。要确立怎样的人生目标，这要靠我们根据对时代的认识和自身的具体条件，通过自己思考来回答。要怎样才能为世界留下点东西，无愧于到这世界上走一遭，这是每一个人都要认真严肃思考和回答的问题。人类的生活是靠所有人的共同努力来延续和发展的，每一个人应负有自己的责任，在人类的发展中做出自己的努力，这是为人类的发展所需要。留下一点东西是我们的责任，也是我们的亲人、朋友，以至民族、国家和世界、人类对我们的期待。如果这样我们就会觉得人生是有意义的，就会坚毅宏大，去面对一切困难挫折而不退缩、不动摇。
因缘和合则生，因缘离散则灭。宇宙间万事万物都是这样，无休止地变化着，所以也叫迁流，如同水流一样无休止地流动着。对这一问题古今中外的哲学家、思想家也都提出过，例如孔子曾说：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”。佛教的世界观就是“无始终，无内外”，随之人生观就提出来了，人生的意义也提出来了。我们做了好事就有善果，做了坏事就有恶报，我们如果贪、嗔、痴就会造成烦恼；反之，就没有烦恼和痛苦，这就是觉悟，从而我们也就明白了一切都是因缘所生法。缘聚则生，缘散则灭，看起来很简单，其实非常微细，复杂。虽然如此，但是它的规律是有条不紊，有其必然。十分清楚的看到，人的命运真正造者不是别人而是自己，因为一切都是自己给自己造命。现代人生哲学认为人如万物，真正的人生是有春、夏、秋、冬四季的——自发性阶段、自觉性阶段、自然性阶段。现实中的人生只有春、夏二季（普通大众），充其量有极少数的人（所谓杰出人物、精英）到了秋季，而能够完整到达冬季的人（先知圣人）微乎其微。人来世间一辈子不容易，带着无尽的遗憾而去不值得，应该活出一个真真实实的有春、夏、秋、冬四季的完整、完美的人生，就是现代人生哲学的最高使命。
第二章 命运的论述
命运这个话题，是一个古老而又永远新鲜的话题。“命”指人的生命或性命，“运”指运气或运行以及整个过程或程序，“命运”指人的生命运行程序。古往今来人们对命运的认识、探索、研究，一直都在继续而仍然没有个统一的定论。对于“命”、“运”、“命运”，新解层出不穷，别解屡现不断。社会对命运学封闭时有之，开放时亦有之。人们对于这种文化，需要者有之，遗弃者亦有之。因此，人们相信命运而不说命运者有之，说命运而不相信命运者有之，而迷信命运者亦有之。相信也好，不相信也好，说也好，不说也好，命运总是客观存在的，并且左右和影响着我们每一个人。越是在这知识经济高科技的新时代，人们越是需要用这种文化来充实和弥补那些空虚或无奈的心理。
一个人若抱持着“宿命论”或“命定论”，认为今生今世一切发生的事都已“命定”，该发生的一定会发生，不会发生的再努力也不会发生，这种人的生活态度可能会很消极，他不会积极去做任何事情，什么学佛行菩萨道对他都没有意义。反之，一个人若抱持着极端的“意志论”，认为没有命运，没有什么因果业报的想法，这种结果很容易使人变成骄慢自大，甚至产生像希特勒这种野心份子，对社会、人类造成莫大伤害。因为，我们个人的命运与家庭的命运、社会的命运、宇宙大自然的命运，也是密切相关的，培养一个正确的命运观是有其必要。为此，奉劝大家千万不要迷信“宿命论”，又不要抱持着极端的“意志论”，正确的态度应是对人生进行总体预测，努力奋斗，勇敢地面对人生，勇于接受来自命运的挑战，把握人生大势，促成人生“质”的飞跃！
一、认识命运
人们在现实中谈论最多恐怕是关于“命运”的话题吧？在人的心眼中，命运是一种势力，最虚幻又最实在；命运是主宰，最恐怖又最可爱；命运是裁判，最公平又最势利；命运是施主，最吝啬又最慷慨。大多数人都认为命运是一个谜，恐怕还有更多的人会认为这是一种迷信的说法，造成这种误解的原因，主要是我们放弃了去深入探讨与人类息息相关的种种宇宙奥秘。其实命运从来就是一种客观存在的东西，不论你相信也好，不相信也罢，反正这种与生俱来的东西始终伴随着每一个人，从生到死，从苦到乐。只不过相信了则有机会救自己，不相信就连救自己的机会都没有。
所谓命运，指的是人生中一切祸福遭遇的格局。命运是事物发展的必然进程，这个进程大致是前定的，有些是人力很难改变的。从某种意义上看，命运似与我们所说的客观规律相似，所不同的是由于人们自信可以逐步认识并掌握自然界的客观规律，而对人生的客观规律却感到神秘莫测而不去探究，造成既无法预知又无从把握。自古迄今，人人心中似都有一把过于理想化的尺子，认为收益与投入理应形成正比。但现实往往给人相反的答案，有的幸运儿虽然少德无才却无需努力，就能心想事成而左右逢源，终生锦衣玉食；而有些倒霉的人尽管才高北斗智慧超群而奋斗不息，却连遭坎坷甚至终生潦倒，一生与成就无缘。于是，绝大多数的人不能不感到，冥冥之中似有一只无形的巨手（命运），在左右自己的祸福休咎。即便是在鲜花丛中的成功者，也往往会忘却天时地利人和的条件，忘却自身付出的超人努力和洒下的滴滴血汗，而发出“天助我也”的感叹。而那些虽经无数努力最终却一无所获的人，也会悲叹一声“人算不如天算”。
命运在天吗?有何见解？综观历史，每一个人的成功至少有三个因素：天赋、自身的主观努力和机遇。科学研究发现三者之间，机遇占成功相关因素的80%，而天赋和勤奋努力仅占20%，可见机遇的重要，是成功的决定因素。所以说“我们承认天时、地利和人和，但我们更看重某种机遇。”现代人所说的这个机遇，就是古人所说的命运。
人的命运是由“命”和“运”组成，所谓“命”是先天性的，这由每个人的前世所造的业力来决定，这部分程序在人们出生的那一刻就已经决定了，它是与生俱来的，是客观存在的，好似是掌握在宇宙中高层智慧的手中,我们在今生是无法选择的。而“运”是指人生的运气，即“大运”、“小运”和“流年运势”，也就是人生信息密码反映的函数曲线中增减函数各个期间，这是后天存在的,它们完全可以由人类自己来支配，可以进行正确调整自己的行动，也就是人们后天可以预知和把握的，这就是现代人说的“机遇”。如果人对自己的未来不能预知，更谈不上把握，那就会丧失了机遇。也就是说，没有预知和充分把握，机遇就此溜走。有人说“那没关系，可以等待下一次”，其实孰不知他等到自己生命的终结也未曾等到。因为有的人的一生机遇是唯一的，只有一次，再没有第二次了，错过了就永远不会再来，正所谓“时不可失，机不再来”。
日月星辰大自然有规律地运行不息，人类社会盛与衰有规律的变动不止，我们每一个人的生命也同样按照其各自的自身规律而易变不停。命运就是支配生命个体运动变化发展的，不以人的意志为转移的客观规律。辩证唯物主义认为世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的。也就是说本质上一切物质都是有其运动、变化、发展的规律的。月亮围绕地球转，地球围绕太阳旋转，这是我们熟悉的客观存在的天体运行规律。夏热冬寒，秋风落叶，春日花开，这是自然环境运行的规律。宇宙运行是有规律，世上万物都是有规律，没有规律的事物是不存在的。人是万物之灵就更有自己的规律，命运当然存在并且是有规律。人是大自然的缩影，人具有大自然的全息，人们的先天秉赋基本上决定了人们后天的一切。我们真正的生命本原携带有我们所有的，但我们却不知道，这是客观存在的，具有业因果报信息，而且是永生长存的生命信息能量体。它可以影响和决定我们的四生六道之去向、思维、精神、心性、学问、修养、自然空间、环境地位、荣辱得失等等。自然中的时、空、天、地、人、文、事、物，都有其精华或光华作用于人。“时”即受孕、怀胎、降生的时间；“空”即受孕及降生的地域方位；“天”即天文，星宿、日月星、星云之光和辐射波场对胎孕出生之影响；“地”即胎孕出生之时的祖坟和住宅及出生地或山水等；“人”即人们胎孕生时的人缘；“文”即文明的环境、文明的程序；“事”即父母的职业、工作、家庭环境条件；“物”即一切物体、树木、动物、器皿、房屋及其门窗、家俱等。这些信息可以影响和决定我们的降生时间、人生事务、人生遭遇、理想前程、贫贱富贵、穷通寿夭、善恶忠奸、吉凶祸福等等。
人的命运原受着前世的业力，也即是受时间、空间、遗传、环境的限制，哪怕人们是同年同月同日同时同分同秒，甚至是同一地点同一环境，其命运也会因人而异。为什么呢？因为人们在先天其各自的命运（秉赋）是由各自的父母、本原和自然来综合决定的，本来就是各不相同的。父母双方的生理信息、生活信息，家庭、家系、家族、家产、家业、人格、文明、遗传基因等等，它可以影响和决定我们的性别、体形、体征、体质、长相、健康、婚姻、家庭、寿命、性格等等。业力意味着命运，如现在的我们都感得了人身，这是今生不会发生变化的事实，并且也无法使它发生变化。还有我们的长相，以及我们生活中所遇到的一些事情，我们自身一时还无法超越，还要受命运所左右。易学认为人们的命运，早在先天就已经基本上决定下来，可以说已经大势所趋了。但这种观点并非忽视了后天，而恰恰是正视了后天的作用。人生信息密码显现出人的生命运行程序，只有相对的轨迹、波峰波谷，并没有绝对值和绝对变量。在人的生命运行程序中的增减函数各个期间，完全可以由人类自己来支配，可以进行正确调整自己的行动，所以说“先天性不足，后天完全可以努力弥补。”那么，我们又如何去面对过去的业力所形成的命运呢？佛学认为，命运是以第八识中的业种为因，以当前的环境等和前七转识为缘而得生成，既是因缘所成，理所当然是可以改变的。再看生成命运的因和缘，它们都是人们自己所造的，既是自己造的，那么，它的好坏就是掌握在每一个人自己的手中，所以做人不可以小看自己的主观能动性。明白了这些道理，我们就应该以正确的态度对待人生，坦然面对自己的生命现象，积极地塑造人生、改造命运，在人生的道路上奋发向上，开创美好的生活，实现自我的人生价值，这才是正确的命运观。
人体生命科学的确是一门博大精深的学问，人体之外还有社会科学这门大学问不好协调，社会对人的命运影响也是至关重要的，如国家、民族、风俗、教育、文化、卫生、经济、政治、宗教等等。看起来很复杂，但滴水见太阳，一叶知气候。易学根据大道大而无外，小而无内，即万物都有“全息”（太极八卦）之观点，来预测和判断以及认识人们各自的命运，自古以来，人类对自身命运的积极探索和预测一直没有间断。在科学技术日新月异、社会文化高速发展的今天，人类正进入一个新的发展历史时期，人类要认识宇宙就要首先认识自身本体。《周易》是我国劳动人民智慧的结晶，它是经过几千年风风雨雨，历史上无数先哲不断实践总结出来的宝贵经验，是中国传统文化中的一颗璀灿的明珠。我们今天从积极的意义上去理解研究它，把握好自己的命运，实际上是人类对自身的勇敢探索，更是人类文明发展到一定程度时向自我的挑战！我们每一个人只有了解了自己的运，才能掌握自己的命运。这好比只有懂得驾驶汽车的技术，才能开好汽车，否则就是一句空话。人的生命运行程序，即人自身的生命运行轨迹，既是因人而异，而又因人而不断变化的。世人所说的自己的命运的好坏，是一个人站在整个生命运行过程当中的一个环节来讲的，也就是相对于命运的函数曲线某一个区间来说，这种评判自己和他人命运的方法和观点，无疑是错误的。“塞翁失马，焉知祸福”，“祸则福所倚，福则祸所伏”。
认识命运的目的就是改变命运，如果只是知命而不能改命，那对人的本身来说则没有什么价值，也不会有什么实际意义。如果命凶者只会徒增恐惧，命吉者也不免洋洋得意，反失进取之心，究竟有何实益？所以认识命运在于改变命运，认识只是一种手段，正确对待命运并改变命运才是真正目的。怎么样去对待命运？《菜根潭》中说，上天如果赐我以薄福，我仍然以厚德去接受；上天使我们的形体劳苦，我就以心安逸来享受；上天使我的境遇困厄，我就以道德修养来通过，天怎么能够奈何得了修行的人呢！这是我们对待命运的最佳方法。所以，我们对于有些无法改变的事情，那就多少需要具备一点知命与达观的生活心态，要知道这是命运所使然，为了避免不必要的烦恼，应以泰然的心理、宁静的态度去接受它。但是对于通过努力能够改变的事，那就应该要用足够的毅力、勇气去克服、改变它，不要完全屈服于过去业力习惯的桎梏，不要完全把一个人变成命运的奴隶。至于什么是能改变的，什么是不能改变的，这就需要有识别判断的智慧。而智慧的获得，一是在生活中通过在不断的磨炼与撞击中获取，生活的经验、生活的阅历都可以获取一定的智慧；其次，多少还需要一点禅定的功夫，宁静的功夫可获得心智的清明。
我们改变命运的最佳方法是什么呢？命运是数理配置的结合体，命运是金、木、水、火、土在不同的时空、方位、物体上相互转化的产物；命运是建立在每个人道德水平的高低上来发挥其作用的，无德的人即使有一时的风光，最终也会归于失败，他败在自己的心理失衡；而不断积德的人则恰恰相反，他们胜在心理平衡。道家祖师老子曰：“积重德，则无不克”。圣人早在二千五百多年以前就已经开示了我们，广积深厚的阴德，则没有不能克服的困境，没有不能改变的命运。我们改变命运最好的方法就是修真修心，“相随心转，寿随心移，命由心改，运由心变。”心变一切变，心正一切正。一滴水如果溶入到大海之中，是永远不会干涸的。假如我们的心由“私”而易变到“公”上来，或“立私为公”，“立公为众”，我们的命和运就同大家连接起来了，一理通百理通，理理通无理不通，一念善百念善，念念善无念不善。果真如此，我们的命运不就完全改变了吗？可见，命运是掌握在智者手中。
人的出生时间、空间是一定的，而后天空间的变迁也随着时间以推移，这先天的五行生克制化，复受后天五行的生克制化而相互影响，自必复杂至极。但是我们若能探知其演变的结果，自然可预测其将要发生的事象，然后预先或及时加以合理的控制，则此事象或许可以不发生了！我们若能正确的探索人们的先天缺陷，而加以后天矫正，那就“后天可以补足先天”了。前世的恶业虽然会导致今生的不幸，但是，宿命并不可怕，可怕的是自己不思进取，听任业力的驱使，遵从内心的低下的欲求，使自己堕落。其实前世造下的一切恶业大部份是可以通过今生的努力来消除，使自己日渐完善，这就是要去探讨生命链键的信息密码，追寻生命轨迹的根本原因。有形观三代，无形观三世，天网恢恢疏而不漏，苦海无边，回头是岸。当下止恶行善，舍喜慈悲，命运必然大改变。现在就修心养性，在心田因地上刻苦耕耘，利物益生，到时自有善果福报。太上曰：有善心善言善行者即是善人，“所谓善人，人人敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成”。既然所作必成，亦能心想事成。我们就应该用一颗真心来改变我们的命运，用一颗真心来把握和驾驭我们的命运，彻底实现“我命在我不在天”。
二、命运不易
人的命运是注定的吗？可以肯定地说，人是有命运的，而且是有定数的。这是因为每个人从婴儿起，在他的心田里便储存着先天的各种业力的种子，而且呈五行之气状态，婴儿从母体内降临人间的年月日时之五行，又恰恰与业力之五行之气相一致。因此，人的基因基本支配着每个人一生所必然面临的种种不同命运。人的一生就是不断演绎或破译其基因密码的过程，同时又是不断地感染新的业力的过程。世上人人都有“幸”与“不幸”，个个都有“偶然”与“不偶”。同为凡人遭遇却有天壤之别，物以类聚，人以群分，短寿之夫注定要娶早寡之妻，再嫁之女注定要找夭折之夫。“一切都由天命来决定”，这就是命运的不易。
命运是一条不见首尾的“神龙”，自有人类社会以来，这条“神龙”就在左右和主宰着人类的命运。彭祖为什么能活八百岁，而才华出众的颜渊却十八岁身亡？尧与舜是大圣大贤，为什么却生养了不肖的逆子丹朱和商均？瞽瞍极其愚蠢，甚至残害生养的孝子舜，而舜却成为了贤圣的君王？成王的才能不如周公，桓公的智慧不如管仲，而成王和桓公却可以为尊贵的王，而周公和管仲却只能为卑贱的相。孔子的德行远远高出于诸候之上，却总是做不了王，结果还削迹于卫国，因绝粮而被围困在陈国到蔡国的途中，最后死于阙里。颜回德行昭著却早死绝后，商臣楚穆王有杀父之罪，恶贯满盈却子孙昌盛。商纣的操行远不如微子、箕子和比干，而高居君王的地位。季札虽贤但在吴国没有爵位，田恒虽诈却在齐国实行专权。隐士伯夷、叔齐极为仁义，却饿死在首阳山上；盗跖任意偷盗残害无辜，却享尽富贵寿终正寝。比干丞相忠诚正直，却陡然惨遭杀害；张汤冷酷凶残，却子孙七代享有高官显爵。姜子牙倒霉背时的时候，贩猪羊俏，贩羊猪俏，贩卖面粉时一阵大风吹来，把面粉刮了个干净，虽然能掐会算精通术数道法，但时运不到，仍是英雄无用武之地，既贫又贱的煎熬度日以等待时机。秦始皇为了江山长久，杀生身之父，焚书坑儒，垒筑长城，结果其江山也仅有15年。刘项原来不读书，但一样的当了君与王。盖世英雄曹操智谋过人，最终其霸业却落到了部下之将司马之手。汉朝的李广将军一世英勇屡建奇功，却始终得不到封侯。汉景帝时周亚夫位列丞相有富有贵，因病辞职，不幸因儿子犯科自己被拘五天粒米未进，呕血饥饿而死。汉朝的邓通受皇帝的宠信，具有私自铸钱的权利可谓富贵至极，最后却逃亡而客死在别人家中，死时身无分文。屈原忠心耿耿为国为民，最后却忧愤不平地身投汨罗江而死。李白满腹经纶智慧超人，到头来竟下水捞月而终。杜甫学识超群，结果饿死在湘江船中。苏东坡一肚子墨水为官七调八降，终生不得重用。唐伯虎才高八斗，为了一个秋香丫头竟卖身为奴，屈膝于人。晋代石崇富甲天下，因财不义而祸及腰斩于市。范丹心善家贫，观音赐宝一朝富。从小的时候就没有父母兄弟的明太祖朱元璋当了和尚之后当皇帝，建文帝朱允炆当了皇帝之后当流浪和尚。共和国主席刘少奇同志死的时候连个名字都没有，办事员随意编了个名字叫“刘卫黄”。邓小平同志三起三落等等恕不梅举。人的命运，不可思议，不能自控，很难把握，只有顺其自然。
如果领悟彭祖和颜回一个长寿一个短命的不同，就会知道长寿和短命是自然赋予。考察和比较一下尧与舜和丹朱与商均，就会懂得愚蠢和圣贤是命中注定。推究颜渊和商臣一善一恶的结果，就足以明白冥冥之中是有一种自然的定论。比较一下比干和盗跖，就可以认识到福祸并不是今世的德行所感招，而是有其业因果报之渊源。屈原和杜甫，石崇与范丹等人的穷富祸福，也是由命禄决定，而不是由人的智慧而定。有些人看起来是偶然的、或不幸的、或幸运的，实则都是命中注定，有其自身的自然规律。此即一般人所谓之命运，乃是因为人的前世所造的业，在出生时及出生后受到宇宙中某种或多种力量所牵引的缘故。
东汉哲学家、思想家王充认为：“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵，从贱地自达；命贱，从富自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。”战国时期的思想家、政治家、教育家孟子说：“是固知命者不立乎岩墙之下”，故知定命而立命。孟子还说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”孟子《尽心上》的立命之法，就是修身以俟命。孟子认为命中有无我们是不知道的，但是，我们一定要去追求，至于能否得到，这就是命运了。人们应该依礼义来行事，至于能否得到尊荣富贵，这就靠天来决定，顺天者存，逆天者亡。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，为人要讲忠孝仁义，强调努力以尽人的本分。南朝梁文学家刘峻认为人的邪恶或正直是由人自己决定，人所遭遇的吉福或凶祸是由命安排。所谓命运者，生与死、贵与贱、贫与富、治与乱、祸与福这十种都是天授予；愚与智、善与恶这四样才是我们人所执行。天授予的即得之于自然，而非人之能力而能为，人的德行和智慧是无法超越命运之神，人要知命乐天，只管耕耘不管收获。意大利思想家马基雅维里也认为人先要去行动，能否成功就看时运了。诸葛亮也感叹“谋事在人，成事在天”。战国时期的哲学家庄子“知命”而“安命”，安于命之运转，这是最高的德性。松柏禀天地之正气而四季长青，尧舜得天地之正命而成圣君。命在运行之中，时在变化之中，未来难以预测，很难知其所终，人只有顺应自然并参入变化而随遇而安。
人生存在“命运”之中，人注定要与“命运”抗争。命运是自己过去世累积之善恶因与今生运作的共同结果，天生命好是过去多做善业的果报，天生命不好虽努力亦事与愿违，则应知是过去世多做恶业之果报，不要抱怨不平，更应努力向上广积善因，则今生之将来或未来世，当机缘成熟之时，自会有好的果报。因果业报之事要深信不疑，起心动念、行事作为皆要避恶向善，以免造恶因而来生遭苦报。要“好运”就得靠自己多努力，多怨不平徒增口业于事无补，歹运到来要泰然处之勇敢面对，要忏悔行善广造福报，以改内心状态。
从某种意义上说，“命运”之神具有至高无上的力量。可见，在当时人们的思想意识中还没形成真正的自由观念（理念），“自由”之神最早是由美国人缔造的，而且是近几百年的事情。这是否意味着人类“生而自由”的奋斗历程中要付出什么代价呢？从“自由”意识的产生迟于“命运”意识的产生来看，就已潜藏着一个问题，而这个潜在所要告诉我们的是“人之有限性”。而从这个角度可以说，人根本没有自由！我们常常不知不觉地做某事，做一些连自己都觉得不可思议的事，即所谓的“神差鬼使”，我们的思想无法控制我们的行动，甚至这种“行为”还体现出某种必然性，你不得不去做。似乎冥冥之中有某种奇怪的力量，操纵着我们的步伐，到底背后支配这些行动的神秘力量是什么呢？——而且这一种神秘力量是巨大的、超自然的、不为人之意志（理性）所转移和控制的——我们是否应该把它归之为“命运”？卢梭说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，意味着人一生都生活在自由与不自由（即命运）的二元人格对立之中。
命运不易论站在大自然的立场上，用大自然的自然规律不可改变的观点看待人的命运，因而就出现了各种各样的命运不易观。但万观不离其宗，要道法自然，认识自然（命运），适应自然（命运），顺其自然（命运）。人本来就是大自然之子，大自然的一个组成部分，人怎么能够违背自然（命运）而去倒行逆施呢。命运不易观反映了人类对大自然的无能为力，对命运的无可奈何，对人生和人事的不得不已，从而使人类安于现状，热爱人生，热爱自然，保护自然，这对社会的安定和人类的和平是大有好处的。但是，命运的不易是暂时的，是有时空性的。到了一定的时空人们想不易不一定能不易，不易就会转变成变易。
三、命运变易
命运决定了一个人的一生，这岂不是“宿命论”？不！命运虽然客观存在，但却不是唯一的和不可改变的。因为支配你的人生，是由内部基因因素和外部的环境等非基因因素决定，命运只是一种相对确定的内因，内因还要在一定的外因条件才能起作用。人是一种具有高度智能的生物种群，人的主观能动性对客观存在还有巨大的反作用力。所以，自“命运’的说法诞生以来，人们就不断地探索如何改变命运的理论和途径。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼也无法追悔，但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里。只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教、易学都不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。佛家历来就有“一善解百灾”的说法，认为只要诚心向善，多行善事，命运是可以改变的，一部《了凡四训》通篇说的都是通过从善而改变命运的实例。道家也认为命运是可以改变的，强调“我命在我不在天”，也有许多通过“修炼”由夭转寿的实例，道家许多许多修炼有素的道人活到一两百多岁就是明证。中国术数也同样认为命运在一定程度上是可以改变的，中国传统风水学的立论基点就是帮助善心人改变命运，杨公、赖公都有“寅做卯发”的真实本事。
人生在世上秉受阴阳二气的影响，出生的时间就象季节的庄稼，顺天时，应地理，自然就果实饱满，反之就有问题。人的生命历程和人的身体是一样的，一遇到各种条件不适应了就会生病，就会发生问题。身体是看得见摸得着的，命运是看不见摸不着，但同样受着阴阳五行的影响。因此，研究命运的目的，就在于能发现什么时候有问题，如何解决这些问题，做到把握人生，趋吉避凶。
“改变自己才可以改变命运”这句话极富哲理，也是我们一生中要努力追寻的至高境界。无论命运把你抛向任何险恶的境地，你都要毫无畏惧，用你的笑容去对付它！事实上，一切有情的命运的变易都是命运的微妙变易日积月累的结果，而且，如果你仔细观察自身命运的变化，就会了解其刹那生灭的真实不虚。也就是说，不停的新陈代谢就是命运刹那生灭的体现，在一种命运消失的同时，就已经有了新的命运降临；在新的命运降临的同时，就肯定有相应的旧命运逝去。命运的生灭是微观的，同时又是宏观的，是能够感受得到的，因为是命运的（前世──今世──后世）构成了有情命运的相续流，是这个相续之命运流决定了有情的一切，包括有情的寿命和业绩。说它微观，是因为它能够在有情的一期生命中得到尽情的展现；说它宏观，是因为有情的命运不只是局限于一期生命，而是普遍存在于一切有情的无数期生命之中。佛教所说的六道轮回，其实在更大程度上说，正是一切有情能够因为命运的变化而周流于六道之内，时而为人，时而为畜，时而升天，时而做鬼，时而贫穷，时而富贵……不管你具体遭遇了什么，这都是你自己的命运，是由你自己的业力所导致的，只能由你自己来承担的你的命运。所以，有情命运的刹那刹那生灭和代谢，就决定了有情的命运没有丝毫的永恒性和不变性，它所体现出来的只能是无常，是生灭的迁流，是念念的不住，尽管其间的一切都有一定的规律可循。业力论若完全是定命论，则一切宗教和道德行为之努力岂非徒然？《周易》说“积善之家,必有余庆”，其反意即为积不善之家必有余殃，这种朴素人生观一直影响着中国人的处世方法。
战国初期的思想家、政治家、墨家学派的创始人墨子，反对听从命运的安排，墨子主张用“三表法”反驳定命论。三表者即本、原、用，本者是上古圣贤有实践，原者是听现在百姓怎么说，用者是要利益人民百姓。要顺从民心之天意，兴天下之利，除天下之害；要上利于天之神，中利于地之鬼，下利于芸芸众生，福可求，祸能免，圣王要教育国民孝悌忠良，讲道德仁义使天下和平，敬天地神灵则利益众生；要奋发图强，强必富，强必贵，强必暖，强必饱，强必宁。天是人的一切行为准绳，顺从民心天意就是道德仁义之法则，顺天之意，得天之赏。东汉时期的哲学家、思想家王符在哲学上坚持“元气一元论”的观点，认为天下万物以其变动“莫不气之所为也”。在命观上则支持骨相能够认识人之命运，认为“骨法角肉各有分部，以着性命之期，显贵贱之表”。王符认为命运是可以认识的，察相能知命，观气色可断吉凶。相命是一种技术，相命只能相出一个总的趋势。鬼神有尊卑，祈祝有好坏，鬼神赐福有德之人，利益众生消灾纳祥。东汉文学家、史学家班彪认为，贫穷富贵是天命所定，通过“符应”和征兆可以作出判断，暴富与陡贵有可能不祥。班彪之子班固主张结合“定命论”与“宿命论”，认为命中注定的祸福，会因偶然之遭遇不同而有所增减；同时倡导“符命论”，认为占卜、四柱八字等预测方法，有久远的历史，可以指导人的命运，自然界的祸害灾异是对人君的启示或谴告。战国末哲学家歇冠子在思想上出于黄老而入于韩申，在命观上力图结合“定命论”与“造命论”，一方面认为“命无所不在，无所不施，无所不及”，是人力无能改变的；另一方面又认为“圣人”可以掌握自己的命运，能够“造命”。歇冠子说，凡人都是乐生恶死，命运是掌握在君子圣人之手，一切都是命运，命运就是自然。鲁国将军曹沫与齐国打仗，连败三次而不气绥，最后靠智慧和气势挟持齐桓公而收回了打败仗丧失的土地，从而建立终身之功，立了累世之名。因此，圣贤要认识命运，在适应自然的前提下去改造命运。清代思想家、哲学家颜元在命观上指出，大善大恶之人可以造命。先畏命、安命、知命，然后才能造命。颜元还认为，人是天地之缩影，人具有天地之精华而为万物之灵。人要是真正的了解了自己的命运之后，就会安于自己的处境而不会自生烦恼。命运对不恶不善之常人来说是注定的，这种人是顺气数而终；大善大恶之人是超出数理之外的非常人，这种人的命运就掌握在他自己手中了。常人皆有不知足之心,自然就会有忧虑祸患。治病在清心,清心在知命。造命回天者,主宰气运；知命乐天者，与天为友；安命顺天者，以天为宅，奉命畏天者，敬天为君。天之子奉而畏之，斯可以安而顺之；安而顺之，斯可以知而乐之；知而乐之，斯可以造而回之。
这样说来，业力并不是百分之百的定命论，因为业力毕竟是人们自己造成的。自己造成的东西或局面虽有其约束性，但亦有某种程度之可变性，随自己之意志可以多做、少做或不做某种业，因此可以多结、少结或不结某种果报。目前之果报或命运，虽有其支配人之定性，但经过人的努力亦可使之改向、净化而升华，达成某种程度之转变，关键是要看人的志向和才华。要有作为则命好，合乎天道则免灾。天并不干预人事，事在人为，所以我们若能正确的探索人们的先天缺陷，而加以后天矫正，真可以延年益寿。人的命运原受出生的时间、空间、遗传、环境的限制，而后天空间的变迁也随着时间以推移，这当中先天的五行生克制化，复受后天五行的生克制化，而相互影响自必复杂至极，如果我们能探知其演变的结果，自然也可预测其将要发生的事象，然后预先或及时加以合理的控制，则此事象或许可以不发生了！
例如，某村有一夏夜纳凉，大伙聚在胡某门前闲聊。张某过来寒暄递烟给大家抽时，无意间漏掉了胡某。胡某认为张“瞧不起自己，看不起人”，不禁勃然大怒，破口大骂，意欲未尽，窜进屋中拿出水果刀猛刺张某数刀，致其不治而亡。杀人偿命，胡某黄泉路上应悔之不及。凡遇此类事件，法理学家认为“法制观念淡薄”！社会心理学家则觉得“要加强心理修养”……一大堆道理。如从人生信息密码来看，此人的命运函数曲数在此期间有着极重的官灾伺机而发，“递烟事件”不过一个导火索（缘）而已。借佛家的术语来说就是“一把无明业火从头烧到脚”，俗语所谓“怒从心头起，恶向胆边生”。在这个时候就算再强的法制观念、再好的心理修养，也都抛到九宵云外去了。从往哲今贤的实践结果看，只要事先能准确预测，在官灾发生期间通过五行调理和特别心理警示作用，是能很大程度上将这种飞来横祸予以化解的，偈曰：心重者时时忍字当头，性暴者每每仁字在胸。
命运变易论认为，命运是可以认识的，命运是可以改变的。圣哲们所说的“随命论”、“非命观”、“符命论”、“运命论”、“造命论”等等，基本上都是属于命运变易之观点。命运变易既站在客观的立场上，承认命运；又站在主观的立场上，认识和改变命运。命不变，运可求，求得了好运，自然就有好命，所以说命运也是可以改变的。认识命运，可以使人更好地去承受命运中的一切和接受现实中的一切，积极地发挥自己的主观能动性，通过对心态、行为、环境等等改变来改善自己的命运。也就是运用易学文化认识和改变命运的前提之下，以佛学来进一步的充实和贯穿到我们的生命与生活之中，我们的命运就会得到最大限度的改良，或者是彻底的大改观。“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，这就是命运的变易。圣哲们改变命运的技术和方法，在逻辑上是行得通的，在事实上也是有很多成功的例子。
在人文和生命现象中，同时有定和不定两种因素存在，也就是说人既有先天的命运，又可以受到后天持久坚定的意志，行善与禅定的力量所改变。易学认识命运的目的，是为了指导人们去有效的进行趋吉避凶、转祸为福、消灾纳祥，以至改变命运。如果从有形有象方面去改命和变运，根据数术学的观点是可以的。例如阴阳宅的风水鉴定和化煞，人生全息密码与生活环境的协调，人际关系和事业方位的选择，衣食住行和生活习性的优选等等。又如佛道信仰开运，道法祈祷超度以解灾开运，符咒法术化煞消灾，救生放生积功累德，以趋吉避凶、修行消灾等等。
改变命运，不但要从“形”上去改变，更重要的是从“心”上去改变。“心”是大自然赋予人的一台灵机，是世界上的万机之母，是宇宙真空所化之灵气，是一身之主宰，是人的生命之本，是见闻知觉的能源。人有一颗妙明的“心”，才能应物而产生意识，才能理解万物，改造万物，才能创造出一个崭新的世界。现将清末民初星命学家袁树珊的《命理探源·心命歌》摘录如下，以飨读者。
心好命也好，富贵直到老。
心好命不好，天地终有保。
命好心不好，中途夭折了。
心命俱不好，贫贱受烦恼。
心乃命之源，最要存公道。
命乃形之本，穷通难自料。
信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心不听命，造物终须报。
李广诛降卒，封侯事虚杳。
宋祁救蝼蚁，及第登科早。
善乃福之基，恶乃祸之兆。
阴德与阴功，存忠更存孝。
富贵有宿因，祸福人自召。
救困与扶危，胜与做斋醮。
天地有洪恩，日月无私照。
子孙受余庆，祖宗延寿考。
我心与彼心，各欲致荣耀。
彼此一般心，何用相计较。
第一莫欺骗，第二莫奸狡。
萌心欲害人，鬼神暗中笑。
命有五分强，心有十分好。
心命两修持，便是终身宝。
这首心命歌与袁了凡先生《立命篇》大旨相同，凡有识之君子志士，苟能尊而行之，必可化凶为吉。
明朝万历年间的袁了凡，他做过兵部职方司主事、军前参划、督兵、直隶省顺天府定三色堇知县，死后还被明熹宗追谥为尚宝书上卿。根据“了凡四训”记载：袁了凡幼年失怙，母亲希望他捐弃功名改学医术，一方面可以养生，另一方面又可以济人，后来他在慈云寺遇到一位飘飘若仙、精通邵子太极经数正传的老者，向袁了凡说：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书呢？今后考试、县考童生必得第十四名，府第必得第七十一名，提学考试必得第九名。”袁了凡再请老人卜终身穷通祸福，言某年考第几名，某年当补禀，某年当贵，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宣告归，五十三岁八月十四日丑时当寿终正寝等等。自此以后，凡遇考校其名数，先后皆不出老先生所悬定者，一一应验，使袁了凡大吃一惊，益使他相信进退有命、迟速有时，澹然无求矣。后来袁了凡遇到一个叫云谷禅师的高僧，他问禅师：“一个人对他的命运逃得了吗？”禅师说：“命由己做，福由心生，祸福无门，惟人自召，人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟心人有数，极善之人，数固执他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不会转动一毫，岂非是凡夫。”从此以后，了凡开始努力积行万千善举，持“准提真言”每日不怠，夙夜匪懈，终于挣脱二十年来老先生所替他算定的命运之束缚。
美国耶鲁大学、加州大学和密西根大学对9700位居民进行了14年跟踪调查，三所大学得出相同结论并向世人宣布：“善恶影响人的寿命长短。”研究人员发现，乐于助人者预期寿命显着延长，在男性中尤其如此；相反，心怀恶意、损人利已和他人相处不融洽的人，死亡率比正常人高出2倍左右，不同种族、收入高低、体育锻炼以及生活作风都不能影响这一结论。善良的人长寿的原因是，乐于助人可以激发人们对他的友爱感激之情，他从中获得的内心温暖缓解了他在日常生活常有的焦急。从免疫系统角度来看，常常行善的人有益于增强人本免疫力，而心怀恶意、损人利已者寿命比较短。对他人怀着敌意，心脏冠状动脉堵塞的程度加大；暴跳如雷容易使血压升高，甚至酿成任何药物都难以治愈的高血压；贪污受贿、盗窃等违法乱纪的人，因为做贼心虚，法律的利剑悬在头上，所以经常坐立不安、失眠、烦躁、全身失调，精神压力有增无减，这种人的寿命无论如何都比大多数人短。
清朝光绪年间，杭州有一位非常出名的算命先生，名叫陈七。由于他的面相术很灵验，所以大家给他取了一个“鬼眼七”的雅号。当时杭州有一位富商名叫薛二，他邀了两位朋友去看相。鬼眼七这位相师判薛二的第一位朋友说：“你秋季后会升官！”判第二位朋友说：“你一个月后会得财！”相师看了薛二，大吃一惊说：“你面有灰泥的颜色，恐怕逃不出五十日会毙命，可能活不到中秋节啊！”薛二的第一位朋友是衙门的文书，有一天，他行走山路时看见一只大灰熊追赶一个人，他为了救人在路旁捡起木棍，直扑上前与大灰熊搏斗起来。过了一会儿，又来了好几位军爷才合力把大熊打死。原来大灰熊所追的人就是巡抚大人，巡抚大人为了感谢他的救命之恩，便保他升为一个小县的知县。薛二的第二位朋友是一位秀才，他的祖父病危，通知在外的子孙回来送终。由于这位秀才的孝思很浓，所以连夜赶回故乡；他到了家门，祖父尚未断气，见他孝心很重，从最远的地方而第一个赶回家的，立即赠送他五千两金子。两个朋友都应了“鬼眼七”的话，薛二想起自己的命运，心里更是闷闷不乐。有一天到钱塘江去散步，看见一个人想投江，薛二立即上前把对方抱住，并且问他轻生的原因。他回答：“我名字叫胡瑞，是扬州人。我集中数位兄弟的资金来杭州买货，不料昨夜一阵飓风，使货船沈没，我虽保住一条小命，但想来想去，无颜返回故乡，不如一死了之，所以才想投江自尽。”薛二听了，好言相劝，并且捐助他二千五百两银子。中秋节过后半个月，薛二在街头漫步又遇到相师鬼眼七。鬼眼七惊讶地说：“薛先生！你脸上灰泥色不见了！你应死而不死，必定做了大善事，将来还会得增寿呢！”这时候薛二心里才明白“相从心转，为善保寿”的道理，他对相师笑笑说明原委，并且感谢他指点。后来，薛二一心向善，活到九十岁才无疾而终。
过去广东鼎湖山庆云寺的主持大慧长老，养气悟道的工夫相当深厚，已经七十多岁仍然仙风道骨，虽然精通医术和面相，却不随便轻易表现。当时高要县的县令来到庆云寺游览，随行的有位姓刘的幕僚官，因为与大慧长老熟悉，知道他精于命理，便告诉县令，县令便请大慧长老为自己看相。大慧长老推辞不了，只好勉强答应，定神凝望便以佛偈告诉县令说：“生灵操在手，积德能保寿。”县令又问：“我的前途如何呢？”大慧长老微笑地说：“老衲愚昧，不敢预言您的前程，大德之人自有福泽。只要您能保持虔诚的仁爱心，便是县民的大幸。”县令知道大慧长老不轻易畅谈，发现他说话很含蓄，便请刘幕僚官私下去探问玄机。大慧长老坦白告诉姓刘的幕僚官：“老衲观看县令的相，发现他脸上的光华和瑞气已经消失了，呈现灰黑色的气。他的掌上产生暗白的气色，他的寿命恐怕不出一年。幸好原来的气色尚未退尽，表示险中有救，命不该绝。他身为百里的父母官，举手投足，布施政令，关系着百姓的性命安危。如果他本着一念的善心，去拯救溺水和饥饿的百姓，未尝不可以造福万民。所以老衲最后断言他积德保寿，并不是空口乱说话啊！”姓刘的幕僚不敢直接把话禀告县令，只是委婉地告诉县令：“老僧的意思是尊县在数个月内必须做出一件拯救许多苍生的善事，才可以增长寿元！”不久，西潦一带泛滥成灾，洪水在一夜之间涨了数尺，淹没了农田，接着又淹浸许多房屋，不少灾民身溺水中，急声呼救。县令亲临附近的高冈了望，惊心惨目，只见年壮的乡民纷纷驾小船逃命，年纪较小的孩子婴儿却没有人去援救。见到这种情景，县令突然下令：“救起一位小孩的人赏一两银子，多救多赏。”于是，有船的人家相继出动拯救小孩，一共救了四百多位孩子。后来，县令升任惠州的知府路过罗浮山时，又会晤了大慧长老。大慧长老一看见他，便说：“阿弥陀佛！善心人终于得到报应，您的福泽以后绵长了。”
可见，行善积德做好事，能改善不好的命运也就能化难免灾。但有人提出，为什么有许多恶人比好人活得更潇洒？要回答这个问题并不复杂，人的灾福有前世造下的和今世作的，前世造的福好似银行存款，前世作的恶就象欠了债。有的人虽然今生不行善积德，甚至做坏事，不但没有受到报应，而且生活得很红火，就是因为他前世积下的福还未享尽，一经享尽就会遭到作恶的报应，如果今生不遭恶报，下世必遭恶报。有的人现在虽然心肠好，但总是运程不顺或者有灾，这就是他在前世欠下的债，必须今生来还，如果他今生心肠不好，继续干坏事，老帐新帐一起算，欠下的债就更多了，所以灾难就会更大。
世界上没有无缘无故的东西存在，有果必有因在先，有因必有果在后。因是种子，果是收获，俗话说：种瓜得瓜，种豆得豆，就是讲的这个道理。但是，果报的时间有长有短，有快有慢，好比植物的种子发芽、长大、开花、结果有快有慢一样。小白菜下地，几天就发芽；而有些种子要经过几年甚至数十年才发芽，如冬青的种子就要两年才发芽，还有的种子要经过特殊处理才可发芽。通过嫁接的李树，第二年就可以开花结果，而香榧树却要数十年才能开花结果。人世间的因果关系也同样，有现世报，有来世报，还有隔世报。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到，时候一到，一切都报。既然人的命运好坏是自己行善积德，或者是行凶作恶所造就的，那么行善积德能造命，行善积德必然能改善命运，这是毫无疑问的。
行德积德能造好命，也能改善自己不好的命运，这都是内因在起决定的作用。解放前，四川有一单身汉，年近四十也未成婚，原因是他为人太坏，有一天他去算命，看什么时候能找到老婆。一个算命的盲人告诉他，还娶什么亲哟！只有三个月的寿命了，哪一天几时就会死去。这个单身汉看到大师样样都给他算得很准，就丝毫没有半点怀疑。回到家中想，这一辈子没有为乡里做过一件好事，现在快死了，赶快做件好事，免得死后乡亲们还骂我。做件什么好事呢？想来想去，河东有个桥长年不修，老人和小孩时常掉河里，他就决定把三间房屋拆掉，去修缮河东大桥。大桥修好了，死的日期也到了，他就坐着等死，结果一等半个月也没有死。他认为算命先生害他现在没有房子住，很生气地去二百里外找算命先生算帐。他把出生时间报给原来的算命的盲人，盲人左推右算，自言自语说：“应该死了，可现在没有死，是什么原因？”一问才知道是他修了桥，积了德，于是对单身汉说：“修桥修路，增福延寿，你修桥化了灾，不但不死而且加寿加福。”单身汉一听，也就不生气了，后来不仅娶妻生子，而且活到六十岁。
命运变易观表达了人类认识自然、驾驭自然、征服自然、改造自然的强烈愿望，这种愿望无疑是有利于促进社会进步和人类精神文明的。易学认识命运的目的，是为了指导人们去有效的进行趋吉避凶、转祸为福、消灾纳祥，以至改变命运。但命运的变易也是暂时的，也是有时空性的，在一定的时空，人们想变易不一定能变易，变易就会转化为不易。当然，变易也可转化为交易。
四、命运交易
命运不但可以变易，而且通过变易走向反面，达到交易的境地。命运一旦交易成功，命运就会不易了，即返本还原，归宗归真。命运的交易对世人和常人是无效的，但对出世者和非常人来说，是完全行得通而十分有效。命运既已交易，人就超脱了生死，脱离了轮回，完善了人格成为真人，这是一种出世或在世出世的命运观。命运通过交易而达到了真不易之时，这就是“我命由我不由天”了。因此，命运交易论以前的“命运不易”和命运交易后的“命运不易”，是完全不相同的，这是有天壤之别，前者是六道轮回中的常人的命运不易，后者则是超脱轮回的非常人的“不生不灭”的仙命不易。要想仙命不易，首先要在“命运不易”的基础之上，进行“命运变易”，在“命运变易”的过程中，创造条件进行“命运交易”。这种“命运交易”论，说通俗一点可以叫“真命观”，即完善人格成为真人的真实的命运观；或称“佛命观”，即先尽人道后尽天道，功德圆满自在逍遥的佛命运观。古今只有极少数的人，他们不但能改变或影响自己的业力，甚至可以影响或改变国家及种族之共业。以释迦牟尼来说，他不但完全改变了他自己——由凡入圣，而且因此转变而影响到其家庭、种族、国家、人类、甚至许多生物。
对业力论最容易发生误会，是把业力当作命定论，认为业力是不可抗拒或不可改变，这是一个极错误的观念。首先我们把业力做一个简单的解释：“业力即是驱使、创造和毁灭一切有情生命及其世界之原动力。”然则此动力之因又是什么呢？佛家的回答是“是由无明与‘行’之俱生欲力推动所致”。“无明”是不知、愚痴的意思，“行”是一种冲动，一种必须要去行动的本能冲动。人生确有许多事情非个人之力所能挽回，如共业之灾害和残废之降临，皆非个人之力所能左右。人之自由意志全系乎对一切约束自己的力量，能说一声拟设的“不”字！释迦牟尼佛的生平就是一个好例子。就常识、利害、传统的看法他都应该先去做皇帝，老来退休后再去修行。但他否定了这一切，毅然说“不！我决不作皇帝！我要去修行！”这就是他的自由意志战胜因果律及共业环境之事实。坚决果断之愿力，每每造成的影响，因此业力论决不是定命论，而是叫我们认清人生有定命或不可改变之一面，亦有不定及可改变之一面，这样才能不沮丧，不骄纵而趋乎中道。至于人生之际遇，何者是定命、何者是不定，则非常难说了。
有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神祗去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教、易学认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才。佛陀本身就是典型的例子，释迦牟尼佛未成道时贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随着佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。
人人是大自然的缩影和精华，个个皆天地之骄子和仙才。众生是没有觉悟的帝神仙佛圣真，帝神仙佛圣真是觉悟了的众生。人生在世草木逢春，不要太执着，何必那么认真。今天你可以自豪的说：“这是我的！”几十年以后，你还能重复这句话吗？只要“悟”而“觉”，才能改变命与运。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是民族英雄文天祥的一句千古绝唱，想当年文天祥欲“以黄冠归故乡”，但身不由己。赞张良英雄退后一步成神仙，在当时的历史时期，社会上有这样一句至理名言：“无儒者天下无治世，无道者英雄无退步”，张良就是退后一步成神仙的大英雄。天地因为大，性质是“公”，所以才长久。仙佛孝敬天下之父母，教养天下之子女，所以千百年来享受天下人的祭祀。差之毫厘，失之千里，一念之差，非凡即圣。命运的不易、变易、交易都在一念之间，顿悟成仙佛，人成仙佛成。
古往今来，交易命运成真人成神仙者难计其数，仅有文字记载传述的就有《神仙传》、《列仙传》、《续仙传》、《搜神记》等道书。金代元初的全真道士丘处机，字通密，号长春子，山东栖霞人。丘处机十九岁出家，次年拜王重阳为师，追随左右甚契玄机。在中年时，一位高明的相师对处机说：“你之命贫贱之极，腾蛇锁口，饿死无疑。”处机想，既然迟早都是饿死之命，倒不如早死早脱胎。但又一想，假如饿死了，岂不白到人间来了一趟吗？从此以后，处机想到的不是自己要饿死，而是怎样让天下人都不饿死。王重阳羽化之后，处机常住在陕西的潘溪洞中苦心修道六年，后又隐居在龙门山励志精修七年。在修行中处机多次死里逃生，其中的酸苦则一言难尽，丘处机在晚年时又遇到了那位高明的相师，相师对处机说：你之命富贵之极，蛟龙出海，尊荣无疑。原来，处机鼻侧两法令纹离开了两口角边向上翘起来了，此乃富贵至极的尊荣之相。果然如此，处机的人生达到了辉煌的顶点，尊荣富贵至极。元太祖赐以虎符、玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。处机把握机遇，开坛传教，全真道获得了很大的发展。当康熙皇帝在白云观地宫见到了丘处机真人羽化了480年之后还栩栩如生的肉身之后，敬叹不已曰：真乃神仙也。
全真龙门派第七代传人王常月，原名平，号昆阳，山西长治人。王常月在世享年158岁，没有哪一个相师能看准他的相，也没有哪一个算命师能算准他的命。世人对于物质和精神的需求，这是永远都没有满足的，那么，怎样才能既入世又超然，既“全人道”又“修仙道”呢？常月认为，只要“不着相”就行了。不着相就是不执着，须知一切有形、有象、有音、有味、有觉等，皆属虚妄的假幻。怎样才能使自己“不着相”呢？这就是“戒”，也就是以《太上感应篇》来约束和规范自己的言行，以《清静经》来“定”自己的“心”，最后则以《道德真经》来启迪我们的“慧”，如此则“能应万物万事，不被万物万事粘缚了；能转世间万境，不被世间万境粘缚了”。常月如此之行，功成名就，成了全真龙门派的“中兴之祖”。清康熙皇帝闻知王常月羽化成仙之后，敕赠“抱一高士”之封号，降旨筑飨堂、塑法像，每年忌日遣官至祭。命运在神仙家们这里，不就被交易过来了吗？
佛教认识命运和改变命运，甚则命运交易也是有一套理论和程序的。佛教的教主释加牟尼，姓乔答摩（瞿昙），本名悉达多（意为“义成就者”），成道后被尊称为释迦牟尼（因其父为释迦族，意为“释迦族之圣人”），另有佛陀（觉者）、世尊、释尊等称号，佛教创始人、轮回学说的首介者与创立者。佛陀认为，灵魂在死后可以在另一个躯壳中转生，转生形态取决于其生前行为（业），行善者得善报，进入天道、祖道（人间），作恶者得恶报，堕入兽道，沦为畜生等，轮回贯通三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）四生（胎生、卵生、湿生、化生）。众生在六道中犹如车轮旋转，轮回循环，流转无穷。佛陀认为众生轮回流转的经过是十二因缘，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这十二因缘就是人类无边的苦海。这无边的苦海无明就是根源，只有无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死（烦恼忧伤）皆灭。佛陀教育提倡修行，修行者诸垢既净，自心清净则无碍光明普照，就能进入真实的悟境，获得不生不死的超脱自在。这不生不死的超脱自在，就是命运交易成功了。北周僧人道安说：福成则天堂自至，罪积则地狱斯臻。东晋僧人慧远说：“轮回”之外有“涅盘”，“涅盘”以不变为法性，法性不灭即“神不灭”。神不灭则生感应，有感应则智慧出。佛学的智慧也就在于能够疏达众生的精神机要，修炼德行，推究自然本源变化的道理，看世间万物于虚无。如果果真看世界万物为虚无，那么人的命运不也就“不存在”了吗！？
日月星辰大自然有规律的运行不息，人类社会盛与衰有规律的变动不止，我们每一个人的生命也同样按照其各自的自身规律而易变不停。变有法，易有经，这千变万化的易经道法，是中华民族传统文化的精华。故黄帝说：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。这术数科学文化技术，就是人们客观的认识宇宙万物大自然的一种方法和技术，人们一旦掌握了这门技术，就可以上知天文，下察地理，中通人事。中通人事之中，就有专门认识命运和改变命运的技术和方法。我们改变命运最好的方法就是修真修心，本人的恩师易君法师曾说：相随心转，寿随心移。命由心改，运由心变。凡人要识其时，知其命，达其运。心念邪则生魔生灾，心念正则生道生福，要想到好，意会好，言行举止不离好。要心中有数，手中有术，行中有功。心变一切变，心正一切正。一滴水如果溶入到大海之中，是永远不会干涸的。假如我们的心由“私”而易变到“公”上来，或“立私为公”，“立公为众”，我们的命和运就同大家连接起来了，这样，我们的命运不就改变了吗？
命运交易论站在“先天”、“原始”、“虚空”、“道”的立场上，来正视现在的一切，从而超越现象中的一切，的确是行之有效的。命运交易观正确的反映了人类与大自然的关系，这种关系是永远和谐圆融而无碍的，从而使人类更珍惜生命，珍惜一切生命，更热爱自然，热爱宇宙万物大自然。命运交易观认为，众生与我同体，万物与我同根。天地长久我长久，日月存在我存在，我于宇宙万物同呼吸共命运而逍遥自在。惟有命运交易论的观点，才能最后的为社会带来永久的自然与和平，为人类带来长存的康乐与文明。
第三章 做人的素质
人人都有命运，命运受到种种力量的控制，要摆脱命运的控制，关键是学会做人。自我们来到这个世界，做人就贯穿着我们的一生。学会做人，是万事的前提和根本！学会做人，是人生第一课，人生永远一课！所以我们要学会做人，做一个有益于社会的好人。
有人说，“世上难事千千万万，最难还是做人难。”做人真不容易吗？那为什么古人把“人”字造得这么简单？一撇一捺则可写成“人”字呀！其实做人并不难，只要从“人”字悟出做人的道理就行了！
“人”字是象形字，甲骨文为
，从“人”字结构可以悟出以下的道理：
1、“人”字象人曲身垂臂之形，示之敬孝，故“孝”为人德之本；
2、“人”字仅见一臂一胫，仁者人也，与“仁”通，故“仁义”为立人之道；
3、“人”字仅用两笔，一撇一捺象征阴阳，分别表示善与恶，故“诸恶莫作，众善奉行” 为做人准则。
4、“人”字象人侧立于在天地之间，天、地、人为三才，人既与天地同列，则当效法天地，故“自强不息、厚德载物”为处世哲理。
你看，“人”字就这么简单，但要做一个真正的人确是不容易了。正是“一撇一捺写个人，一生一世学做人。”人的一生最重要的是要懂得如何做人，在此基础上再谋求发展，我们将会受益终生。一个人如果不会做人，这一生再聪明也休想有大的成就。所以陶行知先生有言“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”
一、人德之本
《孝经》说到“夫孝,德之本也。”自古以来孝道一直是中华民族传统美德中的精髓，是传统道德文化的核心。孝，是爱心的表现，是对国家、亲人一种至真感情的流露，是对生命的诚挚感谢，更是无悔无怨的回馈报恩。对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁，对国家的孝顺就是忠。忠于国家，孝敬长辈是为人的基本准则。古人云：“百善孝为先，孝为百行首”、“忠臣出于孝之门”，说明了孝是一切的根本啊！孝，是教人的根本。一个人能够孝顺就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁慈心就可利益许许多多人。
“孝”为会意、形声字，上老下子，为子承老形。本义是对父母，对老一辈的尊重和关爱。如《中庸》“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”，故古语说“孝乃天经地义”。因此，如何行孝，是我们每个人不可不知的。孝不分老少男女、富贵贫贱，是人人必行必做的。一个有孝心、尊长辈的人会更严格地要求自己，努力进步，让父母长辈少操心，也给家庭带来更多的温馨与幸福，所以俗话说:“子孝父心宽”。如果一个人连自己的父母都不能敬爱，是不可能敬爱别人的。所以，一个人对父母是否孝顺、对兄长是否尊敬，这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。
孝的核心是满足父母的心理需要，一个家庭是不是幸福并不在于钱的多少，而在于家庭成员之间亲情的深浅、家庭凝聚力的大小，父母对子女并不希冀什么回报。有次我在湛江同一位老板食饭时，他老父从农村打来电话，说什么要求他回家一趟，他说他很忙，回不了，就把电话挂了。我问他，常回家探望父母吗？经常打电话回去问候吗？他说：“几乎没有，多的时候一年回家一二次。因为生意忙，电话也很少打。反正他们不缺钱用，我们姐弟每人每月给他们200元。”我指着他爱人身边的狗，问：“这只狗每月消费要花多少？”他说至少要300元左右。我说：“那你对狗的孝心是对父母的孝心的三倍！”“杨老师，你说什么呀？”“我只是算算数而己，那是古代孔子说的。”孝不仅仅是养亲，如果养就是孝，那么饲养动物也是孝了？孝的根本在于礼敬，点明了孝的本质是通过礼敬来满足父母的心理需要才是更重要的。所以真正懂得孝的人，应该知道自己要用功学习，不令父母担忧；会在生活中关心体贴父母，顺父母心愿地从点滴做起；会爱惜自己的身体，起居有常，不使父母担心；知道在工作中敬业乐群，以请父母宽心。会和睦亲朋、尊敬领导与同事；能自重守法，谨慎做人；有博爱大众，忠诚国家的人品基础。如果真正培养起孝心，对我们是一种前进的动力。朱德总司令从小就懂得关心体贴自己的父母，他的母亲是一位勤劳的农村妇女，沉重的家务累弯了她的腰。朱德看在眼里，疼在心上。于是，他经常在母亲身边帮忙，当他八、九岁时，就能挑水种田分担母亲的劳动了。他为了减轻母亲的负担，每天天不亮就费了很大的力气，去很远的地方挑水。大家都知道，朱德后来做出了一番轰轰烈烈的事业，成为了新中国的开国元勋。这不就是活生生的例子吗？
尽管大家都知道孝敬父母长辈是中华民族的传统美德，然而我们又往往忽略这方面的内容。真正的孝心要通过从小实践培养，对孝心的培养应从细微处入手。点滴小事既比较可行，又可以持之以恒，还容易养成习惯，在日常生活中细节确实最能表达孝心。汉时有一位儿童名字叫黄香，年仅九岁即知“孝子亲”，成为孝敬长辈而名留千古的好儿童。黄香九岁丧母后，非常孝敬父亲。每当夏夜临睡前，小黄香就光着身子睡在父亲的床上，让所有的蚊子吸饱了血，再用扇子把席子扇凉；而每当冬夜，他就先睡在父亲的被窝用自己的体温焐热，再请父亲睡下。不仅如此，小黄香在学业上还十分出色，当时就有“天下无双，江夏黄香”之说。显然，小黄香表达孝心都体现在细节上。
在新的时代背景下，我们怎么实践孝心呢？在现代社会父辈与子辈之间增加了更多的社会空间和社会力量，减少了一些可以触摸的、物质化的内容。因此，现代人表达“孝”就必然更加心理化，可以通过表达依恋、尊重、关切、感激，以及成为父母期望的栋梁之材来体现“孝心”。当然，封建时代所讲孝的糟粕内容，如“不孝有三，无后为大”、“天下无不是的父母”等是应该批判的。
“孝”的崇高境界是爱国。尽忠尽孝是历代人们追求的崇高道德境界，从孝道的纵深来看，忠是孝的发展和延伸，如果说“孝”是对个人、对小家而言，则忠（爱国）是对祖国、对大家的孝。人们为了表达爱国之情，也常常把祖国比作母亲，意思是爱自己的祖国就象爱母亲一样，多么贴切的比喻啊！爱国主义情感是走人生正道的重要精神力量，爱国主义精神要代代相传下去。纵观历史众多的志士仁人、科学家、艺术家、英雄、模范，在他们的灵魂深处都有深厚的爱国主义情感，有远大的报国志向，如果不是这样，他们能够成就一番事业吗？爱国主义精神促使人“弃燕雀之小志，慕鸿鹄而高翔”，只顾眼皮底下利益的人是达不到那种境地的，所以愿人人都有一颗爱国心。
发扬中国“孝”道，共建和谐社会势在必行！中华孝心111工程组委会拟定自2005年起以后每年12月第二个星期日定为“中华孝心文化宣传日”。旨在弘扬五千年的孝道文化之传统美德，加强民众的精神文明建设，以爱心感动世界，用孝心报效祖国，营造和睦家庭，共建和谐社会，携手世界大同！
二、立人之道
易经曰：“立人之道，曰仁与义”。仁义是儒家一种含义极广的道德范畴，“仁与义”的人道观正确地反映了人类社会生存发展的根本的必由法则，具有普遍的价值，对于维护今日社会的稳定与发展同样是有重要的积极意义的。
“仁、义”皆为会意、形声字。“仁”从“人”从“二”，是二人合而为一，有两者相容之象，即厚以待人，与人和睦相处，亲如一体。“义（義）”从“我”从“羊”，由“我”和表示善祥之意的“羊”组成，意为我善良，深深含着人性本善之义，“人之初，性本善”说明“义”是与生俱有的德行。
“仁”为博爱，讲究相爱与团结，是一种含义极广的道德观念。“义”为合宜的道德、行为或道理，是讲究遵守纪律或规范。“仁”与“义”对立统一相反相成，反映了人类的社会生活既要讲团结又要讲纪律。不讲团结，家庭、民族、国家之间失去和睦，争斗不已，人们就无法正常生产生活；不讲纪律，侵害他人、危害群体的行为泛滥，人们也无法正常生产生活，讲纪律也是为了维护团结和秩序。所以，“仁”与“义”是处理人与人之间关系的根本法则。人们的生活必须以社会为依托，无论是过去、现在，还是将来，人类社会总是还要有家庭，有民族，有国家的，或者说人与人、人群与人群之间的关系问题总是存在。要处理好这些关系不讲团结友爱不行，没有一定的纪律和规范也不行。不同的人、不同的人群都有各自的利益，这是事实，如果只自顾自己的利益而不顾别人的利益，使人们的关系失去平衡与稳定，其结果往往是自己的利益也难以得到实现。仁义的主要含义是指导处理人与人之间的关系，以人为中心，贯穿其仁义思想的要目有忠恕、孝悌、信义等等，是儒家道德观念的精华，至今仍值得我们去重视弘扬。
“仁义”是中国古文化的核心，古人是用千金来衡量的！记得有这么一句话说：“钱财如粪土，仁义值千金。”不知大家对这句话的意思怎么理解？我小时候刚看到这句话时，觉得很好笑，千金不就是钱财么？为了印证古人的才智，根据现代逻辑学来推论：“∵
钱财=粪土，仁义=千金，又∵ 千金=更多钱财，∴ 仁义=更多粪土。”在这个最简单的数学等式面前，最高贵的“仁义”还是用粪土来做衡量！我心目中最坚定的观念轰然倒塌，我是多么后悔我迟生了六、七百年，不能和创造这个典句的古人对酒当歌，狠狠的打他一个耳光。这句话的价值取向的论证彻底混乱，缺乏系统的逻辑论证。但随着年龄增长后，细想起来觉得也有点道理。钱财乃身外之物，生不带来死不带走，视之如粪土的确不错。但这粪土，别以为是可以弃之如蹩履的意思。试想，粪土乃庄稼之本，庄稼又是人所共需，人要是没了粮食又如何存活呢？非常明显，把钱财视如粪土的仁义之士要施行仁义，没钱怎么行？所以人们在“钱不是万能的”，后面又紧接着加了一句“没有钱是万万不能”。的确是现实，要不怎么说“无钱困死英雄汉”呢？看来钱财确实是件好东西，如果是厌恶的，那世上人为什么还是千万百计、辛辛苦苦去追求呢？但是人活在世上如果为了金钱，全无视仁爱和道义，这又与畜生有什么区别？要知道畜生是满足温饱即可，所以对于人类来说，“仁义”两字才是更值钱，甚至是值更多的钱财。
说到这里，想起历史上孟子见梁惠王时，梁惠王说：先生不远千里来到这里，想必有什么好处关照我国。这句话作为一国之君，这样说很是在情在理吧？孟子却回了句：大王也太市侩了，开口闭口说利，岂不知有仁义。我对孟子说的话理解是，“利”是小利、急功近利的“利”、横征暴敛得来的“利”，专以这种“利”为心则有害，是不会长久的。“仁义”表面不求利，而未尝没有“利”可图，而且会获得更大、更长久、也更根本的“利”。为此，作为一国之君如果只顾眼前而不择手段地攫取小“利”，其结果可能是社稷倾覆，性命不保，此时还有什么“利”可言呢？可见“仁义重于利”呀！战国时期齐国的孟尝君，一次派冯谖去收债，辞行的时候冯谖问道：“债款收齐后买些什么东西回来呢？”孟尝君说：“看我家里缺少什么东西，就买什么。”不几天，冯谖就回到齐国都城，孟尝君奇怪问道：“债款全收齐了吗？怎么回来的这么快呀？”冯谖回答说：“收齐了。”孟尝君又问：“用它买了些什么回来呢？”冯谖说：“您说‘家里缺什么就买什么’我考虑您府里已经堆满了珍宝，好狗好马挤满了牲口棚，堂下也站满了美女。您府里缺少的东西要算‘仁义’了，因此我替您买了‘仁义’。”“仁义怎么个买法？”冯谖说：“如今您只有一块小小的薛地，却不能抚育爱护那里的百姓，反用商贾的手段向百姓取利息，我召集那些应当还债的百姓都来核对借约，假传您的命令把借款赐给百姓，把借约烧了，百姓齐声欢呼万岁，这就是我给您买的‘仁义’啊。”孟尝君听后很不高兴，说：“好吧，算了罢！”过了一年，齐泯王对孟尝君说：“我不敢拿先王的臣子作为自己的臣子。”孟尝君只好回到封邑薛城去住。走到离薛城还有一百里的地方，百姓扶老携幼在大路上迎接孟尝君，整整有一天。孟尝君回头对冯谖说：“先生替我买的仁义，竟在今天看到了。”
后来齐国被燕国打败，全国沦陷，而那里的百姓感念当年免债免租的恩德，誓死保卫孟尝君和即墨城，结果，燕人久攻不下，终于大败而回，齐国得以光复。所以说，做善事可以化解一切的灾难，即使不能全部化解最少也可以减轻灾难，可以增加福气。其实国外和港台很多大富翁都知道这个道理，不管他们起家时如何，大富以后大多参与许多慈善事业，救灾，办学，所以他们的家族大多可以富延多代，就算运气不好时，也就是损失一部分资产，运好时马上又恢复了。对比国内许多富翁富了之后，只为自己着想，往往富不了10来年就破败了，或是犯官司坐牢。所以命中有福，要惜福养福，才会越来越有福，命中福薄，多做善事，也可积福改运。当然，大的吉凶格局，运行曲线很难改变，但能减灾，增福，有何不好呢？
近些年，由于市场大潮的冲击、教育上的失误，有的人道德滑坡，人们的道德价值观出现了一些混乱现象，道德评价标准失衡。古人说“不仁者不义；不仁不义者鲜有礼；不仁不义无礼者，有智不如无智。”“无才无德不可怕，有才无德胜豺狼”，无仁无义的人最终害了别人也害了自己。历史上祸国殃民的人，书念得多不多？宋朝秦桧读的书，几个人比得上他？但是他的德行根基不够，越有才华、越有学历，对国家、对社会、对人民的危害越大。
三、做人准则
《太上感应篇》云:“诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。”“诸恶莫作,众善奉行”的做人基本准则，对中国的道德伦理建设是功不可没。“诸恶莫作，众善奉行”八个字简简单单，明明白白，但内容非常丰富，深奥圆通，真要持之以恒做起来却并不那么容易。怎样是“诸恶莫作”？就是事无大小，只要有害众生，便避免不作。怎样是“众善奉行”？就是事无大小，只要有利众生，便努力去作。每个人的社会环境各自不同，文化水平参差不齐，而“诸恶莫作，众善奉行”这八个字是人人都应该做的，也是人人都可以做的，但有很多人做一辈子也不见得做得圆满。
记得有一个这样的故事，唐代白居易任杭州太守时曾请教一位高僧关于“佛的真谛”是什么。高僧说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“这不太简单了吗？连三岁孩子都知道。”高僧说：“是的，三岁孩子知道，但八十岁老人却做不到。”一语道破了古今中外人性的根本弱点就是知行脱节。三岁小孩都知道的道理，我们能不能落实？不见得！公民道德考试，大家都九十八分、一百分，那真正走在街上能不能遵守？不能。可见学问的态度是学一套做一套，那完蛋了，人就虚伪了，人就华而不实。有谁不要成功？又有谁不知道要成功就必须学习？要参加训练？要坚持不懈地努力？但是真正成功的人又有几成？不要问成功有没有我的份？只要通晓本行成功的原则，你必定是成功者中间的一个。
“众”字简体写法是三个人叠一块，繁体的“眾”字，其上部一个横着的“目”，《说文》解释说：“目，众意。”，大概这个“目”应该是“纲举目张”的“目”，也就是网孔。网孔密密麻麻的，确实是“众意”。而下部也是三个“人”，《周语》：“人三为众。”此“人三”指的是三个等级的人，春秋时期是有等级的阶级社会，三大阶级分别是贵族、平民、奴隶，众包括所有等级，奴隶亦在其中。众生与我一体，牵毫发而动全身，如汗毛长在身上平常虽无知无觉，但要拨一根下来，就会深有知觉了。爱众生，就是爱自己；同理，伤众生，就是伤自己。平时常说“自私自利，损人利己”，我认为，自私未必自利，损人并不利已。从因果关系上来看，利人才是善，利已就是恶，损人更是恶。因为自私是贪嗔痴的根源，自私是从“小我”出发，加强了我执；损人种下了恶果，迟早会受到恶报。所以自私、利已就是恶，出不了六道轮回，而且还会使人堕入三恶道。利人才是善，自、他是一不是二，利人是种了善因，自然会得善报。如果从利已出发而去利人，这不是种的善因。是善是恶，关键是在发心问题。《易经》说：“积善之家，必有余庆”，这是由贯通三世的因果规律所决定的。
我们必须经常检点自己的心灵宝藏，不要让里面缺少真诚与关爱！只要心中有别人，时时帮助别人，就不是最贫穷的人。中国历史上的范仲俺是著名的文学家、政治家，也是个虔诚的佛教居士。他做宰相时，把工资收入除留很少部分作生活费用外，其余全部都拿来救济穷人。他在苏州办了一个“范氏义庄”养活了三百家的人，这个不简单啊！而自己家里开支非常节约，他的三个儿子只有一件礼服，因此不能同时出街。他去世后连埋葬费都没有着落。但是他得到很大的善报，他的儿子范纯仁又当了宰相，而且子孙代代都出人才，一直发展到现在。人民日报海外版上曾登了一则消息：“来自世界各地的范氏家族在台北市举行一个隆重的集会，将近两百人，纪念范文正公一千年诞辰。”这说明种了善因，自然就会得到善报。
还有“损已”对当前来说看似是吃亏了，但会受到了别人的尊敬，而且这种行为会感化了别人，不求福报，自然会得到更大的福报。清代末年的林则徐焚毁鸦片烟的时候，没有考虑个人的安危，只考虑国家民族的利益。当时他完全清楚，做了这件事立刻会丢官，甚至会被杀头，他是作好思想准备的。但这样就是利人，这就是修菩萨行。他为了要利人，不惜这样做。果然，他把鸦片烟一烧，便被免去两广总督职位，充军到新疆。他到新疆以后规划新疆的水利工程，把个人的荣辱得失放在一边。他这种人真正具有“毫不利已，专门利人”的菩萨精神，他这样做当时看起来是吃了大亏，但是却受到了大家的尊敬，也感化了很多人。现在英国伦敦的蜡像馆对于清代历史人物就选塑林则徐的像，这说明历史是自有公论的，他的子孙后代也非常发达兴盛。根据上海《新民晚报》和《四川政协报》提供材料，现在世界各地居住的林则徐后代，有联系的竟达三百多家人。
上述两个例子说明了一个道理，行善就是利人，利人实际上就是利已，佛教的观点是自他不二。如果你只想利已，实际上就是害自己，因为你把自己和别人对立起来看，归根到底就是自私自利。自私自利的人是不会大慈大悲的，要知道佛心就是慈悲心。当我们养成大慈大悲，我们的心就与佛相合起来，诸佛欢喜，我们自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就！人人想成佛,可是成佛有成佛的条件。人人想做好人,可是做好人要经过长时间的考验,不改其志愿,时时诸恶莫作,刻刻众善奉行,这样才够资格做好人。心想做好人,有人初时发愿非常认真，可过了一段时间就生起懈怠心，不是躲懒就是偷安，将初发的心愿忘得一干二净，做则无恶不作,行则有善不行,如何谈得上做好人？
诸恶莫作，众善奉行，自净其身；觉而不迷，正而不邪；净而不染；来去随缘，得失随缘，心能随缘；故得自在。就是规规矩矩做人，老老实实做事，人生最难不是奋斗，而是抉择。抉择当中最根本的是抉择自己的思想观念，因为思想念头决定你的行为，行为养成你的习惯，习惯形成性格，性格决定你的命运。所以“君子务本，本立而道生”，我们从根本来解决问题，而这个思想最根源是一念的仁慈之心，处处替人着想，还是一念自私自利，所延伸出来的人生将有相当大的差别。所以当人念念替人着想，这个是理智，这个是智慧，命运将会越走越宽广，所谓“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之”。但是，我们假如是一念处处是自私自利，只想到自己而不为人着想，那这个叫意气用事，人生就会下错很多抉择，也会与人有很多磨擦、冲突，那这样的命运，这样的人生会越走越沉重。所以我们要静下心来，几十年来的人生是越走越轻松，还是越走越沉重？“学贵自知”，我们有自知之明的时候，才肯用心转变自己错误的思想与习惯。
我们要创造命运，而不是让命运来束缚我们。立命之学就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子。要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”。如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了。既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢？虽说数一定有，但是只有平常人才会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦。但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使苦变成乐，贫贱短命变成富贵长寿。而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。
“诸恶莫作,众善奉行”之人生道德实践，对中国的道德伦理建设功不可没。遵循“诸恶莫作，众善奉行”，你的心便清净和坦然，进入自自然然的境地，这时你的心便成为一片净土。“诸恶莫作，众善奉行”，易行，人人能行，这种修行功夫，真是行一日得一日，“一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”一个人要一辈子做好事，不做坏事确实不易，这是真功夫。
四、处世哲理
《易经》里说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”几千年来，中华民族以“自强不息，厚德载物”的民族精神和道德思想历经磨难、艰苦奋斗，创造了伟大的东方文明，屹立于世界民族之林。这句名言不知造就了多少伟人、造就了多少科学家、造就了多少有识之士。所以清华大学亦以此为校训，其积极向上的精神激励着下一代变革创新，奋斗不止。
易经一方面强调人们要效法天道的自强不息、刚健有为，另一方面又提倡人们要效法地道的胸怀博大、柔顺恬静。“化育万物谓之德”，人们常说“天生地养”、“天覆地载”，实际上是“天地合而万物生”。在宇宙万物创始与生长的过程中，天的法则是刚健有为、生生不息，大地的法则则是安祥而纯正、阴柔而顺从。“自强不息”是对生命的体会，人要有坚强的意志、努力前进、奋发向上的阳刚秉赋。“厚德载物”是一种宽容的思想，强调以德处世，以德为人的阴柔品质。“人”字一撇一捺，表示做人要具有阳刚秉赋与阴柔品质，“一阴一阳谓之道”，这样阴阳共济，刚柔并存，才是完善的人性。“自强不息，厚德载物”无疑是先哲们对于人生态度的完美解释，蕴含着与时俱进，开拓创新。
“天行健，君子以自强不息。”这是易经在介绍“乾”卦的特点，对君子提出的一个热切希望。天体的运行是刚健有为、生生不息、日新月异的，君子的活动也应该效法于天，应该刚健有为、奋力拼搏、自强不息。它要求人们首先要处理好天与人、个人与他人的关系，要充分发挥自己的主观能动性，既不听天由命，也不依赖别人，而应自立自强，自力更生；要努力克服与战胜个人的私欲及缺点错误，力求不断进步，造福于天下。其次，要树立一种奋发有为的生活态度，凡事都要积极进取、拼搏向上，而不能消极等待、得过且过；要胸怀壮志、志存高远，而不是鼠目寸光、无所用心；要恃之以恒、坚持不懈，而不是忽冷忽热、兴趣经常转移。另外还要正确地对待困难与挫折，一是不怕困难、不畏强敌，明知山有虎，偏向虎山行；二是不怕失败、不怕挫折，要有一种失败了再干、不达到目的誓不罢休的精神。
易经在宇宙观上为宇宙本源论和宇宙生成论，但在人生观上并不一般地主张“无为”、“柔顺”，而是提倡刚健有为、知难而进，同时注意刚柔并济。孔子对自己、对学生、对所有的“君子”都是要求奋发有为。他反复强调每个人都应该学而不厌、为而不厌，还应侮人不倦。他自己则是“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”他四处奔走，宣传自己的学说，“知其不可而为之”，他不辞劳苦，周游列国，有时还断食绝粮，处境十分艰难。他强调一个人应有远大的志向，并为实现自己的志向而努力奋斗。孔子这种刚健自强的精神，主张君子要“终日乾乾”，“日新其德”，要“进德修业”，“见几而作”。总之，每个人在自己宝贵而短暂的一生中，都应该刚健有为、积极进取，以自己坚持不懈的追求，赋予这有限的生命以永恒的意义，从而达到“穷神知化”，独步千古、卓立乾坤、德侔日月的人生境界，成为“与天地合其德，与日月合其明”的真正的“大人”。
郑板桥临死前曾让儿子蒸笼馒头给他吃，他说：“吃自己的饭，流自己的汗，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖宗不算好汉。”他临死也不忘培养儿子自食其力的能力，他期望儿子成为一个独立的人，能独立支配自己的生活。自强是一个永无止境的追求，旧的问题解决了，新的问题又出现，一个困难克服了，另一个困难又来到。人生的过程就是不断克服困难、解决问题的过程。生命不息，自强不止。一旦停止了自强的努力，生命就失去了支点，生命之火就变得黯淡无光。自强是自立的前提，不自强无以自立；自立是奉献的基础，不自立哪来奉献。对于一个人来讲，自强是很重要的，我们要做生活的强者，就必须自强，战胜生活的灾难。一个人若有了自强精神，那他永远都是生活中的弄潮儿。张海迪就是一个很自强的人，她没有被病魔所吓倒，病中仍不忘学习，她坚信“青春必胜”，生命是能战胜病魔的信念给了她无穷的力量，使她在那么残酷的打击下仍然对未来充满信心，最终她成了真正主宰自己命运的人。成洁是生命中又一个勇敢的搏击者，当她被高压电流夺去双臂后，她没有自卑，而是勇敢地站起来，用自己的自强撑起了自己。而有些人因为一次或两次的失败就认为自己不行，导致学习、生活、工作上自暴自弃，放纵自己，任其自由发展，其实这都是他们的自卑心理在作怪。生活中不可能一帆风顺，遭到挫折是很正常的事。要不自卑、不怨天尤人，而能够抬起头走自己的路。一位来自内蒙古的农村孩子白岩松考入北京某高校，由于家境贫寒，他没有勇气与同学交往，甚至在女生面前说话都脸红。辅导员发现问题后，鼓励他战胜自卑，勇于交往，展示自己，推销自我。他开始学习主持班级文艺晚会，从班级走向学校，从学校走向省电视台，再从省电视台走向中央电视台，最终成为深受全国观众喜爱的著名节目主持人。
做人就应该像不倒翁，不管摔得多重，也不管摔多少次，都要坚强地站起来，胜利就在你眼前！一二次的失败并不意味着永远的失败，“失败乃成功之母。”甲午之战爱国将士视死如归，浴血奋战尽管失败了，却用满腔热血唤起了亿万民众。革命斗争千难万险、血雨腥风，虽然经历了无数次的失败，但是先驱们没有自卑，没有泄气，他们真理在胸，前扑后继终于将中国的红日托起在苍空中。这些事实充分证明了失败并不可怕，可怕的是身败心也败，体亏心也衰。所以我们不管做什么事都不能存有自卑心理，而应在什么地方跌倒，就在什么地方爬起来，昂起头，挺起胸，重整旗鼓，用生命奏出新的春夏秋冬。
自强不息的人不论在工作、学习还是在生活上，凡是能自己干的就不依赖别人。把依赖别人、不求进取看作是没有出息的表现，是不光彩的。而把依靠自己的努力，创造美好生活和获得事业的成功看作是光荣的。我们的路是靠自己去走，未来的生活要靠自己去创造。“打败强敌不过是英雄，战胜自己才真正是圣人。”这话讲得非常好，战胜别人的人固然可以说有力量，而战胜自己的人才可以说是真正的坚强。自强与成功有着内在的联系，虽然自强者未必都能成功，但不自强而功成者天下的寥寥无几。自强离不开坚定的意志和坚强的决心，有志者事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。落第秀才蒲松龄作了历史上自强者的榜样，终于使自己成为一个载入史册的自强人。无数自强者的经验告诉我们，一个人的成功主要不在其有多高的天赋，也不在其有多好的环境，而在其是否具有坚定的意志、坚强的决心和明确的目标。只要脚踏实地、百折不挠、一步一个脚印地向着崇高的理想迈进，总会有所收获，有所成就。祖国的强盛有赖于每一个儿女的自强，千千万万个自强者的力量汇聚在一起，必将开创中华民族伟大复兴的光辉未来。
安逸无忧的生活总有人去向往和追求，但困难却也是人的生活中不可避免的。正因为有种种困难的存在，我们才会去克服，在克服困难的过程中取得进步；正因为面临种种问题，我们才会去解决，在解决问题的过程中走出新路。人生好比登山,山势蜿蜒起伏，道路坎坷曲折，难免会跌倒。在这一刻，有人不畏艰险，百折不挠，充分表现出他们自强的一面。而现在很多人经不起一点困难和挫折，不能知难而进。汉代典籍《礼记》中也讲到：“知困，然后能自强也。”我们的祖先历来强调，凡是有志气、有道德、有本领的人，必定是自强不息的人。自强者是坚韧的，他的勇气更多地不是表现在烽火连天的战场上，而是表现在平凡平静的生活中，这是一种内在的考验。比如，当遭遇冷落时仍能泰然处之，当穷困潦倒时仍能雄心不泯，当受到误解时仍能心平气和。人生在世，难免遇到挫折，必须经过各种考验。在遇到挫折时，不灰心，不丧气，总结教训，振奋精神，继续前进。懂得“人生无坦途”，要树立大无畏的精神和勇气，独立克服因难，成功人士都具有良好的承受挫折的能力以及百折不挠的精神。
“地势坤，君子以厚德载物。”大地养育万物，有如慈母包容一切，好比海纳百川。君子也应该效法大地的这种精神，一方面要像慈母对待子女一样，为政以德，施政以仁，对人民的关怀要无微不至；另一方面又要像大地那样，虚怀若谷，无所不容。既要容纳和团结拥护自己的人，也要努力容纳和团结反对过自己的人，包括要用大度宽容的态度对待自己的敌人。要努力学习和吸取别人的优点与长处，也要正确对待别人的缺点与错误。要学习“宰相肚里能撑船”的宽广胸怀，学习弥勒佛那种大度包容，能容天下难容之事的博大精神。同时，易传还提出了如何处理刚、柔关系的原则。大自然在其发展的过程中，有时刚健有为，积极向上，如旭日之东升，春天之繁荣，呈现出朝气蓬勃的无限生机；有时又柔顺恬静，休养生息，有如大地之平静，冬日之沉寂，显示出雍容厚重、德合无疆的博大胸怀。人们也应该效法天地这种动静有时、刚柔并济的运行规律，既要有阳刚之气，刚健有为，拼搏进取；又要有阴柔之德，必要时要采用柔顺恬静的行为方式，以免一味冒进而陷入进退维谷、四面楚歌的境地。
平时我们都说“人要凭良心做事”，这个良心那就是“厚德载物”。“宰相肚里能撑船”这个道理兴许大家都懂，但有的人就是下定决心，不希望自己当“宰相”，觉得“善良太吃亏”，“咱们宁可赔钱，也不能吃亏”，斤斤计较小利得失，时刻想着要让别人吃亏。自私自利，不讲奉献，很难与同事同行和谐共处，不把自己的个人价值融入整个集体的荣誉之中。要知道，一个有道德的人应该像大地那样厚实宽广，那样承载万物、哺育万物、生长万物。所以在做人处世时要心胸开阔，意志高远，严于律己，宽以待人，能够关心人，爱护人，与人为善的态度处理好人和人之间的关系。宽容意味着无私的给予，给予却能使自己变得更加丰富；宽容也意味着善待别人，善待别人的同时也善待了自己；宽容具有神奇的道德内化力量，它能让邪恶的灵魂变得善良，让浪子回头金不换。有这样一个故事：一位修行的禅师，看到自己的茅屋遭到小偷的光顾，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，就把自己的外衣脱掉拿在手上，对小偷说：“你走这么远来探望我，总不能让你空手而归吧，夜凉了，你带着这件衣服走吧！”小偷穿着外衣消失在月色中，禅师不禁感慨地说：“可怜的人呀！但愿我能送一轮明月给你”。第二天，看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好放在门口，禅师非常高兴地说：“我终于送了你一轮明月！”禅师的宽容心感化了小偷的灵魂。
宽容是一种美德，它象摧化剂一样，能够化解矛盾，使人和睦相处。歌德有一天到公园散步，迎面走来了一个曾经对他作品提出过尖锐批语的批评家，他站在歌德面前高声喊到：“我从来不给傻子让路！”歌德却答道：“而我正相反！”一边说，一边满脸笑容地让在一旁，歌德的幽默和宽容避免了一场无谓的争吵。相反，如果人没有宽容之心，处处都容不得别人，只能增加自己的烦恼。《三国演义》中的周瑜聪明过人，才智超群，然而嫉妒心重，容不得超过自己的人，他对诸葛亮一直耿耿于怀，最后被诸葛亮三气而死。海纳百川，有容乃大。武汉归元寺里有一副名联，“大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人”就是说的这个意思。所以我们一定要注重培养非凡的气度，博大的胸怀，如果你能宽容地对待别人无意的伤害，你将得到最诚挚的祝福；如果你能宽容地对待同伴的失误，你将赢来百倍的尊敬。
《易传》一方面讲自强不息，一方面讲厚德载物，就是表示人要有坚强的意志，同时又要有宽容的态度。坚强的意志、宽容的态度在中国文化里面起了主导作用，是一种健康的正确的思想。在历史上，当中华民族受到外来侵略时，一定是反抗而绝不是屈服，它有一种坚定的自强不息的精神；同时中国文化的又一特点是比较宽容、博大，像基督教、伊斯兰教进入中国都被中国文化所接纳。历史上犹太人在世界上几乎没有立足之地，到处受排斥，可是它到了中国就融合进了中国文化，融合到了我们的民族之中。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”愿此语与所有追求进步的朋友共勉！如果真正体会懂得了“自强不息、厚德载物”，将会受益于一辈子，拥有灿烂的一生。
第四章 人生的策划
人生是一种态度、一种理想。人要在社会中树立自己的形象,必须寻找自我的位置。如何寻找自我的位置？大家看看，“我”字比“找”字仅仅多了一笔，所以可以说找到显示“我”的那一笔，就可在社会上找到了自我的位置。怎么样去寻找着那一笔？这就必须要进行人生策划。人生策划是在自知、自查的基础上了解自己、了解环境，在知己知彼以后，需要对自己进行合理定位。人有很多不足和缺陷，对自己期望过低、过高都不利于自身的发展。每个人都有自己的风格，对人生的设计不能强求一致，人生的策划根本在于为自己的发展描绘一个整体的结构，规划好自己，才可能把握住未来，让智慧的理想变成现实。
人生需要策划，不懂策划就不能明了人生的哲理。人生有危机，在危机面前不能惊慌失措垂头丧气；人生有成功，在成功面前不能趾高气扬以势压人。人生在于策划，有了科学的策划，人生就有强大的动力，就会产生坚韧不拔的意志。策划人生更确切地说策划成功人生，使你的人生得到幸福。科学性的策划人生是通过科学的思考方法，对自己的学习、工作、事业、智慧活动进行良好的策划，精心谋划最适合你个人的美好人生蓝图、瑰丽人生要素，为你提供了一个规范的、有序的、协调一致的、有计划的、有目标的组织程序。这样，可使你的日常生活、社会活动、创造活动、学习、工作、事业得以顺利进行，可通过最大限度地调动自己的潜在力量，让它成为你事业中的强项。人生策划决定着你未来的发展，是否能有所成就，如果策划得好，不仅可以扬长避短，少走弯路，还可以挖掘自己的潜力，更快地走向成功。
一、人生目的
人生的解释各人说的都不同，大约不出四种：一、生命，二、生活，三、生存，四、生死。前三种是连续的，因为生命是人生的延续，要延续人生的生命，必须要有适当的生活，而因有了适当的生活，人的生命才能够生存。所以这生命、生活与生存，好像是三义一体的，而人生便是生命，生活与生存三者的总和。这里值得提出一谈的是人生的生活问题，中国古人谈到人生的生活，常举出“食、色”两个字。现在的人谈生活，就说“衣、食、住、行”。不管是古人说“食、色”也好，今人说“衣、食、住、行”也好，“食”应该要抱括两种，那就是物质的“食”和精神的“食”，物质的“食”是饮食，可以滋养生命而使生命延续，使生命生存；精神的“食”是文化食粮，可以增进智识，能够使人生的生活上轨道过着有意义的生活，使人生的生存快乐进而使生命升华。一般人只注意到前者讲究物质生活，对于后者的精神生活却被忽略了。所以那种沉迷与麻醉物质生活的人生，终归是空洞的！从佛法的观点说，人生除了生活应该过得有意义以外，还要注意到生死的问题，惟有这样生存才有价值，生命才有归宿。
人生的目的是什么？每个人可能都有与众不同的答案，但有一个答案可能比较一致，那就是美满幸福。追求幸福是人的本性，幸福是所有人一生都在孜孜以求的目标。究竟幸福是什么？还真有些只能意会不可言传的味道，《辞海》说幸福是使人“心情舒畅的境遇和生活”。如果使人“心情舒畅的境遇和生活”，是所有人都认可的幸福标准，那么不同时代的人或同一时代的不同人，对这种境遇和生活的要求不同，理解不同，实现方法也将不同。因此，人们对于什么样的“境遇和生活”能够使自己“心情舒畅”？这就需要有一个参照系。有人常常羡慕别人有豪华别墅、开宝马车、穿名牌时装、吃山珍海味，真是幸福极了。其实有钱也并不一定幸福，但幸福生活的标准如何？你听听，有的权贵说：“要能像普通百姓一样，随便逛街吃饭多幸福啊！”有的大款说：“要能像农民那样，天天呼吸新鲜空气，自由自在多幸福啊！”清朝第一位皇帝顺治以风华正茂之年，君临天下之位却遁入空门；香港明星艺人张国荣，正在艺术生涯灿烂辉煌之时跳楼自杀；腰缠万贯的大款因放纵自己，沾染了黄赌毒而酿成悲剧，这些都说明幸福与权势、地位、财富没有必然联系。幸福自然需要一些基本条件，如健康的身体、温饱有余的收入、和睦的家庭等等，在具备了一定的前提条件之后，能否以健康的心态不断克服烦恼的过程就是寻求幸福、获得幸福的过程。人人都在追求幸福，幸福却偏偏离开或与我们擦身而过。没有人喜欢烦恼，而烦恼却往往不请自来，如影随形，挥之不去。不如意事常有八九，烦恼几乎与人相伴一生，无论是伟人、富人、名人，还是普通人都会有他的烦恼。不要说那些自寻烦恼的人，就是那些不能用健康的心态驱赶烦恼的人，也是没有幸福可言的。
我们也许终生都不能大富大贵，但这并不意味着我们在自己平凡普通的生活中找不到幸福，找不到健康的身体，找不到充满活力的心，找不到相亲相爱的家人，找不到志同道合的朋友。如果有人问我，你得到幸福了吗？我会毫不犹豫地说，“我很幸福！”听了这个回答，一定有人反驳说：“你一生与权势地位无缘，与金钱财富无缘，你的所谓幸福是什么？又是怎样得到幸福的？”我会真诚地对他说：“我所说的幸福是从受到不公平对待的苦闷中走出来的解脱；是对人世间一切功利无欲无求无争的潇洒；是永远怀抱爱心回报社会的成就感；是珍惜生命而平静面对死亡的超然物外的态度。”
公平是人人渴望得到的福祉，是所有社会追求的目标。但是迄今为止，没有一个社会真正完全地实现了公平，从旧社会脱胎出来的社会主义社会也是如此。人的一生当中恐怕都会遇到不公平，家庭、学校、工作单位和社会都会有不公平的事，任何人一生当中都不可能遇不到。父母是爱孩子的，但是龙生九种，九种各别，父母很可能因为孩子的相貌、性格、学习成绩等等的不同而偏爱某个孩子，不喜欢另一个孩子。教师的责任是传道、授业、解惑，理应遵循“有教无类”的原则，但是他们往往喜欢老实听话的学生，不喜欢思想活跃、善于独立思考、爱提意见的学生。单位领导一般是党性强、思想境界高的人，可是领导者任人唯亲，即使不是普遍现象也是比较常见，群众已经见怪不怪了。至于社会上的不公平更是随处可见，有的孩子总会感到自己投错了胎，家庭成为他时时处处受歧视的总祸根，还有升大学时的地域差别，就业时的性别相貌歧视等等。这种不公平也许会影响你健康人格的形成，也许会使你失去与同龄人比翼齐飞的机遇，也许会使你一蹶不振终生穷愁潦倒，甚至感到人生无趣无味无望，产生轻生的念头。如果你在不公平的阴影中挣扎不出，烦恼将会伴随你的一生，何来幸福？不公平待遇是每个人都不可能完全避免的，因为社会还没有形成公开、公平、公正的竞争机制。一位作家说过，社会不公平，上帝是公平的，从这里失去的，会从另一处得到补偿。因为一时一事的不公平，造致郁闷于心，只能是离幸福越来越远，还很可能赔上自己的健康。生命的河流有时是波澜不惊地流过平原大川，有时是迂回曲折地穿过高山峡谷，最终归入汪洋大海。希望人的一生总是一帆风顺，如同希望河流沿着一条直线流向大海一样，这是不可能的事。顺境和逆境交替出现，才能合成雄浑激昂的人生交响乐。
幸福是心境平和地对待一切，把名利地位看透，笑面人生的潇洒。工作时的提职问题，无论是行政级别还是技术职称，是最能牵动人的神经的，尽管领导一再教导我们要无私奉献，不要斤斤计较个人得失，但是你的工资、住房等福利都与之水涨船高，人们往往用职务级别来衡量你的社会形象和人生价值。在这样一个官本位的社会，不想提职是言不由衷，人人都想提职，只不过是谋求提职的手段不同而已。有的人只想在工作中施展才华以显示自己的人生价值，当然也希望藉此来获得领导的提拔；而另一些人则专门通过讨好领导来达到自己的目的，当今的现实偏偏后者往往比前者更容易得到提拔重用。德才兼备的标准本来就很模糊，在不同单位不同领导之间，理解和掌握起来伸缩性相当之大，特别是你在领导的心眼中所占的地位。例如有兄弟两人学习时都在睡觉，他们的父亲见了，一大手掌打在老大的面上骂道，“你一拿起课本学习就睡觉，你看老二睡觉还拿着课本学习！”同样的事说法竟是两种完全不同的结果。在腐败之风没有杜绝的今天，如果你不能把提职提薪的问题看得透、想得通、放得下，终日患得患失、愤世嫉俗，怎么会有好心情？这里涉及到一个如何对待个人欲望的问题，也有一个以什么为人生坐标的问题。人都是有欲望的，人的欲望是无止境的，但人的欲望不可能都兑现。把自己放到浩瀚的宇宙空间和悠久的历史长河中去，就知道个人是多么渺小，个人的私利是多么微不足道，耿耿于怀个人的欲望得到满足是多么幼稚可笑！我很赞赏这样的人生哲学，不要把自己当作珍珠，而要把自己当作泥土，就不会有被埋没的痛苦；或者把自己就当作一滴水，水珠迎着太阳的光辉，奔向江河流归大海，永远跳动着生命的欢乐。
幸福是学而不厌，不思索取，回报社会的成就感。我曾一度悔恨自己的青少年时代处于文革时期，由于单纯天真而失误过多，遗憾过多。经过岁月的磨难，思想成熟有了经验而身体不好，一纸退休书已经在手。怨天尤人吗？太不应该又太不值得。我要实现自己的目标，那将要做多少事情呵！退休是我第二青春期的开端，我决心用学习和奉献来填满自己所拥有的时空，许多原来想读而没有时间读，或没有仔细读，或没有真正读懂的书，找出来仔细阅读，细细品味，写下了多篇心得与体会，不也是人生一大乐事吗？我又根据自己的优势和兴趣，以太极原理对社会和自然进行探讨，学用结合，注重科研，经常利用高深的易学数术知识，造福人群遍及全国各地。使很多单位和个体户抓住机遇搞活经济；使许多破碎家庭重新振兴起来；使将危病人恢复健康……，受到人们的赞扬和爱戴。我确实有了回报社会的成就感，真正明白孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的乐趣。
幸福是对生与死的问题有理性思考，珍惜生命的每一分钟，但是又能平静地对待死亡，把死亡看作是人生的必然归宿——回归大自然的超然物外的态度。贪生怕死的人尽管可能享尽了人生的荣华富贵，却因为恐惧死亡，处心积虑、千方百计地去逃避不可避免的结局，终日焦虑，终日自欺，终日失望，会有幸福吗？秦始皇求长生不老药而一次次受方士的欺骗，暴怒之下做出坑杀460多名儒生的残酷而又愚蠢的决策；唐太宗相信方士的鬼话服用“长生药”，而于刚刚知天命之年一命归西。生老病死是人生的必然旅程，生是大自然的杰作，死是辩证法的胜利；生是亿万分之一概率的幸运，死是新陈代谢法则的必然。生要珍惜生命，不让光阴虚度，死要死得其所，视死如归。生死如同昼夜交替、四季转换，生存与死亡只不过是物质存在的不同形式。中国古代先哲说过“天地生人”，从这种意义上来说我们是受天命而生，当然也应受天命而去。女娲捏土造人虽然只是神话，但它揭示了人本尘身，终归尘土。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”东晋大诗人陶渊明能如此乐天知命，有幸能生活在21世纪的我们还有什么死结解不开？
一个能以平常自然的心态对待人世间功名利禄、浮沉荣辱、索取与回报以及生与死的人，就能跨越烦恼的河流到达幸福的彼岸。所以，一个幸福美满的人生可以用人们常谈到的“五福临门”来概括。“五福临门”现在已成为家喻户晓的成语，可是很少人知道“五福”所指的是哪五种福？至于“临门”的原理，明白的人就少之又少了。到底五福是什么呢？“五福”这个名词原出于《书经·洪范》。《书经·洪范》上所记载的五福是：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命。”也就是第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。“长寿”是命不夭折而且福寿绵长；“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；“康宁”是身体健康而且心灵安宁；“好德”是生性仁善而且宽厚宁静；“善终”是能预先知道自己的死期，临命终时没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。五福合起来才能构成幸福美满的人生，只有五福临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。五福一分开可就不利人生，甚至不妙了。宇宙浩大，地球巨硕，纭纭众生各自生活，有的人虽然长寿而没有福气，有的人富贵而健康情况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人身虽富贵但十分操心，有的人为了富贵挖空心思，有的人却满足于清贫悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭遇横祸不得好死……人生境遇多得不胜枚举。总括一句“五福有缺陷，主要是由于行善和积德不完全”。所以，五福当中最重要的是第四福——“好德”，有着生性仁善，宽厚宁静的德，这是最好的“福相”。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，随时布施行善，广积阴德，才可培植其它四福使之不断增长，逐渐实现人们所企盼的、完整的五福，才是最幸福美满的人生。
人生就象一条行驶在大海中的一条帆船，当知道暴风雨来临时候，你可以到小岛躲避；当你知道前面有暗礁的时候，你也可以绕行而过；当你知道阳光明媚，风力适度的时候，你可以乘风破浪，急速前进。只有认识自己，才能使你把握好自己的命运，生活温馨快乐，拥有美好的人生，让幸福围绕在你的身边。
二、认识自己
每人都渴望拥有幸福、平安的一生，每一个人在社会上都想表现自己，创造辉煌的事业，实现伟大的理想。在奋斗历程中一般人的看法，成败利钝的关键掌握在自己手中，只要自己能够坚定信心，不断努力奋斗，所谓天下无难事，只怕有心人。这种观点是很正确的。不过一个人的祸患富贵成败利钝，除了后天自身的努力为成败的动力之外，还受许多因素的支配、左右或限制。一个人在出生时,他的智商和身体条件就已经确定了，对于从事脑力劳动的人来说，最重要的是智商；而对于从事体力劳动的人而言,身体条件是最关键的。为自己的人生选取合适的目标和制定完善的计划，首先得从正确认识自己开始，去选取合理的人生策划，在原有的基础上争取最好的结果。也就是说，如果一个人的理想超出了他力所能及的范围，那就注定会失败；如果是在范围之内，那就要看他努力的程度和心理素质，当然运气（机遇）也是必不可少的。
现代人生哲学秉持古代圣人先知的火炬，高声呐喊“人，要认识你自己！”古人云“知人曰明，自知曰智。”要策划好自己，首先需对自己有一个清楚的认识。生命密码所具有的功能，所显示人生运程中各个阶段的吉凶、顺逆、安危之信息，可以指导人生生活和工作上的决策，策划人生的未来。它起着趋避利害，防范未雨绸缪、防患于未然，提醒人们的机遇来临，在人生高潮期尽情发挥，人生低潮期养精蓄锐。认识自我，把握命运，升华人生，这将不再仅仅是人类的梦想！你通过认识自己，就会自然地明白自己的最佳学习方向，自己的最佳服饰色彩、最佳吉祥佩戴物，自己的最佳职业、行业，自己交友、合作、婚配的较佳人选，自己一生重大年龄阶段应注意的事项。对自己的认识，一是性格，二是天赋才能。您的性格是外向或内向？自信或自卑？勇敢或怯弱？偏激或平和？乐观或悲观？你有哪些天赋，如记忆力强弱、智商高低、创造力强弱，是形象思维能力强，还是逻辑思维能力强？是否有某些特殊技能，如一副好嗓子、喜欢体育运动、乐感很强、喜欢跳舞、绘画、擅长表演等诸如此类。
有了对自己准确的认识，策划起来就不难了。如果你的智商挺高，也喜欢学习，这时你要利用你的优势，尽量读到你的最高学历。如果您智商挺高，但不太喜欢学校生活，那你就没必要勉强自己在那里苦苦地攻读学历，还不如早早地投身社会，把你的聪明才智发挥出来，就像比尔·盖茨那样。如果学习成绩不怎么样，但具有某种特殊技能，你不妨在课余时间进行一些专业训练，说不定照样前途光明。如果你学习成绩马马虎虎，但具有某种性格优势，比如你能言善辩，口才极佳，又喜交际，善操纵，那你也没必要在升学这条独木桥上硬拚，优秀的政治家、外交家、企业家似乎也没有多少是高学历的。事业在某种程度上说，学业只不过是手段，事业才是目的，想有一个好的学业，也是为了希望事业成功。但事业与学业又是完全不同的，事业牵涉到不仅是你的业务能力问题，有很多工作都牵涉到人际关系问题。也就是说，如果你不会处理好人际关系，也许你工作起来就不那么得手，能力差的人比能力强的人得到升迁是很常见的事。此外，一个人事业成功与否更重要的是看他是否选对了专业，如果一个人智商很高，生性聪明，富有钻研精神，如果他学理工科的话，可能会有不少成果，但他却选了一个热门专业——经济管理，管理工作是与人打交道的，但他性格内向、腼腆，根本不适合管理工作，事业自然不容易成功。反之让一个很好动的人，坐在书斋里搞学术研究，能研究出什么东西来？
人生策划是建立在自知、自查的基础上的，了解自己，了解环境，这是成功的法则。在知己知彼以后，需要对自己合理定位，人有很多不足和缺陷，对自己期望过低、过高都不利于成长，每个人都有自己的风格，对人生的设计不能强求一致。人生策划根本在于为自己的发展描绘一个整体的结构，规划好自己，才可能把握住未来。
现代人生哲学怀抱人自己创造自己的“造人”理想，它将这一曾经为“上帝”所垄断的权力从上帝手中夺回来，交给人们自己。它拒绝现实中一切形式的懒惰和推诿责任的无耻借口，它让人自己担负起自己的人生“十字架”，它认同存在主义哲学的说法，英雄是自己使自己成为英雄，懦夫是自己使自己成为懦夫。现代人生哲学认为，在古代轴心时代，个别的人类个体可能不需要认识自己，歪打正着就能够成为自己。但在当代现代轴心时代，不通过认识自己，人类个体基本上是没有可能成为自己即自我实现的。
三、人生设计
人生设计是指应用策划理论对人生进行评价、预测、分析、并找到最佳的人生发展途径、方法，使人的智慧潜力得到充分发挥、施展，并以动态的方式对你的人生进行实时观察、分析，进一步调整你的发展状态，成就你更加完美的人生。人生设计更确切地说是设计成功人生，科学性的设计人生是通过科学的思考方法，对自己的学习、工作、事业、智慧活动进行良好的策划。为你提供了一个规范的、有序的、协调一致的、有计划的、有目标的组织程序。使你的日常生活、社会活动、创造活动、学习、工作、事业得以顺利进行。经营自己的强项，是通过最大限度地调动自己的潜在力量，让它成为你事业中的强项。它决定着你未来的发展，是否能有所成就。
很多人认为，人生成功的因素有一命、二运、三风水、四缘分、五积德、六读书。从中可以看出，第一点是先天的安排，任何人都无法改变，不但英雄豪杰如此，连神鬼仙佛都无法改变，只有靠后面的五个方面加以调整。一个人的努力奋斗必须建立在精心设计这些因素的基础之上，逢凶化吉，有所为有所不为，把握机遇，一切事业才能落实有效。人禀天地之气而生，出生时受气不同，人生才有千般万种，贵贱之分，聪明愚拙之分。后天的修养和奋斗只有符合先天的造化，适应天地运行之气自然规律的变化，才能使人生平安度过。
人生设计，要注重对自己的学业财运、职业向导、发展方位、最佳婚配、身心健康、一生重大关口等进行全面的把握。要让智慧的理想变成现实，就必须精心谋划最适合你个人的美好人生蓝图、瑰丽人生目标。一个人的努力奋斗必须建立在精心策划的基础之上，逢凶化吉，有所为有所不为，把握机遇，一切事业才能落实有效。要针对自己的运势，做出一生的安排，也就是当你走运的时候，要很好地把握住机会，到那时你会觉的自己是最幸运的人。当你走背运的时候，能及时地避开或做到以退为进，使不幸离你而去，到那时你会迎来美好的曙光，让智慧的理想变成现实。
设计自己，首先要明确自己的特长和爱好，让它们成为事业的动力，而不是阻力。明朝的天启皇帝，他的爱好和特长是当木匠，干起活来比一般的木匠还强。他一天到晚就迷在这些事上从不厌倦，当他干活干得起劲的时候，根本不愿意会见大臣。太监魏忠贤等就抓住他这个特点，专门等他干木匠活的时候才进来奏事。天启皇帝听后，总是赶紧说：“你们去办吧，我知道了！”于是，大权旁落，把朝廷搞得乱七八糟，终于葬送了大明江山，他是封建帝制把他推上了“用非所长”的悲剧舞台。现代社会只要你愿意，你总能选择自己的的人生。机遇不是等来的，机遇是创造出来的，你每天的言谈举止、各种活动都在和机遇息息相关。你可能因为一句话给你带来柳暗花明的境界，也可能因为一次拜访造就了你的升迁，还可能因为读了一篇动人心弦的文章而改变了你的人生。你一定会有机遇发挥你的特长，你要抓住它。一个人能作自己喜欢的事，能尽情地发挥自己的特长，从而享受无限的乐趣，真是一种人生的幸福。
设计自己，要“因才制宜”，不要“因利制宜”。晋惠帝有个很聪明儿子，后来当了太子不爱读书，却喜欢学做买卖。他在宫中让人同他一起杀猪卖酒，竟锻炼到可以用手来估掂猪肉的斤两不差毫厘。可他不得不去当皇帝，结果搞的一塌糊涂，最后自己也呜呼哀哉了，这是时代的可悲、制度的可悲。但的确能说明扬长避短对人生的重要性，倘若不是“因才制宜”，而是“因利制宜”，常常会埋没一个人的天赋，令他悔恨终生。果戈里在《肖像》中讲述了一个耐人寻味的故事，年轻的恰尔特柯夫是个有才能的前途远大的画家，他的教授曾告戒他，要珍惜自己的才能，不要随波逐流，不要只知道怎样设法去吸引人们的注意。可是，他经受不住金钱和虚荣的诱惑，为了迎合上流社会仕女们的心理，就违反生活的真实，尽力把肖像画成她们自己希望的样子。于是，他的名声大噪，求画者一个个都称他是稀世奇才。他变得富有和阔绰起来，但他的画笔却冷淡了、迟钝了，正当盛年他的才华就已经凋谢。这时，美术学院请他去评判一件新作，这是一幅真正的杰作！作者是他熟悉的朋友，他战栗了！他想起自己也曾有过的才能，他心中充满了恼恨和嫉妒。他决心用自己巨万家财去高价收买艺苑中的精品，然后把它们一一扯成碎片。在一次这样的发作中，他结束了自己的一生。
设计自己，要充分地认识自己的时代，一个人的成才，从根本上讲必须顺应时代的需要。只有充分认识和利用一定的时代条件，把握时代的要求才能成才。历史上许多现象是偶合的，牛顿和莱布尼茨几乎同时发现微积分，达尔文和华莱士几乎同时提出进化论，德国的迈尔、英国的焦耳、德国的赫尔姆霍都单独发现了能量守恒定律……解释这些现象的唯一正确答案，因为做出这些发现的时代条件具备了。人才是时代的产物，如果没有资本主义造船工业的发展，如果没有前人布丰、拉马克、圣提雷尔等人提供的科学成果，达尔文发现进化论将是不可能的。如果你善于把握社会的需要，而且竭力把自己设计成社会需要的人，你就一定能够成功。
设计自己，要善于把握“无为”和“有为”。您要把精力集中自己的的事业上，不要分散精力，也不要做徒劳无益的努力。有些事对有些人只要努力就能成功，对其它不具备条件的人，就是浪费青春和金钱的迷途，有些事对所有当代的人，纯粹就是“无为”的领地。牛顿那么一位杰出的科学家，其前半生硕果累累，而后半生滑进了“无为”的迷宫，虽然忙忙碌碌但成效甚微，有些事需要几代人的努力才能完成。当然，随着时代的发展，人类“有为”的领地会越来越宽广，“无为”和“有为’的疆界不是一成不变的。有句名言“生活不在于掌握一手好牌，而在于把你掌握的牌打好。”让成功从设计自己的人生开始吧！现代人生哲学认为,“夭折的人生”不是真正的人生。人来世间一辈子不容易，带着无尽的遗憾而去不值得。
命运是有其周期变化规律的，正像人们所言“历史往往会重演”，而人生也有顺逆祸福周期，掌握了它不仅应该能够顺应而且还可以设计。但是，出自一般算命术者之言，五行生克基本原理与生命十二周期规律，从长生到衰退，再到胎养之年，即五年吉祥运、五年衰退运、两年中平运依其具体行事。并认为在十二周期中顺逆周期较好时，因其我克者为财，易去我克之地得财。因其克我者为官，易去克我之地任官。顺逆周期衰退的年份就易去生我之地补救。并且就人体而言，即在中壮年可在我生、我克之地干事业，在身体衰老之年可去生我、帮我之地进行生活居住，此谓五行生克的平衡之道。殊不知“四时无常位，五行无常胜，圣人无常师”，五行相生或相同不一定最佳，五行相克不一定最凶，有时在最旺的运气来时，遇克反而能激发超人的潜能成就大事。
人生设计对每一个人的成长和发展都至关重要，人生设计就是对人生实行目标管理，其重点要认真总结自己的昨天，明确自己的今天和明天，找出人生中的亮点，把人生令人烦恼的事件作为激发才智、调整心态的良药，把逆耳的忠言作为行动的指南。有策划有目标的人每一天总是充实的，因为目标总在召唤，未来总是向他张开笑脸。我们每个人每天都面临决策问题，只不过有层次的区别罢了。如果能用生命密码辅助设计人生的决策，我想“运筹帷幄之中、决胜千里之外”,“未雨绸缪”,“防患于未然”的愿望是可以在一定程度上实现的，“亡羊补牢”,“临时（事）抱佛脚”的缺憾是可以在一定条件下避免的。生命运动是一个过程，这个过程可用一个函数曲线来表示，有增函数期间和减函数期间之分。人生的吉事均在增函数期间的年月实现；人生的凶事均在减函数期间的年月出现。为了在增函数期间抓住机遇，最大限度地发挥优势，实现人生理想；在减函数期间理智地避过灾难，实现平稳过渡。也就是趋吉避凶，趋利避害，人们总想借助某种神秘力量，超前预测预知未来信息（结果），以便作出应变之对策（决策）。当然命运虽然重要，但也要在自己努力的前提下，才有可能发挥作用。因此，请大家务必记住这句话，“努力加运势等于成功! ”人生之本在立志，“骏马能历险，力田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。”你要成功，就必须善于设计自己，因为人生需要策划，需要我们在出发前有一个完整的构思。
四、策划法则
人生需要策划，不懂策划者不明白“磨刀不误砍柴工”的道理，面对人生危机要么惊慌失措，要么垂头丧气。人生在于策划，人生的成功首先在于策划的成功，准确把握人生优势，科学运用人生中的有利条件，通过全面周到的策划为人生成功奠定坚实的基础。有了科学的策划，人生就有强大的动力，就会产生坚韧不拔的意志。有目标的人每一天总是充实的，因为目标总在召唤，未来总是向他张开笑脸。所以只有在科学策划的基础上，把握机遇，分秒必争，才能开辟人生的新天地。
从管理学角度知道，预测是策划的必要前提，策划是预测的后续环节。预测是为决策服务的，是为了避免决策失误，是为决策科学化打基础的。科学决策离不开科学预测，科学预测又必须有科学的方法与工具，应运而生的人生密码学说或许就是那种方法与工具之一。人生密码以人作为主要研究对象，以人的出生时间作为参数，用一套严密的数学模型进行推算，具有较高的（相对来说）准验度，与传统预测方法结合使用，对预测对象进行定性、定量分析，效果更佳。它使用范围广，有时间起点可考、且能用数字表示的运行轨迹。总之，人生密码具有重要的现实意义，具有一定的理论研究与实际应用价值。对于有责任心、事业心、欲成就大事业者来说，不可忽视，特别是对于各个层次的决策者们更为重要。
人生策划作为一门科学，不是少数人的工具，也不是可有可无的点缀，每个人的人生都需要策划。策划不能违背人生规律，不能违背社会规律，不能一蹴而就。应当因地制宜，因人制宜具体问题具体分析。人生策划的重点是努力积累人生的成功感，认真总结自己的昨天，策划自己的今天和明天，找出人生中的亮点。把人生中的烦恼看成是走向成功的契机，让每一天都充满着希望，充满着幸运，不再大起大落、大悲大喜。
人生离开策划，就像没有航标的轮船，不能到达成功的彼岸。从传统的易学文化到今天的科学策划两者有机的结合，给人生策划设计奠定了基础。人生策划思想是以人生密码显示的信息为依据，以个人的智慧、兴趣、理想为指导，以个人的社会环境、经济基础为参考，对你的人生进行科学策划，以期最大限度地发挥你的智慧、潜能，以实现你应有的人生价值。人生策划特别强调要谋划自己的强项，通过筹划确定你的发展战略，通过组织计划确定你的人生经营方法。谋划自己的强项，就等于经营自己的人生，人生经营的方法要立足于以下几点，如何从建立自尊到建立自己的社会威信；从建立自强到建立自己的成就；从学习知识到建立自己集成智慧；从创造成就到扩展自己的社会知名度；从寻找合作伙伴到建立自己的社交范畴。
学会策划人生，在你一生的计划中，设立好你人生旅程的路标，把时间和内容安排好，做你最感兴趣、最想做的事。关键是要找准你的方位，挖掘你的优势，做好失败的心理准备。因为人生的挫折多与成功，但只要你真心付出努力，即使一辈子没有获得成功，也是值得骄傲和赞美的。
人生策划要有明确的成功目标。强烈的成功动机主要靠内部激发，没有激情成不了大事，这里的激情就是指对成功的渴望，从内心里激发出来的对成功的追求。当你把目标与自己一生的使命相联系时，你会发现人生的每一天都有它确定的意义。所以，明确自己人生的大目标，对把握好目标有直接的促进作用。遗憾的是有相当多的人是随波逐流地生活着，他对自己的人生没有任何目标，要么认为时间还长着呢，要么认为“一切自由天安排”，这些对自己的人生没有任何设想的人，是很难激发起平时学习和生活中的动机与激情的。认识到自己的责任与使命，并愿意为之付出努力，是内部激发成功动机的最直接的方式。无论通过何种方式激发自己的成功动机，有一点是明确的，即这种动机越早激发越好，因为它将引导自己的行为。
人生策划要认真策划人生每一步。有道是“凡事预则立，不预则废”，千真万确。对自己做的或将要做的事没有任何准备，就是在为失败做准备。实际上，学会制订每一阶段的计划，不仅仅是一个学习习惯的培养问题，也是一个对运筹能力的锻炼过程。一份切实可行的学习工作计划，要综合考虑自己的发展水平，充分把握并有效利用自己的作息规律，还有对学习工作的合理搭配等等。可以说，一份好的学习工作计划，就是一个小而全的系统工程。如果你每天每周的计划都能完成得很好的话，那么你所盼望的成功，实际上是一个水到渠成的结果。有计划地学习工作，最关键的因素是按计划实施的决心和毅力，它是对个人自觉性和自制力的最大挑战，只有那些经受了这一挑战的人，才有机会获得成功丰厚的馈赠。
人生策划要理解竞争的意义。现在已很难找到没有竞争的领地，社会处处存在着竞争，将来的竞争会更加激烈。竞争像一根无形的警示牌，在不时不地督促我们，使我们不致松懈。中国进入WTO后，国家与国家之间都在暗暗较劲，展开着看不见的你追我赶，其目的只有一个，那就是为了在竞争中处于领先地位。每个人策划人生时，应找准自己的生活坐标，这样生活才有意义，如果“执迷不悟”，只会给自己的人生增添许多烦恼。明日企业的总经理王克嗜书如命，博览群书，从政经史哲到休闲杂谈，从国外理论专著到中国古籍辞考无不涉猎。他说“人要读三种书，读政治书，以养大气；读业务书，以养才气，读闲书，以陶冶情操”。
精心设计人生策划，充分显示非凡的智慧和谋略，显示高瞻远瞩的气度，才能智赢天下。随着社会文明的发展，从少年儿童到老人都需要人生策划，人生成功策划对于每一个成长中的人都有致关重要的作用，众多成功者的经验证明，人生策划对于一个人一生事业的发展和生活质量的提高极为重要。策划自己的人生，正确地对待自己，成功地发现自我，客观地分析自我，圆满地超越自我。有位教育家认为：“自我教育是现代人的重要标志，也是人的现代化的最根本的能力。”因此，只有具备较强自觉性，精心策划最适合您个人的美好人生蓝图、瑰丽人生目标，才能不断激发自己的智慧和灵感，不断创造出自我新的劳动价值。
人生策划中的美妙，完全依靠你主观意识的相互感应。而每一次完成的策划经典杰作，则是融合了众多客观的智慧，丰满了人生的血肉。我们在得到生存本领启示的同时，也学会了获取人生真谛的秘诀。人生的课题，不是你一个人能完成的，而是融入大家的智慧和规则，在起伏颠沛的生活中相互碰撞完成的。所以策划人生，切忌不要刻意拔高你的人生坐标，好高务远常常是年轻人容易栽落的第一道人生关口，任何刻意拔高的人生策划，都是毫无价值的。我们的人生目的，并不在于抵达理想的彼岸，而是要永不停息地向前，创造、奋斗、竞争！
